श्री विश्वरूप (शंकरारण्य)

शंकरारण्य वह सन्न्यास-नाम है जो श्री चैतन्य महाप्रभु के बड़े भाई विश्वरूप ने ग्रहण किया था। उनका जन्म नवद्वीप में जगन्नाथ मिश्र और शची देवी के घर हुआ। इस दम्पति की सन्तानों में चैतन्य (जिनका जन्म-नाम विश्वम्भर था) के अलावा केवल वही ऐसी सन्तान थे जो शैशव में जीवित बच सके। वे अभी बहुत युवा ही थे और उनके माता-पिता उनके विवाह की व्यवस्था कर रहे थे, तभी विश्वरूप ने घर छोड़ दिया। उन्होंने शंकरारण्य नाम से सन्न्यास ग्रहण किया और अपना शेष जीवन तीर्थ-स्थानों की यात्रा में बिताया। उनका तिरोभाव पश्चिमी भारत के पण्ढरपुर में हुआ। यह चैतन्य महाप्रभु के सार्वजनिक संकीर्तन-मिशन के आरम्भ होने से भी वर्षों पहले की बात है।

उन्हें मिलते-जुलते नाम वाले दो अन्य व्यक्तियों से नहीं मिलाना चाहिए। आठवीं शताब्दी के आचार्य आदि शंकराचार्य ने जो दार्शनिक सम्प्रदाय स्थापित किया था, उससे उनका कोई सम्बन्ध नहीं है, भले ही उन्होंने उसी सम्प्रदाय की एक पारम्परिक सन्न्यास-उपाधि धारण की थी। वे श्री शंकर पण्डित से भी बिलकुल अलग व्यक्ति हैं। शंकर पण्डित महाप्रभु के एक अन्य वैष्णव सहचर थे, जिनका शंकरारण्य से कोई सम्बन्ध नहीं था। शंकरारण्य के बारे में बहुत कम लिखा मिलता है, और वे एक शान्त व्यक्तित्व हैं, लेकिन वे वास्तविक व्यक्ति थे: चैतन्य महाप्रभु के अपने भाई। श्री चैतन्य महाप्रभु की जीवन-कथा में उन्हें मुख्य रूप से कृष्णदास कविराज गोस्वामी के चैतन्य-चरितामृत की कुछ ही पंक्तियों के द्वारा याद किया जाता है।

गौरहरि के ज्येष्ठ भ्राता #

विश्वरूप के जन्म से पहले जगन्नाथ मिश्र और शची देवी की आठ पुत्रियाँ शैशव में ही चल बसी थीं। विश्वरूप अपने छोटे भाई से कई वर्ष बड़े थे। यही छोटे भाई आगे चलकर चैतन्य महाप्रभु बने। चैतन्य-चरितामृत में इन्हीं दोनों को परिवार की जीवित सन्तान बताया गया है। विश्वरूप को बचपन से ही असाधारण रूप से गम्भीर और वैराग्यवान बताया गया है। जब उनके माता-पिता उनके लिए वधू खोजने लगे, तो उन्होंने विवाह के बजाय घर छोड़कर सन्न्यास आश्रम ग्रहण करने का निर्णय लिया। आगे चलकर उनके भाई चैतन्य महाप्रभु के रूप में नवद्वीप और पुरी के सन्न्यासी और संकीर्तन-प्रचारक बने। विश्वरूप ने भाई का यह जीवन कभी नहीं देखा, क्योंकि 1510 में जब चैतन्य ने स्वयं सन्न्यास लिया, उससे पहले ही विश्वरूप का तिरोभाव हो चुका था।

