वंशीवट में श्री गोपीनाथ की खोज

वंशीवट का अर्थ है 'बाँसुरी का बरगद'। परम्परा के अनुसार यह यमुना तट पर वह स्थान है, जहाँ कृष्ण ने एक बार गोपियों के बीच खड़े होकर अपनी बाँसुरी बजाई थी। यह पूरे वृन्दावन के सबसे प्रिय स्थलों में से एक है। भक्ति-रत्नाकर के अनुसार, यहीं कृष्ण का एक बहुत प्राचीन और लम्बे समय से लुप्त विग्रह फिर से प्रकट हुआ। मन्दिर के पुजारी के रूप में मधु पण्डित गोस्वामी की अपनी कथा भी वास्तव में यहीं से आरम्भ होती है।

एक माता की स्मृति से निर्मित मूर्ति #

गौड़ीय वैष्णव परम्परा गोपीनाथ के उद्गम को महाप्रभु के अपने युग से भी बहुत पहले तक ले जाती है। यह परम्परा उसे वज्रनाभ तक ले जाती है, जिन्हें कृष्ण का प्रपौत्र बताया जाता है। कहा जाता है कि इस संसार से कृष्ण के तिरोभाव के बाद वज्रनाभ उनकी मूर्तियाँ बनवाना चाहते थे। कथा के अनुसार, वज्रनाभ ने रानी उत्तरा के वर्णन के आधार पर तीन विग्रह बनवाए। रानी उत्तरा महाराज परीक्षित की माता थीं, और उन्होंने स्वयं कृष्ण को प्रत्यक्ष देखा था। एक विग्रह में कृष्ण के मुखमण्डल का रूप था; वे गोविन्दजी के नाम से जाने गए। दूसरे में उनके चरणों का रूप था; वे मदनमोहनजी बने। तीसरे में उनके वक्षस्थल और कंधों का रूप था। परम्परा कहती है कि यही गोपीनाथ हैं, वही विग्रह जिनकी सेवा आगे चलकर मधु पण्डित को करनी थी। इस वृत्तान्त के अनुसार, बाद में तीनों विग्रह भूमि में दबा दिए गए या छिपा दिए गए, सम्भवतः आक्रमण और अशान्ति के समय में। वे शताब्दियों तक विस्मृत रहे।

यह भक्ति-परम्परा की मान्यता है। पुरातत्त्व या बाहरी इतिहास से इसकी अलग से जाँच नहीं की जा सकती, और इसे परम्परा के रूप में ही दिया गया है। लेकिन यह ध्यान देने योग्य है कि वृन्दावन के सबसे प्राचीन मन्दिरों का वर्णन करने वाले कई अलग-अलग स्रोत तीन विग्रहों की यही कथा एक जैसी कहते हैं। इसमें गोविन्दजी, मदनमोहनजी और गोपीनाथ, तीनों कृष्ण के स्वरूप के अलग-अलग अंग से जुड़े हैं। इससे लगता है कि यह किसी एक व्यक्ति की गढ़ी हुई कथा नहीं, बल्कि बहुत पुरानी और व्यापक रूप से प्रचलित स्थानीय परम्परा है।

वंशीवट में पुनः प्रकट #

शताब्दियों बाद, रूप गोस्वामी, सनातन गोस्वामी और उनके साथी कृष्ण की अपनी लीलाओं के लुप्त स्थलों और लुप्त विग्रहों की खोज में वृन्दावन के वनों को छान रहे थे। कहा जाता है कि उन्हीं वर्षों में वंशीवट के निकट गोपीनाथ का स्थान प्रकाश में आया। भक्ति-रत्नाकर इस खोज का श्रेय परमानन्द भट्टाचार्य को देता है, जो अधिकांश वृत्तान्तों के अनुसार गदाधर पण्डित के ही शिष्य थे। बाद के कई वृत्तान्त एक अद्भुत विवरण जोड़ते हैं। उनके अनुसार विग्रह ने स्वयं स्वप्न में प्रकट होकर बताया कि वे ठीक कहाँ भूमि में दबे हैं। इसके बाद वह स्थान खोदा गया और मूर्ति प्राप्त हुई। भक्ति-रत्नाकर के मूल बंगाली पाठ से इस विवरण की सीधे जाँच नहीं हो पाती, क्योंकि उस ग्रन्थ का कोई पूरा अंग्रेज़ी अनुवाद ऑनलाइन उपलब्ध नहीं है। इसलिए इस स्वप्न-कथा को यहाँ परम्परा के रूप में दिया गया है, निश्चित तथ्य के रूप में नहीं।

