श्रील धनञ्जय पण्डित

परिचय

कृष्णदास कविराज गोस्वामी के श्री चैतन्य-चरितामृत में श्रील धनञ्जय पण्डित का नाम केवल एक बार आता है। यह एक ही श्लोक है, जिसमें दर्जनों भक्तों के बीच उनके लिए एक पंक्ति है। फिर भी यह एक उल्लेख, और गौड़ीय परम्परा ने बाद में उनके बारे में जो बातें सुरक्षित रखीं, दोनों को साथ पढ़ने पर साफ पता चल जाता है कि वे कौन थे। वे नित्यानन्द प्रभु के एक वैरागी सेवक थे। उन्होंने अपने पिता का धन दे दिया और अपने पास केवल एक भिक्षा-पात्र रखा। उनके विग्रह आज भी ग्रामीण बंगाल में पूजे जाते हैं।

एक दृष्टि में

• चैतन्य-चरितामृत में उन्हें नित्यानन्द प्रभु का सोलहवाँ "प्रिय सेवक" कहा गया है। वहीं उन्हें अत्यन्त विरक्त, अर्थात् बहुत बड़ा वैरागी बताया गया है।
• अपने विवाह के दिन उन्होंने पिता की पूरी यात्रा-राशि श्री चैतन्य महाप्रभु को दे दी और अपने पास केवल एक कमण्डलु रखा। यह कथा बाद के एक भक्ति-पद में आज भी याद की जाती है।
• वे दो बार वृन्दावन की ओर गए और हर बार विग्रह-सेवा किसी शिष्य को सौंप गए। अन्त में लौटकर उन्होंने शीतलग्राम में वह मन्दिर स्थापित किया, जो आज भी मौजूद है।
• गौड़ीय भक्ति-जीवनियों में उन्हें शीतलग्राम के आसपास डाकुओं और अविश्वासियों को भक्ति की ओर मोड़ने के लिए याद किया जाता है। इससे दिखता है कि पतितों का उद्धार करने वाली नित्यानन्द प्रभु की अपनी शक्ति उनके भक्त के द्वारा कार्य कर रही थी।
• उनकी समाधि आज शीतलग्राम मन्दिर के भीतर एक तुलसी वेदी के पास है। वहाँ उनके शिष्यों के वंशज आज भी उनकी शुरू की हुई विग्रह-सेवा कर रहे हैं।

अध्याय 1

वैरागी पण्डित का वैराग्य

नवद्वीप में एक युवा वर अपने पिता की सम्पत्ति महाप्रभु को देकर केवल एक भिक्षा-पात्र रख लेता है

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विवाह के तुरन्त बाद वैराग्य #

उपलब्ध द्वितीयक गौड़ीय स्रोतों के अनुसार धनञ्जय पण्डित एक सम्पन्न पिता के पुत्र थे, हालाँकि अलग-अलग स्रोत पिता का नाम अलग-अलग बताते हैं। अभी युवावस्था में ही उनका विवाह हरिप्रिया नाम की एक स्त्री से हुआ। (उनके जन्म और माता-पिता के दो अलग-अलग विवरणों के लिए धनञ्जय पण्डित का मुख्य पृष्ठ देखें; इनमें से किसी की भी जाँच किसी मूल ग्रन्थ से नहीं हो सकी।) इसके बाद जो हुआ, उस पर दोनों विवरण सहमत हैं। धनञ्जय विवाहित जीवन में नहीं बसे। वे लगभग तुरन्त ही तीर्थयात्रा पर निकल पड़े, और उनके पिता ने उन्हें यात्रा के लिए धन दिया।

