श्रीनिवास आचार्य को आशीर्वाद, और जयपुर की विरासत

मधु पण्डित गोस्वामी की कथा एक सरल-से कार्य के द्वारा एक कहीं बड़ी और कहीं अधिक दर्ज कथा से जुड़ती है। उन्होंने एक माला दी थी। यह माला वंशीवट में उनकी दशकों की शान्त विग्रह-सेवा को गौड़ीय वैष्णव इतिहास की सबसे महत्वपूर्ण यात्राओं में से एक से सीधे जोड़ती है। उस यात्रा में रूप और सनातन गोस्वामी की रचनाएँ वृन्दावन से बंगाल ले जाई गईं, जहाँ यह परम्परा आज भी जीवित है।

यात्रा से पहले एक माला #

श्रीनिवास आचार्य, नरोत्तम दास ठाकुर और श्यामानन्द पण्डित ने जीव गोस्वामी और गोपाल भट्ट गोस्वामी के अधीन अपना प्रशिक्षण पूरा किया। उस समय तक गौड़ीय वैष्णव सम्प्रदाय के सामने एक विचित्र समस्या थी। इसका दर्शन नाम और भाव के रूप में पूरे बंगाल में फैल चुका था। लेकिन जिन ग्रन्थों में यह दर्शन वास्तव में समझाया गया था, उनमें से लगभग कोई भी वहाँ नहीं पहुँचा था। ये रूप गोस्वामी, सनातन गोस्वामी, गोपाल भट्ट गोस्वामी, रघुनाथ दास गोस्वामी और जीव गोस्वामी की रचनाएँ थीं। जीव गोस्वामी ने इन तीन भक्तों को चुना, ताकि वे यह ग्रन्थ-भण्डार बैलगाड़ी से पूर्व की ओर ले जाएँ। इस यात्रा की पूरी कथा बंगाल में शास्त्र ले जाना पृष्ठ पर दी गई है।

भक्ति-रत्नाकर में लिखा है कि यात्रा पर निकलने से पहले मधु पण्डित गोस्वामी ने श्रीनिवास को वह माला दी, जो श्री गोपीनाथ को अर्पित की गई थी। उसी ग्रन्थ में उस क्षण कहे गए शब्द भी सुरक्षित हैं: 'हे श्रीनिवास! और क्या कहूँ? भगवान अपने शुद्ध भक्त पर स्वयं को प्रकट करते हैं, और वह भक्त फिर संसार में उनकी महिमा का प्रचार करता है। ऐसे शुद्ध भक्तों के अगम्य कार्यों का वर्णन कौन कर सकता है, जिनके प्रेम के वशीभूत होकर भगवान स्वयं उनके अधीन हो जाते हैं। इस प्रकार श्री ब्रजेन्द्र कुमार ने परमानन्द भट्टाचार्य और श्री मधु पण्डित पर स्वयं को प्रकट किया, जो अनेक अद्भुत गुणों के धाम हैं' (भक्ति-रत्नाकर 2.473)। गौड़ीय वैष्णव आचार में, पूजा के बाद उतारी गई विग्रह की माला को प्रसाद माना जाता है। यह वह वस्तु है, जिसे स्वयं भगवान ने स्पर्श किया है और जिसे कृपा के चिह्न के रूप में आगे दिया जाता है। इसलिए, इस सन्दर्भ में, प्रस्थान से ठीक पहले श्रीनिवास को वह माला पहनाना पूरी यात्रा के लिए स्वयं गोपीनाथ का आशीर्वाद समझा जा सकता है। यह केवल मधु पण्डित की व्यक्तिगत शुभकामना नहीं थी। यह उस मिशन के लिए स्वयं विग्रह की स्वीकृति थी, जिस पर यह निर्भर था कि गोस्वामियों की शिक्षाएँ उन लोगों तक पहुँचेंगी या नहीं, जिन तक महाप्रभु उन्हें पहुँचाना चाहते थे। स्रोतों में यह एक छोटा-सा क्षण है। अधिकांश वृत्तान्तों में इसके लिए केवल एक वाक्य है। लेकिन यही एकमात्र स्थान है, जहाँ मधु पण्डित की कथा उन घटनाओं से सीधे जुड़ती है, जिनका वर्णन अन्य स्थानों पर विस्तार से किया गया है। ये घटनाएँ हैं: श्रीनिवास और बिष्णुपुर के राजा वीर हम्बीर की बाद में हुई भेंट, और उसके बाद राजा का हृदय-परिवर्तन तथा वैष्णव भक्ति को अपनाना।