आदि शंकराचार्य के सम्प्रदाय से भिन्न #

जो पाठक गौड़ीय वैष्णव इतिहास से परिचित नहीं है, उसे शंकरारण्य नाम से भ्रम हो सकता है। "अरण्य" उन दस पारम्परिक सन्न्यास-उपाधियों में से एक है (पुरी, भारती, गिरि, वन, सागर, तीर्थ, आश्रम, पर्वत और सरस्वती के साथ) जो दशनामी सन्न्यास सम्प्रदाय में प्रयोग होती हैं। ऐतिहासिक रूप से यह सम्प्रदाय आदि शंकराचार्य की अद्वैत परम्परा से जुड़ा है। बाद में चैतन्य महाप्रभु के अपने सन्न्यास से बंगाल में एक स्पष्ट रूप से वैष्णव सन्न्यास-परम्परा आरम्भ हुई। लेकिन उससे पहले, विश्वरूप के समय में, किसी भी दर्शन को मानने वाले व्यक्ति के लिए सन्न्यास आश्रम में प्रवेश का सामान्य औपचारिक मार्ग यही दशनामी सम्प्रदाय था। बाद की गौड़ीय वैष्णव परम्परा (गौड़ीय वैष्णव अभिधान) में लिखा है कि विश्वरूप ने लगभग सोलह वर्ष की आयु में वाराणसी में कृष्ण भारती नामक एक सन्न्यासी से सन्न्यास लिया। यह विवरण स्वयं चैतन्य-चरितामृत में नहीं मिलता। इसलिए इसे चैतन्य-चरितामृत में मिलने वाली पंक्तियों की तुलना में थोड़ा कम निश्चित मानना चाहिए।

दशनामी नाम धारण करने से विश्वरूप दार्शनिक रूप से मायावादी नहीं बन गए। चैतन्य-चरितामृत स्पष्ट कहता है कि विश्वरूप के सन्न्यास से चैतन्य प्रसन्न हुए। उन्होंने कहा कि इस सन्न्यास ने "पितृ-कुल और मातृ-कुल, दोनों का उद्धार कर दिया" (आदि-लीला 15.14)। उस श्लोक के तात्पर्य में श्रील प्रभुपाद सावधानी से एक भेद बताते हैं। कृष्ण की सेवा के लिए लिया गया वास्तविक सन्न्यास वर्णाश्रम-धर्म की चार सच्ची अवस्थाओं में से एक है। लेकिन जो "तथाकथित मायावादी सन्न्यासी" मानते हैं कि वे स्वयं नारायण बन गए हैं, वे उसी बाहरी रूप का बाद का बिगड़ा हुआ रूप हैं। विश्वरूप का सन्न्यास पहले प्रकार का था। चैतन्य महाप्रभु ने आगे चलकर काशी और अन्य स्थानों पर प्रकाशानन्द सरस्वती जैसे कई मायावादी सन्न्यासियों से भेंट की और उन्हें शास्त्रार्थ में परास्त किया। विश्वरूप उन सबसे बिलकुल अलग थे। वे कभी चैतन्य के विरोधी नहीं थे; वे उनके भाई थे।

विवाह के बजाय गृहत्याग #

यह निर्णय अचानक हुआ। जैसे ही विश्वरूप को पता चला कि उनके विवाह की व्यवस्था की जा रही है, उन्होंने उसी दिन घर छोड़ दिया। वे सन्न्यास ग्रहण करने और एक तीर्थ से दूसरे तीर्थ में भ्रमण करने के लिए निकल पड़े। उनके माता-पिता का हृदय टूट गया, और उन्हें सान्त्वना देने का दायित्व बालक चैतन्य पर आ पड़ा। चैतन्य ने अपने दुःखी माता-पिता से जो कहा, उसके साथ यह पूरा प्रसंग विवाह के बजाय गृहत्याग में बताया गया है।

वह दर्शन जिसने गौरहरि को सान्त्वना दी #

कुछ समय बाद, जब उनके पिता जगन्नाथ मिश्र का भी देहान्त हो चुका था, चैतन्य एक असाधारण भाव-समाधि में चले गए। इस अवस्था में उन्होंने बताया कि विश्वरूप उन्हें अपने साथ ले गए और उनसे भी सन्न्यास ग्रहण करने का अनुरोध किया। यह प्रसंग, और इस पर चैतन्य का उत्तर, नवद्वीप में हुआ दर्शन में पूरा बताया गया है।