उन्होंने वह धन अपने पास नहीं रखा। परम्परा के अनुसार वे पूरी राशि श्री चैतन्य महाप्रभु के पास ले गए और उसे दान कर दिया। इसके बाद उन्होंने हाथ में केवल एक कमण्डलु, यानी एक साधारण भिक्षा-पात्र, लेकर अपनी यात्रा आगे बढ़ाई। वैष्णव-वन्दना परम्परा का बाद का एक भक्ति-पद आज भी उन्हें इसी रूप में याद करता है। वह उन्हें विलासी वैरागी, अर्थात् एक आनन्दमय वैरागी कहकर उनकी प्रशंसा करता है, जिन्होंने अपना सब कुछ प्रभु को दे दिया और केवल एक पात्र लेकर चल पड़े: "मैं उस विलासी वैरागी, पण्डित धनञ्जय को प्रणाम करता हूँ, जिसने प्रभु को सब कुछ देकर हाथ में केवल एक पात्र उठाया" (वैष्णव-वन्दना, धनञ्जय पण्डित पर श्लोक)। उपलब्ध स्रोतों से यह तय नहीं होता कि यह पद किसने और कब लिखा। इसलिए इसे यहाँ किसी तिथि वाले ऐतिहासिक अभिलेख के रूप में नहीं, बल्कि भक्ति-भरी श्रद्धांजलि के रूप में लिया गया है। फिर भी यह उस वर्णन से पूरी तरह मेल खाता है, जो स्वयं कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने श्री चैतन्य-चरितामृत की एक पंक्ति में धनञ्जय के बारे में दिया है: अत्यन्त विरक्त, अर्थात् "अत्यन्त वैरागी"।

तुलसी देवी को नित्य प्रणाम #

यही वैराग्य एक छोटे, रोज़ के रूप में भी याद किया जाता है। कहा जाता है कि धनञ्जय पण्डित हर दिन बिना चूके तीन बार, सुबह, दोपहर और शाम, तुलसी देवी को साष्टांग प्रणाम करते थे। गौड़ीय स्मृति ने इस सरल साधना को उनके विवाह-दिवस के वैराग्य की बड़ी कथा के साथ सँभालकर रखा है। यह एक छोटा विवरण है, लेकिन इससे कुछ पता चलता है। जो व्यक्ति एक ही क्षण में पिता का धन दान कर सकता था, वही अपने रोज़ के जीवन में विनम्रता का एक शान्त काम हर दिन दोहराता भी था। इस प्रकार की तुलसी-सेवा आज भी सामान्य रूप से गौड़ीय वैष्णव साधना का केन्द्र है। तुलसी के प्रति धनञ्जय की भक्ति उनकी उन थोड़ी-सी व्यक्तिगत, रोज़ की आदतों में से एक है, जो दर्ज मिलती हैं।

चैतन्य-भागवत का एक वर्णन #

गौड़ीय स्मृति में धनञ्जय पण्डित के बारे में एक छोटी पंक्ति भी सुरक्षित है। कहा जाता है कि यह वृन्दावन दास ठाकुर के चैतन्य-भागवत से ली गई है। लेकिन जिन दो द्वितीयक स्रोतों का उपयोग किया गया है, वे इस बात पर भी सहमत नहीं हैं कि यह पंक्ति उस ग्रन्थ में कहाँ आती है। एक स्रोत इसे अन्त्य-खण्ड 5.733 बताता है और इसका अनुवाद इस प्रकार करता है: "धनञ्जय पण्डित एक अत्यन्त दुर्लभ आत्मा थे। नित्यानन्द प्रभु सदा उनके हृदय में विद्यमान रहते थे।" दूसरा स्रोत इसे 3.5.773 के रूप में उद्धृत करता है और इसका अनुवाद इस प्रकार देता है: "धनञ्जय पण्डित एक असाधारण रूप से महान वैष्णव थे। नित्यानन्द ने उनके हृदय में स्थायी निवास बना लिया था।" वेदाबेस.आईओ पर चैतन्य-भागवत का कोई अलग खोजने योग्य पाठ उपलब्ध नहीं है। इसलिए इनमें से किसी भी उद्धरण की जाँच किसी मूल संस्करण से नहीं हो सकी। दोनों पाठ मुख्य बात पर सहमत हैं कि धनञ्जय के हृदय में नित्यानन्द प्रभु की उपस्थिति पूर्ण और स्थायी थी। इसलिए इतनी बात यहाँ विश्वास के साथ दोहराई गई है। ठीक अध्याय और श्लोक-संख्या का प्रश्न खुला छोड़ दिया गया है।

