यात्राएँ और उडुपी की स्थापना

मध्वाचार्य एक ही स्थान पर टिके रहने वाले दार्शनिक नहीं थे। भक्ति-जीवनियाँ बताती हैं कि वे एक से अधिक बार पैदल पूरे भारत में घूमे। वे पूर्व में बद्रीनाथ, वाराणसी, पुरी और बंगाल गए; पश्चिम में द्वारका और गोवा गए; और दक्षिण में कन्याकुमारी गए। अनेक बड़े विद्या-केन्द्रों में उन्होंने दूसरे दार्शनिक सम्प्रदायों के विद्वानों से शास्त्रार्थ किया। इन्हीं यात्राओं के दौरान, उनके जन्मस्थान के पास समुद्र-तट पर, एक ऐसी घटना घटी जिसने द्वैत वेदान्त को उसका स्थायी घर दिया। यह घटना थी उस कृष्ण विग्रह की खोज, जिसकी आज उडुपी में पूजा होती है।

एक नौका और एक छिपी हुई विग्रह-मूर्ति #

चैतन्य-चरितामृत, मध्य 9.245 पर श्रील प्रभुपाद के तात्पर्य में उडुपी विग्रह की खोज का परम्परागत विवरण सुरक्षित है। मध्वाचार्य उडुपी के पास समुद्र के किनारे बैठे थे और कृष्ण के ध्यान में डूबे थे। तभी उन्होंने देखा कि द्वारका की ओर माल ले जा रही एक बड़ी नौका डूबने के खतरे में है। उन्होंने तट से संकेत देकर नाविकों को दिखाया कि नौका को सुरक्षित किनारे तक कैसे लाया जाए। कृतज्ञ व्यापारियों ने उन्हें पुरस्कार देना चाहा। मध्वाचार्य ने केवल गोपी-चन्दन का एक बड़ा पिण्ड माँगा। यह वह पवित्र मिट्टी है, जिससे वैष्णव तिलक लगाते हैं। जब वह पिण्ड उनके पास लाया जा रहा था, तो वह टूट गया। उसके भीतर कृष्ण का एक बड़ा विग्रह था, जिनके एक हाथ में डण्डा और दूसरे में भोजन का एक पिण्ड था। परम्परा कहती है कि विग्रह इतना भारी था कि तीस पुरुष मिलकर भी उसे नहीं उठा सके। फिर भी मध्वाचार्य अकेले ही उसे उडुपी ले गए। वहाँ उन्होंने विग्रह की स्थापना की। श्रील प्रभुपाद का तात्पर्य बताता है कि मध्वाचार्य की बनाई पद्धति के अनुसार पूजा आज तक "उडुपी में चल रही है"। इस घटना की परम्परागत तिथि 1285 ईस्वी बताई जाती है।

मध्वाचार्य की जीवनी के अधिकांश भाग की तरह, यह कथा भी भक्ति-परम्परा है। इसे स्वतन्त्र प्रमाणों से जाँचा नहीं जा सकता। लेकिन विग्रह और उसके चारों ओर बना मन्दिर वास्तविक हैं। वहाँ लगातार पूजा होती आई है, और आज भी उनके दर्शन किए जा सकते हैं। इसलिए यह परम्परा जीवन और प्रारम्भिक वर्ष पृष्ठ पर बताई गई बचपन की चमत्कार-कथाओं की तुलना में कुछ अधिक ठोस आधार पर खड़ी है।

आठ शिष्य, आठ मठ #

उडुपी के कृष्ण विग्रह की पूजा निरन्तर चलती रहे, इसके लिए मध्वाचार्य ने अपने आठ सन्न्यासी शिष्यों को मन्दिर के चारों ओर बने आठ मठों का पहला अध्यक्ष नियुक्त किया। ये आठ मठ, अर्थात् अष्ट मठ, हैं: पालिमारु, अदमारु, कृष्णपुर, पुत्तिगे, शिरूर, सोदे, कनियूरु और पेजावर। हर मठ आज तक एक स्वतन्त्र संस्था के रूप में चल रहा है, और उसका नेतृत्व उसके अपने सन्न्यासी उत्तराधिकारियों की परम्परा करती है। ये आठों मठ एक औपचारिक प्रणाली के अनुसार बारी-बारी से विग्रह की पूजा करते हैं, जिसे पर्याय कहते हैं। इस प्रणाली में हर मठ का अध्यक्ष दो वर्ष तक सेवा करता है और फिर अगले मठ को ज़िम्मेदारी सौंप देता है। पर्याय मध्वाचार्य की अपनी मूल व्यवस्था का हिस्सा नहीं था। सोदे मठ के अध्यक्ष वादिराज तीर्थ ने इसे 1522 ईस्वी में शुरू किया, जो मध्वाचार्य के तिरोभाव के दो सौ से अधिक वर्ष बाद का समय है। उन्होंने ऐसा इसलिए किया, ताकि हर स्वामीजी को विग्रह की सेवा करने और भारत के दूसरे भागों में जाकर तत्त्ववाद सिखाने, दोनों के लिए समय मिल सके। पर्याय उत्सव और उडुपी परम्परा के आज के जीवन का वर्णन आगे चार सम्प्रदायों में विरासत पृष्ठ पर किया गया है।

