श्रील लोचन दास ठाकुर

परिचय

श्रील लोचन दास ठाकुर बंगाल के एक कवि-संत थे। वे श्री चैतन्य महाप्रभु के प्रत्यक्ष पार्षदों के बाद वाली पीढ़ी के थे। उन्हें मुख्य रूप से दो कार्यों के लिए स्मरण किया जाता है। पहला, उन्होंने श्री चैतन्य-मंगल की रचना की, जो चैतन्य महाप्रभु के जीवन पर लिखे गए सबसे आरम्भिक पूर्ण जीवनी-काव्यों में से एक है। दूसरा, उन्होंने बंगाली पदावली के अनेक गीत रचे, जिन्हें गौड़ीय वैष्णव, स्वयं श्रील प्रभुपाद सहित, तब से गाते आए हैं। वे श्रीखण्ड के उन वैष्णवों के मण्डल से जुड़े थे, जो उनके गुरु नरहरि सरकार ठाकुर के चारों ओर एकत्रित थे। उनके जीवन के बारे में हम मुख्यतः उनकी अपनी रचनाओं और बाद की भक्ति-जीवनियों से जानते हैं, श्री चैतन्य-चरितामृत से नहीं। उस ग्रन्थ में उनके जीवन का विस्तार से वर्णन नहीं है।

अध्याय 1

जन्म और प्रारम्भिक जीवन

बंगाल के एक नदी-तटीय ग्राम के एक चिकित्सक के एकमात्र पुत्र को चैतन्य महाप्रभु के संकीर्तन के प्रति अनुराग हो जाता है।

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अधिकतर स्रोत इस बात पर सहमत हैं कि लोचन दास ठाकुर का जन्म कोग्राम (जिसे कोग्रामा भी कहा जाता है) गाँव में हुआ था। यह गाँव आज के पश्चिम बंगाल के बर्धमान जिले में, अजय नदी के निकट है। यह आज के गुस्करा रेलवे स्टेशन से लगभग दस मील उत्तर में है। अधिकांश स्रोत उनका जन्म-वर्ष 1523 ई. बताते हैं। कम से कम एक पुराना विवरण इसके स्थान पर 1520 ई. बताता है, और कहता है कि वे श्री चैतन्य महाप्रभु के जन्म के चौंतीस वर्ष बाद प्रकट हुए। स्रोतों के इस अन्तर को यहाँ सुलझाए बिना खुला छोड़ दिया गया है। कुछ परम्पराओं के अनुसार उनकी जन्म-तिथि बंगाली मास पौष के शुक्ल पक्ष की प्रथमा है।

नानाजी द्वारा पालित एकमात्र पुत्र #

लोचन दास ठाकुर के पिता कमलाकर दास और माता सदानन्द देवी वैद्य कुल के थे। वैद्य बंगाल के आयुर्वेदिक चिकित्सकों की पारम्परिक जाति थी। लोचन दास उनकी एकमात्र सन्तान थे। श्री चैतन्य-मंगल की अन्तिम पंक्तियों में वे स्वयं बताते हैं कि वे बहुत छोटी आयु से ही पवित्र नाम के प्रति समर्पित थे। वे लिखते हैं कि केवल अपने माता-पिता की कृपा से ही वे बाद में गौरांग की महिमा गा सके। उन्हें पालन-पोषण और शिक्षा के लिए उनके नाना के घर भेजा गया। उस समय के बंगाली परिवारों में यह एक सामान्य प्रथा थी। वहीं उनकी औपचारिक शिक्षा पूरी हुई। परम्परा के अनुसार, बचपन में ही वे उन वैष्णवों की संगति की ओर आकर्षित हो गए थे, जो उनके गाँव से होकर गुजरते थे या उसके निकट रहते थे। उस समय ग्रामीण बंगाल में चैतन्य महाप्रभु के संकीर्तन आन्दोलन से प्रेरित भक्तों की स्मृति अभी ताज़ा और जीवन्त थी। वह अभी कोई पुरानी सुनी-सुनाई बात नहीं बनी थी।

अल्पवय विवाह और वैराग्य से भरा हृदय #

उस समय की प्रथा के अनुसार, लोचन दास ठाकुर का विवाह बहुत कम आयु में पास के एक गाँव की कन्या से कर दिया गया। अलग-अलग स्रोतों में इस गाँव का नाम ककुतिया या आमेदपुरा-ककुआ दिया गया है। दोनों में से किसी एक का अनुमान लगाने के बजाय यह अन्तर यहाँ खुला छोड़ दिया गया है। गृहस्थ जीवन में प्रवेश करने के बाद भी उन्होंने एक गृहस्थ के सामान्य सुखों और कर्तव्यों में बहुत कम रुचि दिखाई। वे दूसरे भक्तों के साथ कृष्ण-कथा में समय बिताना पसन्द करते थे, अर्थात् कृष्ण की लीलाओं और चैतन्य महाप्रभु की अपनी लीलाओं की चर्चा में। विवाहित जीवन में रहते हुए भी वैराग्य की यह प्रवृत्ति तब और दृढ़ हो गई, जब उनका सम्पर्क उस वैष्णव से हुआ, जो आगे चलकर उनके गुरु बने। वे थे श्रीखण्ड के नरहरि सरकार ठाकुर। इस भेंट ने उनके शेष जीवन को नया रूप दे दिया। इसका पूरा वर्णन नरहरि सरकार ठाकुर के अधीन शिष्यत्व में है।

