श्री मधु पण्डित गोस्वामी

मधु-स्नेह-सम-युक्तं प्रेम-सक्तं महाशयम् ।
वृन्दावने रस-रतं वन्दे श्री-मधु-पण्डितम् ॥

"मैं श्री मधु पण्डित को सादर प्रणाम करता हूँ। यह अत्यन्त उदार आत्मा दिव्य युगल के प्रति प्रेम के प्रगाढ़ बन्धन में बँधे हैं, और उनका यह स्नेह मधु के समान मधुर है, इसी कारण वे इस नाम से जाने जाते हैं। वे सदैव वृन्दावन में उस परम रस-लीला में तल्लीन रहते हैं।"

एक अन्य भक्ति-वृत्तान्त में इनके बारे में जो अध्याय है, वह इसी श्लोक से आरम्भ होता है।

गौड़ीय वैष्णव परम्परा में श्री मधु पण्डित गोस्वामी को उस भक्त के रूप में स्मरण किया जाता है, जिन्होंने श्री गोपीनाथ की प्रेममयी सेवा का भार उठाया। श्री गोपीनाथ कृष्ण का एक बहुत प्राचीन विग्रह हैं, जो वृन्दावन में यमुना के तट पर वंशीवट नामक स्थान पर फिर से प्रकट हुए थे। श्री चैतन्य महाप्रभु के तिरोभाव के बाद जो भक्त वृन्दावन में रूप गोस्वामी और सनातन गोस्वामी के आसपास एकत्र हुए, मधु पण्डित उसी पीढ़ी के थे। परम्परा उन्हें गदाधर पण्डित की शिष्य-परम्परा में रखती है। गदाधर पण्डित महाप्रभु के सबसे घनिष्ठ पार्षदों में से एक थे। गौड़ीय इतिहास का अध्ययन करने वालों के बाहर मधु पण्डित का नाम बहुत प्रसिद्ध नहीं है। लेकिन जिस विग्रह की उन्होंने सेवा की, वे अवश्य प्रसिद्ध हैं। वंशीवट के गोपीनाथ वृन्दावन के सबसे प्राचीन और सबसे पूजित कृष्ण-स्वरूपों में से एक हैं। आज वहाँ जो मन्दिर खड़ा है, उसका कारण मधु पण्डित की दशकों तक चली मौन सेवा ही है।

आगे बढ़ने से पहले एक स्पष्टीकरण आवश्यक है। गौड़ीय वैष्णव परम्परा में गोपीनाथ नाम की तीन अन्य प्रसिद्ध कथाएँ भी हैं, और इन नामों में आसानी से भ्रम हो सकता है। ये उड़ीसा के क्षीरचोरा गोपीनाथ नहीं हैं, जो माधवेन्द्र पुरी से जुड़े हैं और खीर की हाँडी चुराने की लीला के लिए प्रसिद्ध हैं। वह कथा रेमुणा के क्षीरचोरा गोपीनाथ पृष्ठ पर पूरी कही गई है। ये अग्रद्वीप के वे राधा-गोपीनाथ भी नहीं हैं, जो घोष बन्धुओं, गोविन्द घोष, माधव घोष और वासुदेव घोष, से जुड़े हैं। ये जगन्नाथ पुरी के तोटा गोपीनाथ से भी भिन्न विग्रह हैं। महाप्रभु के तिरोभाव के बाद मधु पण्डित के अपने गुरु गदाधर पण्डित ने अपने शेष जीवन भर तोटा गोपीनाथ की सेवा की थी। वह कथा गदाधर पण्डित के पृष्ठ पर है। गौड़ीय वैष्णव सम्प्रदाय में अलग-अलग स्थानों पर गोपीनाथ नाम के कई विग्रह हैं। यहाँ वृन्दावन के वंशीवट वाले विग्रह के बारे में बताया गया है।