पूरे भारत में शास्त्रार्थ #

मध्वाचार्य की यात्राएँ घूमने-फिरने के लिए नहीं थीं। भक्ति-जीवनी बताती है कि अपनी यात्राओं में उन्होंने लगभग इक्कीस अलग-अलग विद्वानों और सम्प्रदायों से शास्त्रार्थ किया, और परम्परा के अनुसार उन्हें हराया भी। इनमें जैन तार्किक, बौद्ध दार्शनिक, और सबसे अधिक आदि शंकराचार्य के अद्वैत वेदान्त के अनुयायी थे। इनमें सबसे उल्लेखनीय भेंट विद्याशंकर के साथ हुई, जो स्वयं शंकराचार्य द्वारा स्थापित शृंगेरी मठ के अध्यक्ष थे। यह भेंट भी श्रील प्रभुपाद के तात्पर्य में दर्ज है। परम्परा कहती है कि शास्त्रार्थ में "विद्याशंकर सचमुच मध्वाचार्य के सामने छोटे पड़ गए।" तात्पर्य आगे बताता है कि जैसे-जैसे मध्वाचार्य की प्रसिद्धि बढ़ी, शृंगेरी की संस्था चिन्तित होने लगी। तब पुण्डरीक पुरी नामक एक मायावादी विद्वान को उन्हें सीधे चुनौती देने भेजा गया। कहा जाता है कि इसके बाद हुए विवाद में मध्वाचार्य के विरोधियों ने उनकी पाण्डुलिपियाँ छीन लीं। ये पाण्डुलिपियाँ बाद में कुम्ला के स्थानीय राजा जयसिंह की सहायता से ही वापस मिलीं। इसके बाद खुले शास्त्रार्थ में पुण्डरीक पुरी हार गए।

यात्राओं में मध्वाचार्य को जो शिष्य मिले, उनमें से दो ने द्वैत साहित्य पर अपनी छाप छोड़ी। विष्णुमंगल के त्रिविक्रमाचार्य उनके शिष्य बने और उन्होंने मध्वाचार्य के सम्मान में वायु स्तुति लिखी। यह वही रचना है, जिसकी भूमिका के रूप में मध्वाचार्य ने अपनी नृसिंह नख स्तुति लिखी थी। इसकी चर्चा द्वैत वेदान्त की स्थापना पृष्ठ पर है। त्रिविक्रमाचार्य के पुत्र नारायणाचार्य ने आगे चलकर सुमध्व-विजय (जिसे मध्व-विजय भी कहते हैं) लिखी। यह मध्वाचार्य की मुख्य भक्ति-जीवनी है। उनके जीवन के बारे में जो कुछ भी जाना जाता है, या जिसका दावा किया जाता है, उसका अधिकांश भाग मूल रूप से इसी ग्रन्थ से आता है।

अन्य यात्राएँ #

भक्ति-विवरण इन यात्राओं के बारे में और भी कथाएँ बताते हैं। बचपन की कथाओं की तरह, इन्हें भी भक्ति-चरित के रूप में पढ़ना चाहिए। इनके अनुसार, एक बार मध्वाचार्य अपने शिष्यों के साथ महाराष्ट्र से गुज़र रहे थे, और केवल इसी कारण उन्होंने वहाँ एक स्थानीय राजा को एक सार्वजनिक तालाब खुदवाने में सहायता की। ये विवरण यह भी बताते हैं कि वे गंगा-प्रदेश नामक एक क्षेत्र में पहुँचे। वहाँ स्थानीय सनातन धर्म समुदायों और मुस्लिम सेनाओं के बीच संघर्ष के कारण नदी पार करना खतरनाक हो गया था। फिर भी वे नदी पार कर गए, और उन्हें वहाँ के मुस्लिम राजा के सामने लाया गया। राजा उनसे इतना प्रभावित हुआ कि उसने उन्हें एक राज्य और धन देना चाहा, लेकिन मध्वाचार्य ने दोनों को अस्वीकार कर दिया। एक और कथा कहती है कि एक बार उन पर डाकुओं ने और एक बाघ ने हमला किया, और उन्होंने अपने शरीर के बल से दोनों पर विजय पाई। ये कथाएँ ऐतिहासिक हों या न हों, मध्व-सम्प्रदाय की परम्परा में ये सब मध्वाचार्य की एक ही छवि बनाती हैं। वे असाधारण शारीरिक और बौद्धिक बल वाले सन्न्यासी के रूप में दिखाई देते हैं। न खतरा, न धन और न प्रतिद्वन्द्वी विद्वान उन्हें अपने लक्ष्य से हटा सके। उन्होंने एकाग्र मन से एक ऐसी संस्था बनाई, जो उनके बाद भी लम्बे समय तक टिकी रहे। उडुपी में यह संस्था सचमुच उनके बाद भी टिकी हुई है।