घर में भी एक भक्त #

उनके जीवन के इस समय की एक घटना उनकी जीवनी के एक से अधिक विवरणों में सुरक्षित है। तब तक लोचन दास अपने गुरु के निकट रहने के लिए श्रीखण्ड में रहने लगे थे। उनकी पत्नी के परिवार को चिन्ता हुई कि उन्होंने वैवाहिक जीवन को लगभग छोड़ ही दिया है। इसलिए वे अपनी शिकायत लेकर स्वयं नरहरि सरकार ठाकुर के पास गए। नरहरि ने उनकी पूरी बात सुनी और अपने शिष्य को ससुराल जाकर मिलने का आदेश दिया। लोचन दास अपने गुरु की संगति छोड़ना नहीं चाहते थे, फिर भी उन्होंने आज्ञा का पालन किया। बहुत समय बाद गाँव पहुँचने पर उन्हें ससुराल का रास्ता याद नहीं रहा। इसलिए उन्होंने रास्ते में मिली एक युवती से रास्ता पूछा और आदर से उसे "माँ" कहकर पुकारा। घर पहुँचने पर ही उन्हें पता चला कि जिस स्त्री को उन्होंने अभी-अभी अपनी माता कहा था, वह वास्तव में उनकी अपनी पत्नी थी। परम्परा कहती है कि उस दिन से वे उन्हें उसी दृष्टि से देखते रहे, सामान्य अर्थ में पत्नी के रूप में नहीं, बल्कि माता के रूप में। पति-पत्नी ने अपना शेष जीवन गृहस्थी के कामों में नहीं, बल्कि चैतन्य महाप्रभु की लीलाओं की चर्चा में लीन होकर बिताया। यह कथा पाँच शताब्दियों से बार-बार सुनाई जाती रही है, इसलिए इसके सही विवरणों के बारे में पाठकों की राय अलग-अलग हो सकती है। लेकिन यह कथा लगातार इस बात के उदाहरण के रूप में सुरक्षित रही है कि गृहस्थ जीवन में रहते हुए भी उनका वैराग्य कितना पूर्ण था। यह उस गहरे मोड़ की भूमिका भी बनाती है, जो श्रीखण्ड में नरहरि सरकार ठाकुर के प्रत्यक्ष मार्गदर्शन में उनके जीवन में आया।

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अध्याय 2

नरहरि सरकार ठाकुर के अधीन शिष्यत्व

श्रीखण्ड में लोचन दास ठाकुर नरहरि सरकार ठाकुर की शरण ग्रहण करते हैं और वह आज्ञा प्राप्त करते हैं जो उनके जीवन के कार्य को आकार देती है।

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लोचन दास ठाकुर के गुरु नरहरि सरकार ठाकुर थे, जो श्री चैतन्य महाप्रभु के व्यक्तिगत पार्षदों में से एक थे। वे श्रीखण्ड में बसे वरिष्ठ वैष्णवों में से एक थे। श्रीखण्ड बर्धमान जिले में कटवा के निकट एक गाँव है। श्री चैतन्य-चरितामृत में चैतन्य महाप्रभु के कृपा-वृक्ष की महान शाखाओं का वर्णन है। वहाँ नरहरि सरकार ठाकुर का नाम सीधे लिया गया है। साथ ही श्रीखण्ड के गृहस्थ-भक्त मुकुन्द दास और उनके पुत्र रघुनन्दन ठाकुर का भी नाम है। उसी अंश के तात्पर्य में श्रील प्रभुपाद कहते हैं कि "लोचन दास ठाकुर, श्री चैतन्य-मंगल के प्रसिद्ध रचयिता, उनके शिष्य थे।" परम्परा में नरहरि सरकार ठाकुर की चैतन्य महाप्रभु की सेवा इस रूप में स्मरण की जाती है कि वे कीर्तन के समय भगवान को चामर से, अर्थात् याक की पूँछ के पंखे से, हवा करते थे। इसी छोटी और विनम्र सेवा का भाव आगे चलकर अपने शिष्यों के साथ उनके व्यवहार का आदर्श बना।