आचार्यों के इतिहास का एक अन्य भक्ति-वृत्तान्त इस खोज के क्षण को अलग ढंग से बताता है, और उसमें स्वप्न का कोई उल्लेख नहीं है। उस वृत्तान्त के अनुसार, मधु पण्डित स्वयं लुप्त गोपीनाथ को हर जगह खोज रहे थे। जब वे कहीं नहीं मिले, तो गहरे दुःख के कारण मधु पण्डित ने भोजन छोड़ दिया और वंशीवट में बैठकर लगातार रोते रहे। उस समय वर्षा ऋतु थी। यमुना अपने तटों को तोड़कर बह निकली, और बाढ़ का जल वंशीवट में खड़े प्राचीन बरगद के वृक्ष को बहा ले गया। जब जल उतरा, तब मधु पण्डित के घनिष्ठ मित्र और साथी परमानन्द भट्टाचार्य ने गोपीनाथ को ठीक उसी स्थान पर भूमि में आधा दबा हुआ पाया, जहाँ वह वृक्ष खड़ा था। परमानन्द ने तुरन्त मधु पण्डित को बुलाया, और मधु पण्डित ने विग्रह को बाहर निकाला। दोनों वृत्तान्त इस बात पर सहमत हैं कि गोपीनाथ को परमानन्द भट्टाचार्य ने ही खोजा, और यह खोज वंशीवट में ही हुई। लेकिन यह कैसे हुआ, इस पर वे सहमत नहीं हैं। अधिक प्रचलित वृत्तान्त में एक स्वप्न ने बताया कि विग्रह कहाँ दबे हैं। दूसरे वृत्तान्त में बाढ़ ने उस वृक्ष को हटा दिया, जो विग्रह को ढके हुए था। इन दोनों को यहाँ एक नहीं किया जा सका है, इसलिए एक को चुनने के बजाय दोनों को दर्ज किया गया है।

खोज के बाद विग्रह के बारे में भक्ति-रत्नाकर के जो शब्द उद्धृत किए जाते हैं, वे घटनाओं के विवरण से अधिक एक स्तुति जैसे लगते हैं। उनमें गोपीनाथ को 'दया का सागर' कहा गया है, जो 'वंशीवट में यमुना के मनोहर तट पर सदा विहार करते हैं'। उनकी 'देहकान्ति देखने वाले हर व्यक्ति के मन को हर लेती है', और उनकी मधुरता, हृदय में प्रवेश करते ही, 'भौतिक अस्तित्व की जलती हुई अग्नि को तत्काल शान्त कर देती है।' इस खोज के बाद ही विग्रह की नित्य सेवा का दायित्व मधु पण्डित पर आया। यहीं से वह सेवा आरम्भ हुई, जिसमें उनके शेष जीवन का अधिकांश भाग बीतने वाला था। इसकी कथा अगले पृष्ठ, चालीस वर्षों की सेवा, और मन्दिर का रूप लेना, पर कही गई है।

वंशीवट का प्रथम मन्दिर #

इसके बाद विग्रह को उस स्थान पर ले जाया गया, जहाँ आज का गोपीनाथ मन्दिर खड़ा है। आचार्यों के इतिहास का एक अन्य भक्ति-वृत्तान्त उस पहले मन्दिर-भवन के खुलने की तिथि 1589 बताता है। वह इसके निर्माण का श्रेय राजस्थान के शेखावत राजकुमारों में से एक, राजा सगानजी, को देता है। वही स्रोत यह भी बताता है कि 1670 में औरंगज़ेब के सैनिकों ने इस मन्दिर को क्षति पहुँचाई और अपवित्र किया। इसके बाद मूल मन्दिर के पास एक नया मन्दिर बनाया गया। मधु पण्डित के बाद की पीढ़ियों में श्री गोपीनाथ की उपासना का और उन्हें आश्रय देने वाले मन्दिर का क्या हुआ, यह आगे के पृष्ठों पर बताया गया है। वहाँ एक अलग विवरण पर भी विचार किया गया है, जो एक प्रतिस्थापन मन्दिर-भवन की तिथि 1819 बताता है। वहाँ यह भी देखा गया है कि यह तिथि इस वृत्तान्त से मेल खाती है या नहीं।

यहाँ यह बात फिर से बताना उपयोगी है कि वंशीवट के ये गोपीनाथ उड़ीसा के क्षीरचोरा गोपीनाथ से अलग विग्रह हैं। क्षीरचोरा गोपीनाथ माधवेन्द्र पुरी से जुड़े हैं, और उनकी पूरी कथा रेमुणा के क्षीरचोरा गोपीनाथ पृष्ठ पर कही गई है। दोनों कथाओं में केवल नाम और एक सामान्य विषय समान है। दोनों में कृष्ण का एक विग्रह है, जिन्हें गोपीनाथ कहा जाता है, और जो किसी भक्त के व्यक्तिगत प्रेम के कारण खोजे गए या प्रसिद्ध हुए। इसके अलावा दोनों के बीच कोई सम्बन्ध नहीं है।