गदाधर पण्डित की शिष्य-परम्परा में एक शिष्य #

मधु पण्डित के जन्म और परिवार के बारे में बहुत कम जानकारी बची है, लेकिन एक स्पष्ट विवरण अवश्य मिलता है। आचार्यों के इतिहास के एक अन्य भक्ति-वृत्तान्त के अनुसार वे साईबोना नामक ग्राम से थे। यह ग्राम चौबीस परगना ज़िले में खड़दह से लगभग दो मील दूर है। वृन्दावन जाने से पहले ही उन्होंने वहाँ श्री श्री राधा-नन्दादुलालजी की सेवा स्थापित कर दी थी। इस एक घर और इस एक पूर्व-सेवा के अलावा, स्रोत केवल सामान्य बातों पर सहमत हैं। उनके अनुसार वे बंगाल से वृन्दावन उसी लालसा से आए, जो महाप्रभु की पुरी और वृन्दावन की लीलाओं के समाप्त होने के बाद रूप गोस्वामी, सनातन गोस्वामी और अनेक अन्य भक्तों को वहाँ खींच लाई थी। वे उस स्थान पर रहना चाहते थे, जहाँ कृष्ण ग्वालबाल के रूप में विचरण करते थे, और वहीं उनकी प्रत्यक्ष सेवा करना चाहते थे। वही भक्ति-वृत्तान्त स्पष्ट रूप से कहता है कि मधु पण्डित अपने गुरु श्री गदाधर पण्डित की आज्ञा से ही यह यात्रा करने निकले थे। इससे उनके शिष्यत्व के अधिक प्रचलित वृत्तान्त की पुष्टि होती है। कुछ अन्य वृत्तान्त इस परम्परा की कड़ी के बारे में अधिक विवरण देते हैं। उनके अनुसार मधु पण्डित परमानन्द भट्टाचार्य के व्यक्तिगत मार्गदर्शन में आए। परमानन्द भट्टाचार्य स्वयं गदाधर पण्डित के शिष्य थे और पहले से ही वृन्दावन में बस चुके थे। दोनों ही स्थितियों में, हर स्रोत उन्हें उसी छोटी आध्यात्मिक परम्परा के भीतर रखता है। इसलिए यहाँ गदाधर पण्डित को उनका गुरु माना गया है। साथ ही परमानन्द भट्टाचार्य वाले विवरण को भी खुले रूप से दर्ज किया गया है, ताकि एक संस्करण चुनकर दूसरे को छिपाया न जाए।

वंशीवट में श्री गोपीनाथ की खोज #

वंशीवट, अर्थात् 'बाँसुरी का बरगद', वृन्दावन के सबसे पवित्र स्थानों में से एक है। परम्परा के अनुसार, यहीं कृष्ण ने खड़े होकर गोपियों के लिए बाँसुरी बजाई थी। गौड़ीय वैष्णव परम्परा मानती है कि वहाँ आज पूजित गोपीनाथ विग्रह बहुत प्राचीन है। कहा जाता है कि कृष्ण के प्रपौत्र वज्रनाभ ने तीन विग्रह बनवाए थे। ये विग्रह महाराज परीक्षित की माता रानी उत्तरा के वर्णन के आधार पर बने थे, क्योंकि उत्तरा ने स्वयं कृष्ण को प्रत्यक्ष देखा था। एक मूर्ति में कृष्ण का मुखमण्डल था, एक में उनके चरण, और एक में उनका वक्षस्थल और कंधे। परम्परा इनमें से तीसरी मूर्ति को गोपीनाथ मानती है। परम्परा यह भी कहती है कि अन्त में तीनों मूर्तियाँ भूमि में दबा दी गईं या छिपा दी गईं, और शताब्दियों तक विस्मृत रहीं।

भक्ति-रत्नाकर में सुरक्षित वृत्तान्त के अनुसार, वंशीवट के निकट गोपीनाथ को पुनः प्रकट करने का श्रेय परमानन्द भट्टाचार्य को जाता है, जिन्हें वही परम्परा गदाधर पण्डित का शिष्य बताती है। कई वृत्तान्त इसे कोई साधारण खोज नहीं मानते: कहा जाता है कि विग्रह ने स्वयं स्वप्न में प्रकट होकर बताया कि वे ठीक कहाँ भूमि में दबे हैं, जिसके बाद ग्रामवासियों ने वहाँ खोदकर उन्हें प्राप्त किया।