श्रीखण्ड में शरण ग्रहण #

जन्म और प्रारम्भिक जीवन में संकीर्तन आन्दोलन के प्रति उनके बढ़ते हुए अनुराग का वर्णन है। इसी अनुराग से प्रेरित होकर लोचन दास ठाकुर ने नरहरि सरकार ठाकुर से दीक्षा ली और फिर श्रीखण्ड में उनके आश्रम में रहने लगे। श्री चैतन्य-मंगल के आरम्भिक मंगलाचरण में वे अपने गुरु को बार-बार सीधे सम्बोधित करते हैं। एक पद में वे लिखते हैं, "मेरे स्वामी और गुरु नरहरि दास हैं। मैं विनम्रतापूर्वक उन्हें प्रणाम करता हूँ," और दूसरे में, "उनके अतिरिक्त तीनों लोकों में मेरा कोई मित्र नहीं है।" ये केवल शिष्टाचार के शब्द नहीं हैं। पूरे सूत्र-खण्ड में वे बार-बार यही बात कहते हैं कि केवल नरहरि की कृपा से ही उनकी रचना सम्भव हो पाई है। वे यहाँ तक लिखते हैं कि अपने गुरु की कृपा के बिना वे ऐसी रचना का प्रयास करने के लिए स्वयं को बिल्कुल अयोग्य मानते हैं।

कीर्तन सीखना, आज्ञा प्राप्त करना #

श्रीखण्ड में लोचन दास ठाकुर ने अपने गुरु से सीधे कीर्तन की कला सीखी। समय आने पर नरहरि सरकार ठाकुर ने उन्हें चैतन्य महाप्रभु के जीवन और लीलाओं का बंगाली भाषा में वर्णन लिखने का निर्देश दिया। लोचन दास ठाकुर ने इस आज्ञा को इतनी गम्भीरता से लिया कि इसे पूरा करने में वर्षों लगा दिए। परम्परा के अनुसार, नरहरि सरकार ठाकुर लम्बे समय से चाहते थे कि ऐसी पुस्तक बंगाली भाषा में हो। वे चाहते थे कि केवल संस्कृत के विद्वान ही नहीं, बल्कि सामान्य लोग भी चैतन्य महाप्रभु की लीलाओं की गहरी और अन्तरंग मधुरता का अनुभव कर सकें। परम्परा यह भी कहती है कि इसके बाद लोचन दास ठाकुर के पूरे जीवन का उद्देश्य गुरु की इसी इच्छा को पूरा करना बन गया। इस प्रकार रचित ग्रन्थ श्री चैतन्य-मंगल, और उन्होंने इसे किस प्रकार लिखा, इसका पूरा विवरण श्री चैतन्य-मंगल की रचना में दिया गया है।

श्रीखण्ड वैष्णवों का व्यापक मण्डल #

श्रीखण्ड में नरहरि सरकार ठाकुर ही एकमात्र प्रसिद्ध भक्त नहीं थे। श्री चैतन्य-चरितामृत में महान शाखाओं की सूची में मुकुन्द दास का भी नाम है। गौर-गणोद्देश-दीपिका उन्हें गोपी वृन्दादेवी का अवतार बताती है। इस सूची में उनके पुत्र रघुनन्दन ठाकुर का भी नाम है, जो चैतन्य महाप्रभु की व्यक्तिगत विग्रह-सेवा के लिए स्मरण किए जाते हैं। उसी अंश में श्रीखण्ड के एक अन्य निवासी चिरंजीव का नाम है, जिनके दो पुत्र थे। उनमें से एक, गोविन्द दास कविराज, स्वयं एक प्रसिद्ध वैष्णव कवि बने। नाम आसानी से भ्रमित हो सकते हैं, इसलिए ध्यान दें कि चैतन्य-चरितामृत के इसी अंश में सुलोचन नामक एक अलग भक्त का भी नाम है, जिन्हें वृक्ष की एक अलग शाखा बताया गया है। सुलोचन और लोचन दास ठाकुर अलग-अलग व्यक्ति हैं। उसी अंश पर श्रील प्रभुपाद का तात्पर्य लोचन दास ठाकुर का नाम लेकर उन्हें नरहरि सरकार ठाकुर का शिष्य और श्री चैतन्य-मंगल का रचयिता बताता है। ऐसा लगता है कि भक्ति से भरे इस गाँव में ऐसे गृहस्थ वैष्णवों के बीच शिक्षा पाने के कारण, जो सच में महान कवि और भक्त थे, लोचन दास ठाकुर स्वयं कीर्तन और रचना, दोनों के प्रति गम्भीर बने।

