श्रील प्रद्युम्न ब्रह्मचारी
वह शाखा जिसे भगवान नृसिंहदेव की भक्ति के कारण नृसिंहानन्द नाम दिया गया
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परिचय
प्रद्युम्न ब्रह्मचारी का उल्लेख श्री चैतन्य-चरितामृत में उन भक्तों में मिलता है जिन्हें श्रील कृष्णदास कविराज गोस्वामी श्री चैतन्य महाप्रभु रूपी वृक्ष की एक "शाखा" कहते हैं। ये भक्त भगवान के इतने निकट थे कि कृष्णदास कविराज उन्हें मानो भगवान के शरीर से निकली शाखाओं के रूप में देखते हैं। प्रद्युम्न भगवान नृसिंहदेव की उपासना में गहराई से लीन रहते थे, इसलिए महाप्रभु ने उन्हें एक नया नाम दिया: नृसिंहानन्द ब्रह्मचारी। उनकी दो सबसे प्रसिद्ध लीलाएँ इसी नाम से जानी जाती हैं। एक में उन्होंने पूरी तरह ध्यान में एक मार्ग बनाया। दूसरी में भगवान ने शरीर से वहाँ पधारे बिना ही उनका भोज ग्रहण किया।
| विवरण | जानकारी |
|---|---|
| मूल नाम | प्रद्युम्न ब्रह्मचारी |
| महाप्रभु द्वारा दिया गया नया नाम | नृसिंहानन्द ब्रह्मचारी (भगवान नृसिंहदेव की उपासना के कारण) |
| पहचान | उनके हृदय में भगवान नृसिंहदेव प्रकट थे; महाप्रभु ने आविर्भाव द्वारा उन्हें दर्शन दिए (चैतन्य-चरितामृत आदि 10.35 तात्पर्य; अन्त्य 2.5-6) |
| स्थिति | चैतन्य वृक्ष की तेरहवीं शाखा के रूप में गणना |
| प्रसिद्धि का कारण | महाप्रभु के वृन्दावन-मार्ग को मन ही मन सजाना; कुमारहट्ट में ध्यान में भगवान को भोजन कराना |
| मुख्य स्रोत | श्री चैतन्य-चरितामृत, आदि-लीला 10.35; मध्य-लीला 1.155-162; अन्त्य-लीला, अध्याय 2 |
| जन्म / तिरोभाव | उपलब्ध स्रोतों में दर्ज नहीं |
परिचय के शास्त्र प्रमाण (3)
sri-nrsimha-upasaka — pradyumna brahmacari / prabhu tanra nama kaila 'nrsimhananda' kari'
शब्दार्थ
sri-nrsimha-upasaka: the worshiper of Lord Nrsimhadeva; pradyumna brahmacari: of the name Pradyumna Brahmacari; prabhu: the Lord; tanra: his; nama: name; kaila: turned into; nrsimhananda: of the name Nrsimhananda; kari': by such a name
तेरहवीं शाखा प्रद्युम्न ब्रह्मचारी थे। चूँकि वे भगवान नृसिंहदेव के उपासक थे, श्री चैतन्य महाप्रभु ने उनका नाम बदलकर नृसिंहानन्द ब्रह्मचारी रख दिया।
तात्पर्य से: भावार्थ का अंश: "गौर-गणोद्देश-दीपिका (74) कहती है, आवेशश्च तथाज्ञेयो मिश्रे प्रद्युम्न-संज्ञके: श्री चैतन्य महाप्रभु ने प्रद्युम्न मिश्र, अथवा प्रद्युम्न ब्रह्मचारी, का नाम बदलकर नृसिंहानन्द ब्रह्मचारी रख दिया, क्योंकि उनके हृदय में भगवान नृसिंहदेव प्रकट थे।"
यही वह श्लोक है जो इस भक्त का नाम और नया नाम दोनों बताता है, और इसी की व्याख्या (जिसे भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर विशेष रूप से प्रद्युम्न ब्रह्मचारी पर लागू करते हैं, न कि पुरी के भक्त प्रद्युम्न मिश्र पर) जीवनी में दिए गए स्पष्टीकरण का आधार है।
saksat-darsana, ara yogya-bhakta-jive / 'avesa' karaye kahan, kahan 'avirbhave'
भगवान ने पतित जीवों का उद्धार कहीं प्रत्यक्ष मिलन से, कहीं किसी शुद्ध भक्त को सशक्त बनाकर, और कहीं स्वयं किसी के समक्ष प्रकट होकर किया।