आचार्यों के इतिहास का एक अन्य भक्ति-वृत्तान्त इस खोज के क्षण को अलग ढंग से बताता है, और उसमें स्वप्न का कोई उल्लेख नहीं है। उस वृत्तान्त के अनुसार, मधु पण्डित स्वयं लुप्त गोपीनाथ को हर जगह खोज रहे थे। जब वे कहीं नहीं मिले, तो गहरे दुःख के कारण मधु पण्डित ने भोजन छोड़ दिया और वंशीवट में बैठकर लगातार रोते रहे। उस समय वर्षा ऋतु थी। यमुना अपने तटों को तोड़कर बह निकली, और बाढ़ का जल वंशीवट में खड़े प्राचीन बरगद के वृक्ष को बहा ले गया। जब जल उतरा, तब मधु पण्डित के घनिष्ठ मित्र और साथी परमानन्द भट्टाचार्य ने गोपीनाथ को ठीक उसी स्थान पर भूमि में आधा दबा हुआ पाया, जहाँ वह वृक्ष खड़ा था। परमानन्द ने तुरन्त मधु पण्डित को बुलाया, और मधु पण्डित ने विग्रह को बाहर निकाला। दोनों वृत्तान्त इस बात पर सहमत हैं कि गोपीनाथ को परमानन्द भट्टाचार्य ने ही खोजा, और यह खोज वंशीवट में ही हुई। लेकिन यह कैसे हुआ, इस पर वे सहमत नहीं हैं। अधिक प्रचलित वृत्तान्त में एक स्वप्न ने बताया कि विग्रह कहाँ दबे हैं। दूसरे वृत्तान्त में बाढ़ ने उस वृक्ष को हटा दिया, जो विग्रह को ढके हुए था। इन दोनों को यहाँ एक नहीं किया जा सका है, इसलिए एक को चुनने के बजाय दोनों को दर्ज किया गया है।

खोज के बाद भक्ति-रत्नाकर विग्रह का जो वर्णन करता है, वह प्रेम और भाव से भरा हुआ है। उसे यहाँ उद्धृत करना उचित है। उसमें गोपीनाथ को 'दया का सागर' कहा गया है, जो 'वंशीवट में यमुना के मनोहर तट पर सदा विहार करते हैं'। उसमें यह भी कहा गया है कि उनके स्वरूप की मधुरता, हृदय में प्रवेश करते ही, 'भौतिक अस्तित्व की जलती हुई अग्नि को तत्काल शान्त कर देती है।' इस खोज के बाद ही विग्रह की नित्य सेवा और देखभाल का भार मधु पण्डित पर आया।

चालीस वर्षों की सेवा, और मन्दिर का बनना #

अधिकांश वृत्तान्तों के अनुसार मधु पण्डित ने किसी भव्य रूप में आरम्भ नहीं किया। उन्हें इस रूप में स्मरण किया जाता है कि उन्होंने वंशीवट की एक साधारण कुटिया से लगभग चालीस वर्षों तक श्री गोपीनाथ की सेवा की। उस समय वहाँ कोई उचित मन्दिर-भवन नहीं था। वे लगभग अकेले ही विग्रह के लिए भोजन बनाते, उन्हें वस्त्र पहनाते और उनकी पूजा करते थे। उनकी सेवा में वही व्यक्तिगत और शान्त भक्ति-भाव था, जो वृन्दावन के अनेक गोस्वामियों के जीवन की पहचान था। श्री चैतन्य-चरितामृत में उनके जीवन के इस भाग का सीधा वर्णन नहीं मिलता। श्रील प्रभुपाद की सभी अंग्रेज़ी रचनाओं में मधु पण्डित का नाम केवल एक स्थान पर आता है: चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 18.52 की टीका में। वहाँ प्रभुपाद भक्ति-रत्नाकर की वह सूची उद्धृत करते हैं, जिसमें उन वैष्णवों के नाम हैं जो उस समय रूप गोस्वामी के साथ वृन्दावन में रहते थे। उस सूची में गोपाल भट्ट गोस्वामी, भूगर्भ गोस्वामी और स्वयं परमानन्द भट्टाचार्य के साथ 'श्री मधु पण्डित, जिनका चरित्र अत्यन्त अद्भुत है' भी सम्मिलित हैं।