नवद्वीप में संकीर्तन #

उनका वैराग्य उन्हें बंगाल से पूरी तरह दूर ले जाए, इससे पहले धनञ्जय पण्डित को कुछ समय तक नवद्वीप में नित्यानन्द प्रभु के अपने संकीर्तन में भाग लेते हुए याद किया जाता है। यह वही सार्वजनिक कीर्तन और नृत्य था, जो श्री चैतन्य महाप्रभु के आरम्भिक सार्वजनिक आन्दोलन की पहचान बना। स्रोतों में इस बात पर मतभेद है कि यह समय उनके विवाह, उनकी तीर्थयात्रा और वृन्दावन के लिए उनके अन्तिम प्रस्थान के साथ ठीक किस क्रम में आता है। एक विवरण के अनुसार नवद्वीप के संकीर्तन में समय बिताने के बाद वे शीतलग्राम लौटे, और फिर दोबारा तीर्थयात्रा पर निकले। उस बाद की यात्रा की पूरी कथा में सञ्चार-पञ्चार नाम के गाँव में उनका रहना और वृन्दावन की ओर दो अलग यात्राएँ शामिल हैं। यह उनकी कथा का एक अलग अध्याय है, जो शीतलग्राम के विग्रह में बताया गया है।

अभिलेख पर एक ईमानदार टिप्पणी #

पूरे विश्वास के साथ बहुत थोड़ी बात ही कही जा सकती है। स्वयं चैतन्य-चरितामृत केवल इतनी पुष्टि करता है कि धनञ्जय पण्डित वैरागी और भक्त थे। उसमें विवाह-दिवस की कथा बिल्कुल नहीं है। भिक्षा-पात्र की कथा, तुलसी देवी को रोज़ का प्रणाम, और यहाँ तक कि उनकी यात्राओं का ठीक क्रम भी, सब कुछ पूरी तरह बाद के द्वितीयक संकलनों से आता है। यह अन्तर यहाँ धुँधला करने के बजाय साफ-साफ बताया गया है। अन्त में, जो छोटा विवरण अपने स्रोतों के बारे में ईमानदार हो, वही एक सच्चे वैरागी भक्त के लिए अधिक उचित श्रद्धांजलि है।

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अध्याय 2

शीतलग्राम के विग्रह

वृन्दावन की ओर दो यात्राएँ, और बंगाल में आज भी विद्यमान एक मन्दिर की स्थापना

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शिष्य के हाथों सेवा सौंपना #

श्री चैतन्य-चरितामृत आदि-लीला 11.31 पर भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर की अनुभाष्य टीका ही धनञ्जय पण्डित की यात्राओं का सबसे विस्तृत बचा हुआ विवरण देती है। इस विवरण का केन्द्र वृन्दावन है। कहा जाता है कि वृन्दावन जाने से पहले वे कुछ समय तक सञ्चार-पञ्चार नाम के एक गाँव में रहे। यह गाँव बंगाल में मेमारी रेलवे स्टेशन के दक्षिण में है। इस स्थान को कभी-कभी केवल "धनञ्जयेर पाट", अर्थात् धनञ्जय का स्थान, कहकर याद किया जाता है। जब आगे यात्रा करने का समय आया, तब उन्होंने वहाँ विग्रह-सेवा का दायित्व अपने साथ यात्रा कर रहे एक शिष्य को सौंप दिया। उस मन्दिर का आज कोई चिह्न नहीं बचा है। स्वयं अनुभाष्य बताता है कि उसके लिखे जाने के समय भी यही स्थिति थी।