यह श्लोक वे तीन प्रकार बताता है जिनसे भगवान ने जीवों का उद्धार किया: सीधे मिलना, आवेश (भगवान का किसी योग्य भक्त में प्रवेश करना) और आविर्भाव (भगवान का किसी के सामने प्रकट होना)। अगले श्लोक (अन्त्य 2.5-6) आवेश को नकुल ब्रह्मचारी पर और आविर्भाव को प्रद्युम्न ब्रह्मचारी (नृसिंहानन्द) पर लागू करते हैं।
‘সাক্ষাৎ-দর্শনে’ প্রায় সব নিস্তারিলা ।
নকুল-ব্রহ্মচারীর দেহে ‘আবিষ্ট’ হইলা ॥ ৫ ॥
প্রদ্যুম্ন-নৃসিংহানন্দ আগে কৈলা ‘আবির্ভাব’ ।
‘লোক নিস্তারিব,’ — এই ঈশ্বর-স্বভাব ॥ ৬ ॥
'sākṣāt-darśane' prāya saba nistārilā
nakula-brahmacārīra dehe 'āviṣṭa' ha-ilā
pradyumna-nṛsiṁhānanda āge kailā 'āvirbhāva'
'loka nistāriba', — ei īśvara-svabhāva
श्री चैतन्य महाप्रभु ने लगभग सभी पतित जीवों का उद्धार उनसे सीधे मिलकर किया। कुछ का उद्धार उन्होंने नकुल ब्रह्मचारी जैसे महान भक्तों के शरीर में प्रवेश करके किया। और कुछ का उद्धार उन्होंने उनके सामने प्रकट होकर किया, जैसे नृसिंहानन्द ब्रह्मचारी के प्रसंग में। "मैं पतित जीवों का उद्धार करूँगा", यही भगवान का स्वभाव है।
कृष्णदास कविराज गोस्वामी का अपना कथन कि भगवान ने तीन प्रकार से जीवों का उद्धार किया: सीधे मिलकर, आवेश द्वारा (नकुल ब्रह्मचारी में प्रवेश करके), और आविर्भाव द्वारा (प्रद्युम्न ब्रह्मचारी, अर्थात् नृसिंहानन्द, के सामने प्रकट होकर)। अनुवाद: श्रील प्रभुपाद।
अध्याय 1
ध्यान में बनाया गया मार्ग
नृसिंहानन्द ब्रह्मचारी मन ही मन महाप्रभु के लिए एक पूरा मार्ग बनाते हैं, और उनका ध्यान स्वयं उन्हें बता देता है कि भगवान वास्तव में कितनी दूर तक जाएँगे।
दक्षिण भारत की लंबी यात्रा के बाद श्री चैतन्य महाप्रभु जगन्नाथ पुरी लौटे। कुछ समय बाद वे फिर यात्रा पर निकले। इस बार वे उत्तर की ओर, गंगा के किनारे-किनारे बंगाल होते हुए वृन्दावन पहुँचना चाहते थे। मार्ग में वे विद्यानगर में श्रील सार्वभौम भट्टाचार्य के भाई मधुसूदन वाचस्पति के घर ठहरे। उन्होंने कुलिया गाँव में दो अपराधियों को क्षमा किया, और रामकेलि में पहली बार श्रील रूप गोस्वामी तथा श्रील सनातन गोस्वामी से मिले। चैतन्य-चरितामृत की मध्य-लीला के आरंभिक भाग में इस पूरी यात्रा का विस्तार से वर्णन है।
मन से मार्ग निर्माण #
जब नृसिंहानन्द ब्रह्मचारी ने सुना कि महाप्रभु वृन्दावन तक जाने वाले हैं, तो वे केवल समाचार की प्रतीक्षा में नहीं बैठ सके। चैतन्य-चरितामृत बताता है कि उन्होंने क्या किया। ध्यान में बैठकर उन्होंने मन ही मन भगवान के लिए एक मार्ग बनाना आरंभ किया। उन्होंने कुलिया नगर से शुरुआत की। उन्होंने एक चौड़ा मार्ग बिछाया, उसे रत्नों से सजाया और उसके ऊपर बिना डंठल वाले फूलों की सेज बिछा दी। दोनों ओर उन्होंने बकुल वृक्षों की पंक्तियाँ लगाईं। बीच-बीच में उन्होंने दिव्य सरोवर बनाए। उनके स्नान-घाट रत्नों से बने थे, सरोवर खिले हुए कमलों से भरे थे और उनके चारों ओर पक्षी चहचहा रहे थे। उनका जल स्वयं अमृत के समान था। पूरे मार्ग पर शीतल, सुगंधित वायु बहती रही (चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 1.155-159)।