पण्ढरपुर से समाचार #

चैतन्य महाप्रभु को वर्षों तक पता नहीं चला कि उनके भाई का क्या हुआ। यह समाचार उन्हें बाद में मिला, जब वे सन्न्यासी के रूप में दक्षिण भारत की यात्रा कर रहे थे। पण्ढरपुर नामक तीर्थ-नगर में उनकी भेंट श्री रंग पुरी से हुई। श्री रंग पुरी उनके अपने दीक्षा-गुरु ईश्वर पुरी के गुरुभाई थे। उन्होंने महाप्रभु को बताया कि शंकरारण्य नामक एक सन्न्यासी ने उसी स्थान पर सिद्धि प्राप्त की थी। यह भेंट, और चैतन्य के लिए इसका क्या अर्थ था, पण्ढरपुर से समाचार में बताया गया है।

सन्न्यासी के वेश में संकर्षण #

चैतन्य-चरितामृत विश्वरूप को एक साधारण त्यागी के रूप में नहीं दिखाता। कृष्णदास कविराज गोस्वामी उन्हें बलदेव का अवतार बताते हैं (आदि 13.74), और उस श्लोक पर श्रील प्रभुपाद का तात्पर्य उन्हें संकर्षण का अवतार कहता है। संकर्षण कृष्ण के चतुर्भुज विस्तार हैं। वे भौतिक सृष्टि के उपादान-कारण (जिस सामग्री से सृष्टि बनती है) भी हैं और निमित्त-कारण (जो सृष्टि को गति देता है) भी। तात्पर्य यह भी कहता है कि अंश और अंशी कभी वास्तव में अलग नहीं होते। दूसरी जगह (आदि-लीला 5.6-8) चैतन्य-चरितामृत स्पष्ट करता है कि चैतन्य के नित्य सहचर श्री नित्यानन्द प्रभु ही भगवान की अपनी लीलाओं में संकर्षण के मूल और सम्पूर्ण प्राकट्य हैं। विश्वरूप के तिरोभाव के बारे में बताया गया है कि वे उसी मूल संकर्षण, अर्थात् नित्यानन्द प्रभु, में फिर से लीन हो गए। कृष्ण और बलराम चैतन्य और नित्यानन्द के रूप में अवतरित हुए, और इस बड़ी लीला में विश्वरूप की भूमिका छोटी और शान्त है। फिर भी चैतन्य-चरितामृत उन्हें चैतन्य महाप्रभु से निकले विशाल वृक्ष की शाखाओं में गिनता है। आदि 10.106 के श्रील प्रभुपाद के अनुवाद में आता है कि आचार्य शंकरारण्य को मूल वृक्ष की अड़तालीसवीं शाखा माना गया।

कवि कर्णपुर की गौर-गणोद्देश-दीपिका (श्लोक 58) भी यही सत्य बताती है:

अंशांशिनोरभेदेन व्यूह आद्यः शचीसुतः
बलदेवो विश्वरूपो व्यूहः सङ्कर्षणो मतः ॥

"भगवान का मूल रूप उनके प्रत्यक्ष विस्तारों से भिन्न नहीं माना जाता। इसी कारण यह माना जाता है कि श्रीमती शची-देवी के पुत्र भगवान चैतन्य महाप्रभु अपने विस्तार भगवान वासुदेव से, जो चतुर्व्यूह के पहले सदस्य हैं, अभिन्न हैं। इसी प्रकार श्री विश्वरूप को अवतार भगवान संकर्षण से, जो चतुर्व्यूह के दूसरे सदस्य हैं, अभिन्न माना जाता है।" (गौर-गणोद्देश-दीपिका 58)

अंश और अंशी वाली बात श्रील प्रभुपाद चैतन्य-चरितामृत आदि 13.74 के तात्पर्य में कहते हैं: "वे श्री चैतन्य महाप्रभु से अभिन्न हैं, क्योंकि अंश और अंशी, अर्थात् भाग और पूर्ण, भिन्न नहीं होते। संकर्षण के अवतार के रूप में विश्वरूप चतुर्व्यूह, अर्थात् भगवान के चार रूपों वाले प्राकट्य, के अंग हैं।"