समय के साथ, मधु पण्डित ने जिस उपासना को जीवित रखा था, वह वृन्दावन के सात प्रमुख प्राचीन विग्रह-मन्दिरों में से एक बन गई। गौड़ीय वैष्णव इस समूह को सप्त-देवालय कहते हैं। इसमें गोविन्दजी, मदनमोहनजी, राधावल्लभ, राधारमण, राधादामोदर और गोकुलानन्द भी सम्मिलित हैं। समय आने पर इस स्थान पर एक विधिवत मन्दिर-भवन बना। आचार्यों के इतिहास का एक अन्य भक्ति-वृत्तान्त इस मन्दिर के आरम्भ को 1589 में रखता है। वह इसके निर्माण का श्रेय राजस्थान के शेखावत राजकुमारों में से एक, राजा सगानजी, को देता है। यह बात अन्य स्थानों पर दिए गए 'राजस्थान के किसी दानदाता' वाले सामान्य विवरण से मेल खाती है। मधु पण्डित की अपनी समाधि आज भी वृन्दावन में उसी मन्दिर परिसर के भीतर है। वही वृत्तान्त इसे मन्दिर के पूर्वी द्वार के निकट बताता है। अन्य स्रोत इतने निश्चित नहीं हैं। वे केवल 'प्रवेश द्वार के निकट' या 'पीछे की ओर' कहते हैं, और किसी दिशा का नाम नहीं लेते।

इस मन्दिर की एक और विशेषता उल्लेखनीय है। यह एकमात्र गोपीनाथ मन्दिर है, जहाँ राधारानी की छोटी बहन अनंगमंजरी कृष्ण के बाईं ओर खड़ी हैं। बाकी हर मन्दिर में यह स्थान स्वयं राधारानी का होता है। यहाँ राधारानी उनके दाईं ओर खड़ी हैं। आचार्यों के इतिहास का एक अन्य भक्ति-वृत्तान्त इसका कारण 1582 में हुई जाह्नवा माता की यात्रा से जोड़ता है, जो नित्यानन्द प्रभु की पत्नी थीं। जाह्नवा माता को लगा कि वहाँ तब पूजित राधारानी की मूर्ति बहुत छोटी है। इसलिए उन्होंने अपनी एक शिष्या से मन्दिर के लिए एक बड़ी मूर्ति बनवाई। जब वह मूर्ति पहुँची, तो भक्तों ने देखा कि वह जाह्नवा माता जैसी ही दिखती है, क्योंकि उसे बनाने वाली शिष्या ने उन्हीं की आकृति के आधार पर उसे गढ़ा था। इसके बाद वृन्दावन के वरिष्ठ वैष्णवों से परामर्श किया गया। तब यह निश्चय हुआ कि यह नई मूर्ति वास्तव में अनंगमंजरी ही हैं, जो महाप्रभु की लीला में जाह्नवा माता के रूप में प्रकट हुई थीं। उन्हें पहले ही गोपीनाथ के बाईं ओर स्थापित किया जा चुका था, इसलिए उन्हें वहीं रहने दिया गया। मूल और छोटी राधारानी की मूर्ति को उनके दाईं ओर कर दिया गया, जहाँ दोनों आज भी विराजमान हैं। वही वृत्तान्त बताता है कि यही व्यवस्था राधा-कुण्ड के दोनों गोपीनाथ मन्दिरों में, और जयपुर के उस मन्दिर में भी है, जहाँ गोपीनाथ की मूल मूर्ति आज पूजित है।

वह माला जिसने एक मिशन को आशीर्वाद दिया #

एक विशेष घटना मधु पण्डित को एक बड़ी और कहीं अधिक दर्ज कथा से जोड़ती है। यह श्रीनिवास आचार्य की कथा है। श्रीनिवास, नरोत्तम दास ठाकुर और श्यामानन्द पण्डित ने जीव गोस्वामी और गोपाल भट्ट गोस्वामी के अधीन अपना प्रशिक्षण पूरा कर लिया था। इसके बाद उन्होंने गोस्वामियों की पाण्डुलिपियाँ वृन्दावन से बंगाल ले जाने की तैयारी की। इस यात्रा की पूरी कथा बंगाल में शास्त्र ले जाना पृष्ठ पर कही गई है। भक्ति-रत्नाकर में लिखा है कि प्रस्थान से पहले मधु पण्डित गोस्वामी ने श्रीनिवास को आशीर्वाद दिया। उन्होंने श्रीनिवास को वह माला पहनाई, जो पहले श्री गोपीनाथ को अर्पित की गई थी। उसी स्रोत में उस समय कहे गए शब्द भी सुरक्षित हैं: 'हे श्रीनिवास! और क्या कहूँ? भगवान अपने शुद्ध भक्त पर स्वयं को प्रकट करते हैं, और वह भक्त फिर संसार में उनकी महिमा का प्रचार करता है। ऐसे शुद्ध भक्तों के अगम्य कार्यों का वर्णन कौन कर सकता है, जिनके प्रेम के वशीभूत होकर भगवान स्वयं उनके अधीन हो जाते हैं। इस प्रकार श्री ब्रजेन्द्र कुमार ने परमानन्द भट्टाचार्य और श्री मधु पण्डित पर स्वयं को प्रकट किया, जो अनेक अद्भुत गुणों के धाम हैं' (भक्ति-रत्नाकर 2.473)। इस परम्परा में माना जाता है कि विग्रह की माला उनका व्यक्तिगत आशीर्वाद लेकर आती है। इसलिए इस भाव को ऐसे समझा जा सकता है, मानो स्वयं गोपीनाथ ने पुरानी पीढ़ी की स्वीकृति के साथ श्रीनिवास को विदा किया हो। यह मिशन यह तय करने वाला था कि गौड़ीय वैष्णव दर्शन बंगाल के उन लोगों तक कभी पहुँचेगा या नहीं, जिनके लिए महाप्रभु ने इसे दिया था।

