तिरोभाव और विरासत

किसी भी स्रोत में लोचन दास ठाकुर के तिरोभाव का वर्ष, या अनुमानित समय भी नहीं मिलता। अभिलेख में यह एक वास्तविक कमी है, जिसे ईमानदारी से भरा नहीं जा सकता। लेकिन कई स्वतन्त्र स्रोत इस बात पर सहमत हैं कि उनकी समाधि कहाँ है। यह वृन्दावन के चौंसठ समाधि क्षेत्र में है। यह राधा-दामोदर और राधा-गोविन्द मन्दिरों के निकट एक उद्यान है, जहाँ चैतन्य महाप्रभु के कुछ सबसे अन्तरंग पार्षदों की नाम-समाधियाँ और पुष्प-समाधियाँ सुरक्षित हैं। इसी क्षेत्र में जिन अन्य गौड़ीय वैष्णवों की समाधियाँ हैं, उनमें स्वरूप दामोदर गोस्वामी और रघुनाथ दास गोस्वामी भी हैं। इसलिए परम्परा की अपनी दृष्टि में लोचन दास ठाकुर अत्यन्त सम्मानित भक्तों के बीच विराजमान हैं।

गोपनीय पार्षदों का एक उद्यान #

चौंसठ समाधि उद्यान का अपना ही इतिहास है। वृन्दावन के राधा-गोविन्द मन्दिर के निकट वहाँ सबसे पहले रघुनाथ भट्ट गोस्वामी, काशीश्वर पण्डित गोस्वामी और सुबुद्धि राय की समाधियाँ बनाई गईं। इसके बाद की पीढ़ियों में मन्दिर की देखभाल करने वालों ने और समाधियाँ जोड़ीं। समय के साथ यह स्थान चैतन्य महाप्रभु के चौंसठ सबसे अन्तरंग पार्षदों के विश्राम-स्थल के रूप में माना जाने लगा। लोचन दास ठाकुर की समाधि भी इन्हीं के बीच है, भले ही उसके साथ कोई तिथि दर्ज नहीं है। यही बात स्वयं दिखाती है कि गौड़ीय वैष्णव परम्परा ने उन्हें कितना ऊँचा स्थान दिया।

अपने गुरु के अन्तिम दिनों तक उपस्थित #

लोचन दास ठाकुर के बाद के वर्षों के जो विवरण मिलते हैं, वे उनके अपने अन्त के बारे में कम और उनके गुरु के अन्त के बारे में अधिक बताते हैं। भक्ति-रत्नाकर के अनुसार, वे नरहरि सरकार ठाकुर के तिरोभाव-महोत्सव में उपस्थित थे। वहाँ उन्होंने एकत्रित भक्तों का स्वागत करने और उन्हें चन्दन-लेप और माला अर्पित करने का कार्य अपने ऊपर लिया। वे ऐसे कवि थे, जो चैतन्य महाप्रभु की पूरी जीवनी लिख सकते थे। फिर भी अपने गुरु के अन्तिम समागम में उन्होंने एक साधारण सेवक की तरह सेवा की। लेखक के रूप में इतनी योग्यता होने पर भी, लोचन दास ठाकुर की अपनी रचना बार-बार एक ही बात पर लौटती है: वे पहले नरहरि सरकार ठाकुर के सेवक हैं और उसके बाद कवि। अपने गुरु के तिरोभाव-महोत्सव में अतिथि-सेवा का यह छोटा-सा कार्य भी स्वयं के बारे में उनकी इसी समझ से मेल खाता है, और यह बात उनके बारे में उपलब्ध अभिलेख के बिल्कुल अन्त तक दिखाई देती है।

अनिश्चित तिथियों से आगे जो शेष रहा #

उनके अन्तिम वर्षों को लेकर चाहे जितनी भी अनिश्चितता हो, लोचन दास ठाकुर की साहित्यिक विरासत में कोई सन्देह नहीं है। भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर ने श्री चैतन्य-मंगल को छपवाकर वितरित करवाया, और यह ग्रन्थ बीसवीं शताब्दी में भी लम्बे समय तक गौड़ीय वैष्णव मण्डलों में पढ़ा जाता रहा। घूम-घूमकर गाने वाले संगीतकार पीढ़ियों तक इसके पदों को ग्रामीण बंगाल भर में ले जाते रहे, ठीक वैसे ही जैसे पाठ करने वाले रामायण और महाभारत को ले जाते थे। उनके पदावली गीतों ने तो शायद इससे भी अधिक स्थान पाया। इनमें से कई आज भी गौड़ीय वैष्णव कीर्तन के नियमित गीतों में हैं, और वैष्णव गीत-पुस्तक में आज भी उनमें से एक दर्जन गीत सुरक्षित हैं। इनमें वही परम करुणा भी है, जिसे श्रील प्रभुपाद ने एक बार लॉस एन्जिल्स के मन्दिर-कक्ष में गाया और पंक्ति-दर-पंक्ति समझाया था। उन्होंने इसके रचयिता को "गौड़ीय-सम्प्रदाय का महान भक्त और आचार्य" बताया था।

व्यापक परम्परा में एक स्थान #

लोचन दास ठाकुर का जीवन सीधे या अपनी रचनाओं के माध्यम से गौड़ीय वैष्णव परम्परा के कई अन्य आचार्यों से जुड़ा है। उनके गुरु नरहरि सरकार ठाकुर उन्हें श्रीखण्ड के वैष्णवों के बड़े मण्डल से जोड़ते हैं। वृन्दावन दास ठाकुर के चैतन्य-भागवत के साथ अपनी पुस्तक के नाम का प्रश्न उन्होंने बड़ी सावधानी से सुलझाया (देखें श्री चैतन्य-मंगल की रचना)। यह बात उन्हें चैतन्य महाप्रभु के जीवनीकारों की सबसे पहली पीढ़ी से जोड़ती है। उनके गीत आज भी उन मन्दिरों में गाए जाते हैं, जो भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर और श्रील प्रभुपाद के माध्यम से अपनी शिक्षा-परम्परा को स्वयं चैतन्य महाप्रभु तक जोड़ते हैं। इस प्रकार बरदांगा में पहली बार लिखने बैठने के पाँच शताब्दियों बाद भी उनकी आवाज़ गौड़ीय वैष्णव भक्ति में जीवित है। उनके अन्तिम दिनों का अभिलेख बहुत कम है। लेकिन उनकी पुस्तक और गीत इतने समय से लगातार चले आ रहे हैं, और यही गौड़ीय वैष्णव परम्परा में उन्हें मिले स्थान का सबसे स्पष्ट प्रमाण है।