यह कोई साधारण कल्पना नहीं थी। भक्ति-साहित्य में इस प्रकार के मानसिक निर्माण को सेवा का एक मान्य रूप माना गया है। इसे मानसी-सेवा कहते हैं, अर्थात् पूरी तरह मन में की गई सेवा। इसे वास्तविक सामग्री से की गई सेवा से कम वास्तविक नहीं माना जाता। रूप गोस्वामी ने स्वयं अपने भक्ति-रसामृत-सिन्धु (1.2.182) में यही बात कही है। वहाँ वे प्रतिष्ठानपुर के एक ब्राह्मण का उदाहरण देते हैं, जो केवल मानसी-सेवा के बल पर वैकुण्ठ में भगवान नारायण की संगति तक पहुँच गया था। नृसिंहानन्द का ध्यान भी इसी प्रकार की सेवा था। यह भेंट केवल मन के गहरे ध्यान से बनी थी, फिर भी इसे किसी भौतिक उपहार जितनी ही गंभीरता से स्वीकार किया गया।
जहाँ मार्ग रुक गया #
नृसिंहानन्द ध्यान में अपना मार्ग मील-दर-मील आगे बढ़ाते गए। अन्त में वह मार्ग कनाई नाटशाला नामक स्थान तक पहुँच गया। यह स्थान कलकत्ता से लगभग दो सौ मील उत्तर में, बिहार के संथाल परगना जिले में, राजमहल नगर से लगभग पाँच मील दूर है। वहाँ, बिना किसी पूर्व संकेत के, उनका ध्यान आगे बढ़ ही नहीं पाया। उन्होंने प्रयास किया, पर समझ नहीं पाए कि मार्ग उस स्थान से आगे क्यों नहीं बढ़ रहा (चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 1.160)।
नृसिंहानन्द ने इसे अपने ध्यान की असफलता नहीं माना। उन्होंने इसका सही अर्थ समझा और दूसरे भक्तों को पूरे विश्वास के साथ बताया कि इस यात्रा में महाप्रभु केवल कनाई नाटशाला तक जाएँगे और फिर लौट आएँगे। "भगवान कनाई नाटशाला तक जाएँगे और फिर लौट आएँगे," उन्होंने कहा, "आप सब को यह बात बाद में स्वयं ज्ञात हो जाएगी, किन्तु मैं अभी पूरे विश्वास के साथ यह कह रहा हूँ" (चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 1.161-162)। और ठीक ऐसा ही हुआ। यात्रा के इस चरण में महाप्रभु सचमुच उससे आगे नहीं गए और वहीं से लौट आए, जैसा नृसिंहानन्द के ध्यान की सीमा ने उन्हें पहले ही दिखा दिया था।
आवेश: भीतर विराजमान भगवान #
कृष्णदास कविराज गोस्वामी चैतन्य-चरितामृत में दूसरी जगह बताते हैं कि भगवान बद्ध जीवों का उद्धार तीन अलग प्रकार से करते हैं। पहला, अपने ही स्वरूप में सीधे मिलकर। दूसरा, किसी योग्य भक्त में प्रवेश करके और उसे शक्ति देकर, जिसे आवेश कहते हैं। तीसरा, किसी को दर्शन देकर, जिसे आविर्भाव कहते हैं। वे एक ही श्लोक में दो उदाहरण साथ-साथ देते हैं: नकुल ब्रह्मचारी में भगवान का आविर्भाव हुआ, और नृसिंहानन्द ब्रह्मचारी में उनका आवेश (चैतन्य-चरितामृत, अन्त्य-लीला 2.4-6)। गौड़ीय टीकाकार इसी आवेश की ओर संकेत करते हैं, अर्थात् भक्त के भीतर रहकर उसे शक्ति देने वाली भगवान की शक्ति की ओर। इसी से वे समझाते हैं कि नृसिंहानन्द का ध्यान केवल कल्पना से कहीं अधिक कैसे हो सकता था। इसी से यह भी समझ आता है कि मन में बनाया गया मार्ग कैसे सही-सही बता सका कि भगवान के चरण वास्तव में कहाँ तक जाएँगे। और इसी शक्ति के कारण नृसिंहानन्द को ऐसे भक्त के रूप में स्मरण किया जाता है, जो भगवान नृसिंहदेव से सीधे बात करते थे।
यह प्रसंग क्या कहता है #
यह प्रसंग छोटा है, लेकिन यह भक्ति में गहरी लीनता के बारे में एक स्पष्ट बात कहता है। परंपरा की अपनी समझ के अनुसार, जो मन भगवान में पूरी दृढ़ता से स्थिर हो, वह भगवान के बारे में कोई सच्ची बात जान सकता है। ऐसा इसलिए नहीं कि भक्त कोई अनुमान या भविष्यवाणी कर रहा है। ऐसा इसलिए है कि ऐसा ध्यान स्वयं भगवान से एक प्रकार का सीधा संपर्क है। यही संपर्क इसके ठीक बाद वाले प्रसंग में और भी अद्भुत रूप में दिखाई देता है। वहाँ नृसिंहानन्द का ध्यान केवल भगवान की यात्रा को पहले से नहीं जान लेता, बल्कि उन्हें साक्षात एक भोज के लिए खींच लाता है। यह प्रसंग कुमारहट्ट में तीन थालियाँ नामक पृष्ठ पर बताया गया है।