गोपीनाथ, निताई-गौरांग और दामोदर के विग्रह, तथा वापसी #

वृन्दावन में समय बिताने के बाद धनञ्जय पण्डित शीतलग्राम लौटे। यह बर्धमान जिले में कैचर रेलवे स्टेशन के पास उनका पैतृक गाँव है। अनुभाष्य के अनुसार वहाँ उन्होंने गौरसुन्दर के एक विग्रह की स्थापना की। एक विस्तृत द्वितीयक विवरण यह भी बताता है कि उनके बनाए मन्दिर में आगे चलकर तीन रूपों की सेवा साथ-साथ होने लगी: श्री गोपीनाथ, श्री निताई-गौरांग और एक दामोदर-शालग्राम-शिला। इन सबकी सेवा आज भी शीतलग्राम में होती है। हर वर्ष माघ महीने के बीच में विग्रहों को पास के एक खेत में ले जाकर उत्सव मनाया जाता है। यह उनके कार्तिक के तिरोभाव-दिवस से अलग एक वार्षिक उत्सव है। एक छोटे विवरण में जलन्दी नाम के एक गाँव में भी कुछ समय तक विग्रह-सेवा का उल्लेख मिलता है। लेकिन अधिक विस्तृत जीवनी-वर्णन इस बात को नहीं दोहराता, और अनुभाष्य भी इसकी पुष्टि नहीं करता। इसलिए यहाँ इसका केवल उल्लेख किया गया है, इसे अधिक महत्व नहीं दिया गया।

धनञ्जय के जाने के बाद जिन्होंने उस सेवा की देखभाल की, वे सम्भवतः वही संजय थे, जिन्हें कुछ जगह उनका छोटा भाई और कुछ जगह उनका शिष्य बताया जाता है। स्रोत सचमुच इस बात पर असहमत हैं कि इनमें से कौन-सी बात सही है। यह छोटा-सा अनसुलझा प्रश्न धनञ्जय पण्डित के मुख्य पृष्ठ पर भी दर्ज है। सभी स्रोत इस बात पर सहमत हैं कि धनञ्जय पण्डित की अपनी कोई सन्तान नहीं थी। वे इस पर भी सहमत हैं कि जो परिवार आज शीतलग्राम में विग्रह-सेवा करते हैं, वे अपनी वंश-परम्परा उनके शिष्यों से जोड़ते हैं, उनके किसी वंशज से नहीं।

शीतलग्राम में पतितों का उद्धार #

एक द्वितीयक भक्ति-जीवनी स्वयं बताती है कि वह Sri Chaitanya: His Life and Associates नामक ग्रन्थ पर आधारित है। यह जीवनी धनञ्जय पण्डित को नित्यानन्द प्रभु की उस शक्ति का साधन मानती है, जो पतितों का उद्धार करती है। वह बताती है कि शीतलग्राम में रहते हुए उन्होंने आसपास के डाकुओं और अविश्वासियों को भक्ति की ओर मोड़ा। नित्यानन्द प्रभु की यह कृपा कोई सीमा नहीं मानती, जैसा कि स्वयं चैतन्य-चरितामृत में कहा गया है: "जो कोई भी उनके समक्ष गिर पड़ता है, वे उसका उद्धार कर देते हैं। इसीलिए उन्होंने मुझ जैसे पापी और पतित व्यक्ति का भी उद्धार किया है" (चैतन्य-चरितामृत, आदि 5.209)। धनञ्जय पण्डित के बारे में इस दावे की जाँच स्वयं चैतन्य-चरितामृत से नहीं हो सकी, क्योंकि वह इस विषय में कुछ नहीं कहता। इसलिए इसे यहाँ दूसरे स्रोतों से पुष्ट ऐतिहासिक प्रसंग के रूप में नहीं, बल्कि एक नामित स्रोत की भक्ति-स्मृति के रूप में दिया गया है।