अपने गुरु के अन्तिम महोत्सव में उपस्थिति #

भक्ति-रत्नाकर के अनुसार, लोचन दास ठाकुर नरहरि सरकार ठाकुर के तिरोभाव-महोत्सव में उपस्थित थे। वहाँ उन्होंने आए हुए अतिथियों का स्वागत करने और उन्हें चन्दन-लेप और माला देने का विनम्र कार्य अपने ऊपर लिया। यह एक छोटा-सा विवरण है, लेकिन इससे पता चलता है कि नरहरि सरकार ठाकुर के इस पृथ्वी से चले जाने के बाद भी लोचन दास ठाकुर निष्ठा से अपने गुरु की सेवा करते रहे। नरहरि सरकार ठाकुर ने स्वयं भी भक्ति-चन्द्रिका-पटल और श्री कृष्ण-भजनामृत जैसी भक्ति-रचनाएँ छोड़ीं। लोचन दास ठाकुर की उनके प्रति श्रद्धा जीवन भर कभी कम नहीं हुई। श्री चैतन्य-मंगल में वे स्वीकार करते हैं कि उनकी सबसे बड़ी आशा, अपनी रचना की ख्याति से भी बढ़कर, केवल यही है कि वे नरहरि के चरण-कमलों में रहकर उनकी सेवा करते रहें। एक ही गुरु के प्रति अपनी इस भक्ति को उन्होंने अपनी रचना में बहुत स्पष्ट शब्दों में व्यक्त किया। यह एक कारण है कि बाद की गौड़ीय वैष्णव परम्परा लोचन दास ठाकुर को जितना उनकी रचनाओं की मात्रा के लिए स्मरण करती है, उतना ही उनके शिष्य-जीवन के ढंग के लिए भी।

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अध्याय 3

श्री चैतन्य-मंगल की रचना

दामोदर पण्डित को मुरारि गुप्त का संस्कृत विवरण याद था। उसी के आधार पर लोचन दास ठाकुर चैतन्य महाप्रभु की सबसे आरम्भिक पूर्ण जीवनियों में से एक रचते हैं।

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श्री चैतन्य-मंगल के आरम्भिक सूत्र-खण्ड में लोचन दास ठाकुर स्वयं बताते हैं कि उन्होंने चैतन्य महाप्रभु के जीवन की घटनाएँ अपनी ओर से नहीं गढ़ीं। वे बताते हैं कि मुरारि गुप्त ने पहले ही संस्कृत पद्य में एक विवरण लिख दिया था। मुरारि गुप्त नदिया में रहने वाले एक चिकित्सक थे, जिन्होंने भगवान की अनेक आरम्भिक लीलाओं को अपनी आँखों से देखा था। यह विवरण लोचन दास ठाकुर तक सीधे नहीं, बल्कि दूसरे व्यक्ति के माध्यम से पहुँचा। दामोदर पण्डित ने इसे सीधे मुरारि गुप्त से सुना था, और बाद में उन्होंने इसे लोचन दास ठाकुर को सुनाया। लोचन दास ठाकुर ने जो सुना, उसे कण्ठस्थ कर लिया। फिर भक्ति से प्रेरित होकर उन्होंने इसे पूर्वी बंगाल की लोक-काव्य पद्धति पांचाली छन्द में फिर से लिखा, ताकि जो लोग संस्कृत नहीं समझते थे, वे भी चैतन्य महाप्रभु की लीलाओं में प्रवेश कर सकें। परम्परा के अनुसार, वास्तविक रचना श्रीखण्ड के निकट बरदांगा में हुई। कहा जाता है कि वहाँ लोचन दास ठाकुर अपने गुरु की भजन-कुटीर के पास एक विशाल वृक्ष के नीचे बैठकर लिखते थे। वह वृक्ष और आस-पास का स्थान आज भी बरदांगा में आने वालों को दिखाया जाता है।

चार खण्डों में एक ग्रन्थ #

श्री चैतन्य-मंगल चार खण्डों में है और इसमें बीस से अधिक अध्याय हैं। सूत्र-खण्ड एक मंगलाचरण से आरम्भ होता है, जिसमें चैतन्य महाप्रभु और उनके पार्षदों की महिमा गाई गई है। इसमें लोचन दास ठाकुर अपने गुरु नरहरि सरकार ठाकुर को प्रणाम करते हैं और आगे आने वाली कथा की झलक देते हैं। आदि-खण्ड में नवद्वीप में भगवान के प्राकट्य और बचपन का वर्णन है। मध्यम-खण्ड सबसे बड़ा भाग है। इसमें उनके यौवन, विवाह और सन्न्यास ग्रहण करने तक की घटनाओं का वर्णन है। शेष-खण्ड के साथ कथा समाप्त होती है। यह ग्रन्थ कई प्रसंगों के लिए स्मरण किया जाता है। इनमें से एक है सन्न्यास ग्रहण करने से पहले की रात श्री गौरसुन्दर की विष्णुप्रिया देवी के साथ अन्तिम, कोमल बातचीत का वर्णन। यह ग्रन्थ इस दृश्य को भगवान की कुछ अन्य आरम्भिक जीवनियों से अधिक विस्तार से बताता है।