जब विग्रह वृन्दावन से गए #

मधु पण्डित वह समय देखने के लिए जीवित नहीं रहे, जब विग्रहों को वृन्दावन छोड़ना पड़ा। लेकिन कई पीढ़ियों बाद, जिस विग्रह की सेवा में उन्होंने अपने जीवन का इतना बड़ा भाग लगाया था, उस पर भुला दिए जाने से भी कहीं बड़ा संकट आया। मुग़ल साम्राज्य के समय, विशेषकर औरंगज़ेब के शासन में, पूरे उत्तर भारत में सनातन धर्म के मन्दिरों पर लगातार दबाव था। इसलिए वृन्दावन के अपने संरक्षकों ने यह कठिन निर्णय लिया कि अपने सबसे बहुमूल्य विग्रहों को राजस्थान ले जाया जाए, जहाँ वे अधिक सुरक्षित रहें। गोपीनाथ को गोविन्दजी और मदनमोहनजी के साथ वंशीवट से ले जाया गया। परम्परा इन्हीं तीन विग्रहों को वज्रनाभ की बनाई मूल मूर्तियों से जोड़ती है। अन्त में तीनों जयपुर में विराजमान हुए। वे आज भी वहीं विराजमान हैं और राजस्थान के सबसे महत्वपूर्ण ऐतिहासिक कृष्ण-विग्रहों में गिने जाते हैं।

वंशीवट में गोपीनाथ का एक दूसरा विग्रह स्थापित किया गया, जिसे प्रतिभू-विग्रह कहते हैं। इसका उद्देश्य यह था कि मूल स्थान पर उपासना पूरी तरह रुक न जाए। एक स्रोत के अनुसार इस प्रतिस्थापन विग्रह के लिए 1819 में एक नया मन्दिर-भवन बना। यह ठीक दावा केवल उसी एक स्रोत पर आधारित है। इसलिए इसे यहाँ इसी चेतावनी के साथ दिया जा रहा है, निश्चित तथ्य के रूप में नहीं। एक अन्य भक्ति-ग्रन्थ इससे जुड़ी एक कथा बताता है, लेकिन वह इससे साफ़ मेल नहीं खाती। यह ग्रन्थ वंशीवट के मूल मन्दिर को 1589 का बताता है। उसके अनुसार 1670 में औरंगज़ेब के सैनिकों ने इस मन्दिर को क्षति पहुँचाई और अपवित्र किया। इसके बाद पुराने मन्दिर के पास एक नया मन्दिर बनाया गया। इस वृत्तान्त में न 1819 की तिथि का उल्लेख है, न किसी अलग प्रतिभू-विग्रह का। मन्दिर के पुनर्निर्माण के इन दोनों वृत्तान्तों को यहाँ आपस में मिलाया नहीं जा सकता। इसलिए एक को चुनने के बजाय दोनों को दर्ज किया गया है।

मधु पण्डित कैसे स्मरण किए जाते हैं #

गौड़ीय वैष्णव सम्प्रदाय में नित्य-स्वरूप के बारे में एक भक्ति-शिक्षा है। इसके अनुसार महाप्रभु के अनेक पार्षदों का गोलोक में कृष्ण की मूल लीलाओं में भी एक संगत स्वरूप होता है। इस समझ के अनुसार मधु पण्डित गोस्वामी को चम्पकलता-सखी के दल में मण्डली-सखी, अर्थात् एक सेविका, के रूप में स्मरण किया जाता है। यह सिद्ध-प्रणाली का विषय है, अर्थात् परम्परा के अनुसार किसी भक्त की आध्यात्मिक पहचान। इसे यहाँ भक्ति-बोध के रूप में दिया जा रहा है, ऐतिहासिक अभिलेख के रूप में नहीं।

इतनी बात सीधे तथ्य के रूप में कही जा सकती है। मधु पण्डित की समाधि आज भी वृन्दावन के राधा-गोपीनाथ मन्दिर में है, उसी विग्रह के पास, जिसकी सेवा में उन्होंने अपने जीवन के दशकों लगाए। एक अन्य भक्ति-ग्रन्थ इसे विशेष रूप से मन्दिर के पूर्वी द्वार के पास बताता है। लेकिन अन्य स्रोत केवल 'प्रवेश द्वार के निकट' या 'पीछे की ओर' कहते हैं। पूरे गौड़ीय वैष्णव साहित्य में उनका नाम केवल गिनी-चुनी पंक्तियों में बचा है: प्रभुपाद की एक टीका में उद्धृत एक श्लोक, बाद के संकलनों में एक-दो अनुच्छेद, और यात्रा पर जाते एक मित्र को दी गई एक माला। किसी पूरे जीवन के लिए यह बहुत थोड़ा लेखन है। लेकिन वंशीवट में आज भी खड़ा वह मन्दिर, और भक्तों की वह परम्परा जिसे उसने तब से आश्रय दिया है, स्वयं एक प्रकार का अभिलेख हैं। यह अभिलेख शब्दों में नहीं, बल्कि पत्थर और लगातार चलती उपासना में लिखा गया है।