वृन्दावन से जयपुर तक, और वे कैसे स्मरण किए जाते हैं #

मधु पण्डित की अपनी सेवा के दशकों बाद, मुग़ल काल में, विशेषकर औरंगज़ेब के शासनकाल में, वृन्दावन के प्राचीन विग्रहों पर गम्भीर संकट आया। सनातन धर्म के मन्दिरों के प्रति उसकी नीतियों के कारण वृन्दावन के कई संरक्षकों को अपने विग्रह सुरक्षा के लिए राजस्थान ले जाने पड़े। गोपीनाथ को गोविन्दजी और मदनमोहनजी के साथ जयपुर ले जाया गया। तीनों आज भी वहीं विराजमान हैं, और राजस्थान के सबसे महत्वपूर्ण ऐतिहासिक कृष्ण-विग्रहों में गिने जाते हैं। बाद में वंशीवट में पूजा चलती रहे, इसके लिए वहाँ एक दूसरा, 'प्रतिभू' गोपीनाथ विग्रह स्थापित किया गया। एक स्रोत में दर्ज है कि इस प्रतिनिधि विग्रह के लिए 1819 में एक नया मन्दिर-भवन बना। आचार्यों के इतिहास का एक अन्य भक्ति-वृत्तान्त मन्दिर-भवन के बारे में एक मिलता-जुलता वृत्तान्त देता है, लेकिन वह इससे पूरी तरह मेल नहीं खाता। उसके अनुसार वंशीवट का मूल गोपीनाथ मन्दिर, जिसे वह 1589 का बताता है, 1670 में औरंगज़ेब के सैनिकों ने अपवित्र किया। इसके बाद पुराने मन्दिर के पास एक नया मन्दिर बनाया गया। इस वृत्तान्त में न 1819 की तिथि का उल्लेख है, न किसी अलग प्रतिभू-विग्रह का। मन्दिर के पुनर्निर्माण के इन दोनों वृत्तान्तों को यहाँ आपस में मिलाया नहीं जा सका है, इसलिए एक को चुनने के बजाय दोनों को दर्ज किया गया है।

गौड़ीय वैष्णव भक्ति-परम्परा महाप्रभु के अनेक पार्षदों को कृष्ण की मूल लीलाओं में एक नित्य स्वरूप देती है। इस परम्परा में श्री मधु पण्डित गोस्वामी को गोलोक के नित्य वृन्दावन में चम्पकलता-सखी के दल की एक मण्डली-सखी के रूप में स्मरण किया जाता है। यह भक्ति-परम्परा की मान्यता है, ऐतिहासिक अभिलेख नहीं, और इसे उसी रूप में समझना चाहिए। जो बात अधिक सीधे कही जा सकती है, वह यह है। इस भक्त की अपनी जीवनी बहुत कम बची है। फिर भी उन्होंने अपने जीवन के अधिकांश भाग में अपने हाथों से एक ही विग्रह की उपासना को जीवित रखा। ऐसा करके उन्होंने महाप्रभु की अपनी पीढ़ी और उनके बाद वृन्दावन आए गोस्वामियों के बीच वृन्दावन की कृष्ण-भक्ति की एक धारा को अटूट बनाए रखने में सहायता की।