दो नामों को सुलझाने हेतु एक भेंट #

जब तक लोचन दास ठाकुर ने अपनी पाण्डुलिपि पूरी की, तब तक वृन्दावन दास ठाकुर चैतन्य महाप्रभु की अपनी जीवनी लिख चुके थे। परम्परा के अनुसार, उन्होंने भी उसे यही नाम दिया था: चैतन्य-मंगल। कहा जाता है कि नरहरि सरकार ठाकुर ने अपने शिष्य से कहा कि अपनी पुस्तक सबके सामने लाने से पहले वे वृन्दावन दास ठाकुर का आशीर्वाद लें। गौड़ीय वैष्णव परम्परा बताती है कि दोनों की भेंट देनूर में हुई, जहाँ वृन्दावन दास ठाकुर ने अपनी रचना लिखी थी। कहा जाता है कि वृन्दावन दास ठाकुर ने लोचन दास ठाकुर की रचना को सच्ची प्रशंसा के साथ पढ़ा। परम्परा के अनुसार, इसके बाद ही उनकी अपनी रचना चैतन्य-भागवत के नाम से जानी जाने लगी, और चैतन्य-मंगल नाम लोचन दास ठाकुर की पुस्तक के लिए रह गया। लेकिन कुछ अन्य विवरण कहते हैं कि यह नया नाम कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने सुझाया था। इसके लिए वे श्री चैतन्य-चरितामृत में उनके उस श्लोक की ओर संकेत करते हैं, जिसमें वृन्दावन दास ठाकुर की तुलना व्यासदेव से की गई है: "जैसे व्यासदेव ने श्रीमद्भागवतम् में कृष्ण की लीलाओं का संकलन किया, वैसे ही ठाकुर वृन्दावन दास ने चैतन्य की लीलाओं का चित्रण किया है।" नाम बदलने का सुझाव ठीक-ठीक किसने दिया, और भेंट कैसे हुई, यह विश्वास के साथ तय नहीं किया जा सकता। यह कथा बाद की भक्ति-जीवनियों पर आधारित है, स्वयं श्री चैतन्य-चरितामृत पर नहीं। श्री चैतन्य-चरितामृत में इस प्रसंग का वर्णन ही नहीं है। अधिक विश्वास के साथ इतना कहा जा सकता है कि लोचन दास ठाकुर का अपना ग्रन्थ वृन्दावन दास ठाकुर को अपनी ओर से श्रद्धांजलि देता है। यह ग्रन्थ उनके प्रति आदर के एक श्लोक से आरम्भ होता है, जिसमें कहा गया है कि उनके "भागवत के गीतों ने समस्त ब्रह्माण्ड को मोहित कर दिया है।"

रस और वर्णन #

गौड़ीय वैष्णव परम्परा लम्बे समय से श्री चैतन्य-मंगल और चैतन्य-भागवत को एक-दूसरे का प्रतिस्पर्धी नहीं, बल्कि साथ-साथ रखे जाने वाले ग्रन्थ मानती आई है। उन्नीसवीं शताब्दी के वैष्णव इतिहासकार हरिदास दास ने अपने वैष्णव अभिधान में चैतन्य-मंगल को रसात्मिका रचना बताया, अर्थात् भक्ति-भाव से भरी रचना। इसके विपरीत उन्होंने चैतन्य-भागवत को वर्णनात्मिका रचना कहा, अर्थात् वर्णन से भरी रचना। उन्होंने यह भी जोड़ा कि कहीं-कहीं लोचन दास ठाकुर की काव्य-अभिव्यक्ति स्वयं वृन्दावन दास ठाकुर से भी सुन्दर है। पीढ़ियों बाद बंगाली शब्दकोशकार आशुतोष देब ने अपने शब्दकोश में लोचन दास ठाकुर को उन पहले बंगाली कवियों में गिना, जिन्होंने मात्रिक छन्दों (ऐसे छन्द जिनमें अक्षरों की लम्बाई गिनी जाती है) में लिखा। उन्होंने उन्हें इतिहास लिखने वाले सबसे आरम्भिक बंगाली लेखकों में भी गिना। बाद में भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर ने श्री चैतन्य-मंगल को छपवाकर प्रसारित करवाया। घूम-घूमकर गाने वाले गौड़ीय वैष्णव गायक शताब्दियों से इसके पदों को बंगाल के गाँव-गाँव तक ले जाते रहे हैं, ठीक वैसे ही जैसे रामायण और महाभारत का पाठ करने वाले लम्बे समय से उन महाकाव्यों के साथ करते आए हैं।

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अध्याय 4

भक्ति-गीत और पदावली

अपने एक महान ग्रन्थ के अतिरिक्त, लोचन दास ठाकुर ने अनेक बंगाली कीर्तन-गीत छोड़े। इनमें से एक गीत को स्वयं श्रील प्रभुपाद ने गाया और उस पर तात्पर्य दिया।