एक से अधिक बार पुनर्निर्मित मन्दिर #

अनुभाष्य का अपना वर्णन दिखाता है कि शीतलग्राम मन्दिर के भवन का इतिहास लंबा है, और उतना सीधा नहीं है जितना "आज भी पूजित" वाक्यांश से लगता है। भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर लिखते हैं कि मूल भवन कच्ची मिट्टी की दीवारों वाला एक छप्पर का घर था। वे यह भी लिखते हैं कि बाद में किसी समय बाजारवण काबासी के ज़मींदारों ने, जो मल्लिक नाम का एक परिवार था, वहाँ मन्दिर के लिए एक बड़ा घर बनवाया। अनुभाष्य के लिखे जाने तक मल्लिकों का बनवाया यह मन्दिर भी लगभग पैंसठ वर्षों से उजड़ा और टूटा-फूटा पड़ा था। ज़मीन पर केवल उसकी नींव ही दिखाई देती थी। दूसरी ओर, इक्कीसवीं शताब्दी में इस मन्दिर का वर्णन करने वाला एक स्रोत सक्रिय विग्रह-सेवा, शिष्यों के वंशजों की निरन्तर सेवा और एक वार्षिक उत्सव की बात करता है। इसका अर्थ है कि शीतलग्राम में आज खड़ा मन्दिर भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर के समय के बाद किसी समय फिर से बनाया गया होगा। कोई भी एक स्रोत इस पुनर्निर्माण का सीधा वर्णन नहीं करता, लेकिन दोनों विवरणों को साथ पढ़ने पर यह बात काफी स्पष्ट हो जाती है।

तिरोभाव और जो कुछ शेष है #

धनञ्जय पण्डित का तिरोभाव कार्तिक की शुक्ल-अष्टमी को मनाया जाता है। अनुभाष्य महीने की पुष्टि करता है, लेकिन किसी भी उपलब्ध स्रोत में वर्ष नहीं दिया गया है। कहा जाता है कि उनकी समाधि शीतलग्राम मन्दिर के भीतर ही एक छोटी तुलसी वेदी के पास है। वृन्दावन की ओर उनकी दो यात्राएँ, सञ्चार-पञ्चार में उनका निवास और जलन्दी का विवादित प्रसंग, ये समय के क्रम में ठीक कैसे जुड़ते हैं, यह उपलब्ध स्रोतों से पता नहीं चलता। इसलिए यहाँ इन्हें ज़बरदस्ती किसी एक व्यवस्थित समयरेखा में नहीं बिठाया गया है। इन टुकड़ों को वैसे ही दिया गया है, जैसे वे वास्तव में मिलते हैं।

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उपसंहार

नित्यानन्द प्रभु के वैरागी सेवक #

चैतन्य-चरितामृत के आदि-लीला के ग्यारहवें अध्याय में कृष्णदास कविराज गोस्वामी नित्यानन्द प्रभु की "शाखाओं" की सूची देते हैं। ग्रन्थ इन भक्तों की तुलना उन भौंरों से करता है, जो नित्यानन्द प्रभु के चरण-कमलों के मधु की ओर खिंचे चले आते हैं। इस सूची में अधिकतर नामों को एक ही पंक्ति मिलती है। कुछ भक्तों को, जैसे अभिराम गोपाल ठाकुर को, कई श्लोक मिलते हैं। धनञ्जय पण्डित को ठीक एक पंक्ति मिलती है: "नित्यानन्द प्रभु के सोलहवें प्रिय सेवक धनञ्जय पण्डित थे। वे अत्यन्त वैरागी थे और सदा कृष्ण-प्रेम में लीन रहते थे" (आदि 11.31)। इस श्लोक पर भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर की अनुभाष्य टीका ही वास्तव में उनके बारे में बचा हुआ सबसे पूरा और जुड़ा हुआ विवरण है। इसमें उनके पैतृक गाँव, वृन्दावन की ओर उनकी दो यात्राओं और अन्त में उनके द्वारा स्थापित विग्रह का नाम दिया गया है। बाद के गौड़ीय साहित्य में उनके बारे में जो कुछ और कहा गया है, वह सब इसी एक श्लोक और इसकी टीका के आसपास जोड़ा गया है।

अनुभाष्य में यह भी लिखा है कि धनञ्जय "बारह गोपालों में से एक" थे। कवि कर्णपुर गोस्वामी की गौर-गणोद्देश-दीपिका (श्लोक 127) बताती है कि कृष्ण की अपनी व्रज-लीला में वे वसुदाम थे। वसुदाम कृष्ण के एक गोपमित्र हैं। लेकिन एक छोटे द्वितीयक विवरण में उन्हें कृष्ण के नहीं, बल्कि बलराम के बारह गोपालों में से एक बताया गया है। यह दो द्वितीयक स्रोतों के बीच एक छोटा-सा मतभेद है, और यहाँ इसे सुलझाने का प्रयास नहीं किया गया है।