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श्री चैतन्य-मंगल के साथ-साथ लोचन दास ठाकुर ने बंगाली भाषा में अनेक स्वतन्त्र भक्ति-गीत, अर्थात् पदावली, भी रचे। उन्होंने स्वयं स्वीकार किया है कि ये गीत लिखने का एक कारण अपने महान ग्रन्थ को लेकर उनकी एक चिन्ता थी। श्री चैतन्य-मंगल अपनी प्रशंसा मुख्यतः इस बात पर केन्द्रित करता है कि उनके गुरु नरहरि सरकार ठाकुर चैतन्य महाप्रभु के कितने निकट थे। उसमें नित्यानन्द प्रभु की महिमा का उतने विस्तार से वर्णन नहीं है। लोचन दास ठाकुर को चिन्ता हुई कि इसे नित्यानन्द प्रभु की उपेक्षा समझा जा सकता है। इसलिए उन्होंने विशेष रूप से नित्यानन्द प्रभु की महिमा में गीतों की एक शृंखला रची, ताकि यह कमी पूरी हो सके। इनमें से दो गीत हैं निताई गुणमणि ("निताई सद्गुण के रत्न हैं") और अक्रोध परमानन्द ("क्रोध-रहित, परम आनन्द के स्वरूप")। इनमें नित्यानन्द प्रभु का वर्णन है, जो द्वार-द्वार जाकर पतितों को पवित्र नाम देते हैं और यह नहीं देखते कि कौन इसके योग्य है। ये दोनों गीत आज भी गौड़ीय वैष्णवों के कीर्तन में गाए जाते हैं।

परम करुणा और श्रील प्रभुपाद का तात्पर्य #

ऐसा लगता है कि लोचन दास ठाकुर के सभी गीतों में से परम करुणा, पहु दुई जन ("अत्यन्त करुणामय हैं ये दोनों प्रभु, निताई और गौरचन्द्र") का श्रील प्रभुपाद के हृदय में विशेष स्थान था। 4 जनवरी 1969 को लॉस एन्जिल्स में दिए गए एक रिकॉर्ड किए गए प्रवचन में प्रभुपाद ने यह पूरा गीत गाया और फिर इसकी एक-एक पंक्ति समझाई। उन्होंने सीधे शब्दों में इसका परिचय दिया: "यह लोचन दास ठाकुर की एक रचना है, जो गौड़ीय-सम्प्रदाय के महान भक्त और आचार्य हैं।" फिर उन्होंने क्रम से हर पंक्ति समझाई। उन्होंने कहा कि निताई और गौरचन्द्र सभी अवतारों में सबसे अधिक करुणामय हैं। इसका कारण यह है कि वे कठिन दार्शनिक अध्ययन से नहीं, बल्कि कीर्तन और नृत्य की सरल, आनन्दमय प्रक्रिया से भगवत्प्रेम बाँटते हैं। उन्होंने यह भी समझाया कि गीत के अन्तिम पदों में लोचन दास ठाकुर अपनी ही दशा पर विचार करते हैं। वे स्वीकार करते हैं कि वे इन्द्रिय-तृप्ति में फँसे हुए हैं। वे यह भी स्वीकार करते हैं कि निताई-गौरचन्द्र की कृपा की शरण न लेने के कारण उन्हें यमराज के दण्ड का भय है। प्रभुपाद ने छह पदों वाले केवल एक बंगाली गीत पर पूरी कक्षा दी, जो रिकॉर्ड की गई। इसी से पता चलता है कि वे लोचन दास ठाकुर की भक्ति-कविता को कितना ऊँचा मानते थे।

रागानुगा भक्ति पर एक शिक्षा #

सरल महिमा-गान के गीतों के अलावा, लोचन दास ठाकुर की कम से कम एक रचना में एक विशेष शिक्षा भी है। यह शिक्षा रागानुगा भक्त के बारे में है। रागानुगा भक्त वह है, जो वैधी-भक्ति के नियमित मार्ग के बजाय व्रज के स्वाभाविक भक्ति-भावों का अनुसरण करता है। गीत सिखाता है कि ऐसे भक्त को राधा और गोविन्द के प्रति प्रेम-भक्ति पाने के लिए गदाधर पण्डित की शरण लेनी चाहिए। इस गीत में गदाधर पण्डित को वृन्दावनीश्वरी, अर्थात् वृन्दावन की रानी, कहकर सम्बोधित किया गया है। यह गीत चैतन्य महाप्रभु, नित्यानन्द प्रभु और गौरीदास पण्डित की स्तुति में लिखे उनके गीतों के साथ ही रखा जाता है। ये सब मिलकर दिखाते हैं कि लोचन दास ठाकुर की पदावली केवल भक्ति-भाव ही व्यक्त नहीं करती थी। कभी-कभी वह गौड़ीय वैष्णव सिद्धान्त की बातें भी सिखाती थी, वह भी सहज ढंग से, गद्य के तर्कों से नहीं, बल्कि गाए जा सकने वाले पदों के माध्यम से।

वैष्णव गीत-संग्रह में उनके गीत #

वैष्णव गीत-संग्रह में लोचन दास ठाकुर के नाम से सूचीबद्ध एक दर्जन रचनाएँ सुरक्षित हैं। इनमें निताई गुण मणि, भज भज हरि, अक्रोध परमानन्द और परम करुणा पहु दुई जन आदि गीत हैं। इनमें से कई वही गीत हैं जिनका वर्णन ऊपर किया गया है। लिखे जाने के पाँच शताब्दियों बाद भी ये गौड़ीय वैष्णव कीर्तन में गाए जाते हैं। जो पाठक इन रचनाओं को पूरा पढ़ना या सुनना चाहते हैं, वे इन्हें गीत अनुभाग में पा सकते हैं।

अन्य रचनाएँ #

अपने भक्ति-गीतों और श्री चैतन्य-मंगल के अतिरिक्त, परम्परा लोचन दास ठाकुर को कई अन्य रचनाओं का श्रेय देती है। ये हैं प्रार्थना, जो प्रार्थनाओं का एक और संग्रह है; दुर्लभ-सार; और धमाली। परम्परा उन्हें दो बंगाली पद्यानुवादों का श्रेय भी देती है। एक है रामानन्द राय के संस्कृत नाटक जगन्नाथ-वल्लभ-नाटक का अनुवाद। दूसरा है रास-पंचाध्यायी का अनुवाद, अर्थात् श्रीमद्भागवतम् के वे पाँच अध्याय, जिनमें कृष्ण के रास-नृत्य का वर्णन है। श्री चैतन्य-मंगल के साथ ये सारी रचनाएँ लोचन दास ठाकुर को उस पीढ़ी के अधिक रचनाशील लेखकों में स्थान देती हैं, जो चैतन्य महाप्रभु के अपने पार्षदों के बाद आई। स्वयं श्रील प्रभुपाद के आकलन में, वे गौड़ीय वैष्णव परम्परा के महान गीत-रचयिताओं में नरोत्तम दास ठाकुर और भक्तिविनोद ठाकुर के साथ गिने जाने योग्य हैं।

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अध्याय 5

तिरोभाव और विरासत

किसी भी स्रोत में लोचन दास ठाकुर के इस संसार से प्रस्थान का वर्ष अंकित नहीं है, परन्तु उनकी पुस्तक और उनके गीत आज भी हमारे पास हैं।

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किसी भी स्रोत में लोचन दास ठाकुर के तिरोभाव का वर्ष, या अनुमानित समय भी नहीं मिलता। अभिलेख में यह एक वास्तविक कमी है, जिसे ईमानदारी से भरा नहीं जा सकता। लेकिन कई स्वतन्त्र स्रोत इस बात पर सहमत हैं कि उनकी समाधि कहाँ है। यह वृन्दावन के चौंसठ समाधि क्षेत्र में है। यह राधा-दामोदर और राधा-गोविन्द मन्दिरों के निकट एक उद्यान है, जहाँ चैतन्य महाप्रभु के कुछ सबसे अन्तरंग पार्षदों की नाम-समाधियाँ और पुष्प-समाधियाँ सुरक्षित हैं। इसी क्षेत्र में जिन अन्य गौड़ीय वैष्णवों की समाधियाँ हैं, उनमें स्वरूप दामोदर गोस्वामी और रघुनाथ दास गोस्वामी भी हैं। इसलिए परम्परा की अपनी दृष्टि में लोचन दास ठाकुर अत्यन्त सम्मानित भक्तों के बीच विराजमान हैं।

गोपनीय पार्षदों का एक उद्यान #

चौंसठ समाधि उद्यान का अपना ही इतिहास है। वृन्दावन के राधा-गोविन्द मन्दिर के निकट वहाँ सबसे पहले रघुनाथ भट्ट गोस्वामी, काशीश्वर पण्डित गोस्वामी और सुबुद्धि राय की समाधियाँ बनाई गईं। इसके बाद की पीढ़ियों में मन्दिर की देखभाल करने वालों ने और समाधियाँ जोड़ीं। समय के साथ यह स्थान चैतन्य महाप्रभु के चौंसठ सबसे अन्तरंग पार्षदों के विश्राम-स्थल के रूप में माना जाने लगा। लोचन दास ठाकुर की समाधि भी इन्हीं के बीच है, भले ही उसके साथ कोई तिथि दर्ज नहीं है। यही बात स्वयं दिखाती है कि गौड़ीय वैष्णव परम्परा ने उन्हें कितना ऊँचा स्थान दिया।