श्रील प्रभुपाद अनुभाष्य की यह बात चैतन्य-चरितामृत आदि 11.31 के तात्पर्य में देते हैं। श्लोक की वह पंक्ति, जिसमें उनका नाम है, इस प्रकार है:

वसुदामसखा यश्च पण्डितः श्रीधनञ्जयः ॥

"भगवान कृष्ण के गोपमित्र वसुदाम श्री चैतन्य महाप्रभु की लीला में श्री धनञ्जय पण्डित के रूप में प्रकट हुए।" (गौर-गणोद्देश-दीपिका 127)

दो ग्राम, दो वंशावलियाँ #

यह निश्चित नहीं है कि धनञ्जय पण्डित का जन्म कहाँ और किस परिवार में हुआ। गौड़ीय वैष्णव अभिधान में दर्ज एक परम्परा के अनुसार उनका जन्म चटगाँव जिले के जरियाग्राम गाँव में हुआ। इसके अनुसार वे श्रीपति बन्दोपाध्याय और कालिन्दी देवी के पुत्र थे। गौरांग माधुरी नामक ग्रन्थ में दी गई दूसरी परम्परा कहती है कि उनका जन्म बीरभूम जिले में बोलपुर के पास सियान-मुलुक में हुआ, और वे आदिदेव वाचस्पति और दयामयी के पुत्र थे। द्वितीयक स्रोतों के अनुसार भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर ने अपने लेखन में पहले विवरण को अधिक माना। लेकिन अनुभाष्य के किसी मूल संस्करण से इस दावे की जाँच नहीं हो सकी। इसलिए दोनों परम्पराएँ यहाँ बिना किसी एक को चुने दी गई हैं।

उनके वयस्क जीवन के बारे में अधिक जानकारी दर्ज है। उनका विवाह हरिप्रिया नाम की एक स्त्री से हुआ। ऐसा लगता है कि तब वे युवा ही थे। उनकी कोई सन्तान नहीं हुई। बोलपुर के पास एक सम्बन्धित श्रीपाट में संजय नाम के एक व्यक्ति को याद किया जाता है। कुछ विवरण संजय को धनञ्जय का छोटा भाई बताते हैं, और कुछ उनका शिष्य। जो परिवार आज भी शीतलग्राम में विग्रह-सेवा की देखभाल करते हैं, उन्हें धनञ्जय के अपने वंशज नहीं, बल्कि उनके शिष्यों के वंशज बताया गया है।

तिरोभाव और एक ईमानदार अभिलेख #

धनञ्जय पण्डित का तिरोभाव-दिवस कार्तिक की शुक्ल-अष्टमी को मनाया जाता है। किसी भी उपलब्ध स्रोत में इसका वर्ष दर्ज नहीं मिलता। कहा जाता है कि उनकी समाधि शीतलग्राम मन्दिर के भीतर ही एक छोटी तुलसी वेदी के पास है। इससे आगे हमें साफ-साफ बताना चाहिए कि अभिलेख में क्या-क्या नहीं मिलता। धनञ्जय पण्डित के बारे में श्रील प्रभुपाद का कोई विशेष प्रवचन या वार्तालाप नहीं मिल सका। यहाँ जिन दो द्वितीयक संकलनों का उपयोग किया गया है, वे दोनों उनके बारे में चैतन्य-भागवत की एक ही पंक्ति उद्धृत करते हैं। लेकिन वे उस पंक्ति के ठीक अध्याय और श्लोक-संख्या पर भी आपस में सहमत नहीं हैं। जो बात विश्वास के साथ कही जा सकती है, वह चैतन्य-चरितामृत के उस एक श्लोक और उसकी टीका पर ही टिकी है। इससे आगे जो कुछ है, वह भक्ति-स्मृति है, और उसे साफ तौर पर वैसा ही बताया गया है।