अपने गुरु के अन्तिम दिनों तक उपस्थित #

लोचन दास ठाकुर के बाद के वर्षों के जो विवरण मिलते हैं, वे उनके अपने अन्त के बारे में कम और उनके गुरु के अन्त के बारे में अधिक बताते हैं। भक्ति-रत्नाकर के अनुसार, वे नरहरि सरकार ठाकुर के तिरोभाव-महोत्सव में उपस्थित थे। वहाँ उन्होंने एकत्रित भक्तों का स्वागत करने और उन्हें चन्दन-लेप और माला अर्पित करने का कार्य अपने ऊपर लिया। वे ऐसे कवि थे, जो चैतन्य महाप्रभु की पूरी जीवनी लिख सकते थे। फिर भी अपने गुरु के अन्तिम समागम में उन्होंने एक साधारण सेवक की तरह सेवा की। लेखक के रूप में इतनी योग्यता होने पर भी, लोचन दास ठाकुर की अपनी रचना बार-बार एक ही बात पर लौटती है: वे पहले नरहरि सरकार ठाकुर के सेवक हैं और उसके बाद कवि। अपने गुरु के तिरोभाव-महोत्सव में अतिथि-सेवा का यह छोटा-सा कार्य भी स्वयं के बारे में उनकी इसी समझ से मेल खाता है, और यह बात उनके बारे में उपलब्ध अभिलेख के बिल्कुल अन्त तक दिखाई देती है।

अनिश्चित तिथियों से आगे जो शेष रहा #

उनके अन्तिम वर्षों को लेकर चाहे जितनी भी अनिश्चितता हो, लोचन दास ठाकुर की साहित्यिक विरासत में कोई सन्देह नहीं है। भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर ने श्री चैतन्य-मंगल को छपवाकर वितरित करवाया, और यह ग्रन्थ बीसवीं शताब्दी में भी लम्बे समय तक गौड़ीय वैष्णव मण्डलों में पढ़ा जाता रहा। घूम-घूमकर गाने वाले संगीतकार पीढ़ियों तक इसके पदों को ग्रामीण बंगाल भर में ले जाते रहे, ठीक वैसे ही जैसे पाठ करने वाले रामायण और महाभारत को ले जाते थे। उनके पदावली गीतों ने तो शायद इससे भी अधिक स्थान पाया। इनमें से कई आज भी गौड़ीय वैष्णव कीर्तन के नियमित गीतों में हैं, और वैष्णव गीत-पुस्तक में आज भी उनमें से एक दर्जन गीत सुरक्षित हैं। इनमें वही परम करुणा भी है, जिसे श्रील प्रभुपाद ने एक बार लॉस एन्जिल्स के मन्दिर-कक्ष में गाया और पंक्ति-दर-पंक्ति समझाया था। उन्होंने इसके रचयिता को "गौड़ीय-सम्प्रदाय का महान भक्त और आचार्य" बताया था।

व्यापक परम्परा में एक स्थान #

लोचन दास ठाकुर का जीवन सीधे या अपनी रचनाओं के माध्यम से गौड़ीय वैष्णव परम्परा के कई अन्य आचार्यों से जुड़ा है। उनके गुरु नरहरि सरकार ठाकुर उन्हें श्रीखण्ड के वैष्णवों के बड़े मण्डल से जोड़ते हैं। वृन्दावन दास ठाकुर के चैतन्य-भागवत के साथ अपनी पुस्तक के नाम का प्रश्न उन्होंने बड़ी सावधानी से सुलझाया (देखें श्री चैतन्य-मंगल की रचना)। यह बात उन्हें चैतन्य महाप्रभु के जीवनीकारों की सबसे पहली पीढ़ी से जोड़ती है। उनके गीत आज भी उन मन्दिरों में गाए जाते हैं, जो भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर और श्रील प्रभुपाद के माध्यम से अपनी शिक्षा-परम्परा को स्वयं चैतन्य महाप्रभु तक जोड़ते हैं। इस प्रकार बरदांगा में पहली बार लिखने बैठने के पाँच शताब्दियों बाद भी उनकी आवाज़ गौड़ीय वैष्णव भक्ति में जीवित है। उनके अन्तिम दिनों का अभिलेख बहुत कम है। लेकिन उनकी पुस्तक और गीत इतने समय से लगातार चले आ रहे हैं, और यही गौड़ीय वैष्णव परम्परा में उन्हें मिले स्थान का सबसे स्पष्ट प्रमाण है।

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उपसंहार

वैष्णव गीत-पुस्तक में गीत #

वैष्णव गीत-पुस्तक में श्रील लोचन दास ठाकुर द्वारा रचित माने जाने वाले 12 गीत सुरक्षित हैं: देखें यहाँ सम्पूर्ण रचयिता-पृष्ठ।