इस अध्याय के शास्त्र प्रमाण (2)
'kananira nataçala' haite asiba phirina / janibe pascat, kahilu niscaya karina
नृसिंहानन्द ब्रह्मचारी ने कहा, "भगवान कनाई नाटशाला तक जाएँगे और फिर लौट आएँगे। आप सब को यह बात बाद में स्वयं ज्ञात हो जाएगी, किन्तु मैं अभी पूरे विश्वास के साथ यह कह रहा हूँ।"
भक्त की अपनी निश्चयपूर्ण भविष्यवाणी, जो उन्होंने अन्य भक्तों से तब कही जब उनका ध्यान मार्ग को कनाई नाटशाला से आगे नहीं बढ़ा सका।
जब श्री नृसिंहानन्द ब्रह्मचारी ने सुना कि भगवान चैतन्य महाप्रभु वृन्दावन जाने वाले हैं, तो वे अत्यंत प्रसन्न हुए और मन ही मन उस मार्ग को सजाना आरंभ कर दिया।
यह मार्ग-निर्माण की लीला का पहला श्लोक है। इसके ठीक बाद के गद्य में मानसी-सेवा (मानसिक सेवा) के बारे में जो बात कही गई है, उसके आधार के रूप में यह श्लोक दिया गया है।
अध्याय 2
कुमारहट्ट में तीन थालियाँ
जब महाप्रभु का बंगाल आने का वादा विलंबित हो गया, तो नृसिंहानन्द ब्रह्मचारी ने ध्यान द्वारा उन्हें वहाँ प्रकट कर दिया, और उनके, जगन्नाथ तथा नृसिंहदेव के लिए सचमुच भोजन पकाकर उसे ध्यान में अर्पित किया।
एक वर्ष, जब श्रील शिवानन्द सेन के भतीजे श्रीकांत सेन जगन्नाथ पुरी से बंगाल लौटने के लिए निकले, तो श्री चैतन्य महाप्रभु ने उनके हाथ बंगाल के भक्तों के लिए एक संदेश भेजा: उस वर्ष उन्हें पुरी की यात्रा करने की आवश्यकता नहीं, क्योंकि वे स्वयं पौष मास में बंगाल पधारेंगे। जब श्रीकांत यह समाचार लेकर पहुँचे, तो भक्त इस संभावना से अत्यंत प्रसन्न हुए। किन्तु पौष मास बीतता गया और भगवान के आगमन का कोई संकेत नहीं मिला, जिससे शिवानन्द सेन, श्रील जगदानन्द पण्डित और प्रतीक्षारत अन्य भक्त निराश हो गए।
एक विश्वासपूर्ण प्रतिज्ञा #
इसी समय नृसिंहानन्द ब्रह्मचारी वहाँ से गुज़रे और पूछा कि सब इतने उदास क्यों दिख रहे हैं। जब उन्हें बताया गया कि सब भगवान के न आने से दुखी हैं, तो उन्होंने एक असाधारण आश्वासन दिया: वे स्वयं तीन दिनों के भीतर महाप्रभु को वहाँ ले आएँगे। चूँकि शिवानन्द सेन और जगदानन्द पण्डित नृसिंहानन्द की आध्यात्मिक शक्ति के विषय में पहले से कुछ जानते थे, उन्होंने विश्वास किया और प्रतीक्षा की।
नृसिंहानन्द बैठ गए और पूरे दो दिनों तक ध्यान में लीन रहे। जब वे उठे, तो उन्होंने शिवानन्द सेन को बताया कि महाप्रभु पहले ही पानिहाटी पहुँच चुके हैं, और अगले दिन दोपहर तक वे कुमारहट्ट पहुँच जाएँगे। उन्होंने शिवानन्द से भोज की सामग्री माँगी और अगली सुबह जल्दी ही तरह-तरह के व्यंजन बनाने लगे। उन्होंने इन्हें तीन थालियों में बाँटा: एक जगन्नाथ के लिए, एक नृसिंहदेव के लिए, और एक स्वयं महाप्रभु के लिए।
वह भोज जो भगवान ने वास्तव में ग्रहण किया #
जैसे ही नृसिंहानन्द भोग अर्पित करने के लिए ध्यान में बैठे, महाप्रभु स्वयं साक्षात प्रकट हो गए। चैतन्य-चरितामृत के अनुसार उन्होंने तीनों थालियों का सारा भोजन ग्रहण कर लिया और किसी भी थाली में कुछ शेष नहीं छोड़ा (चैतन्य-चरितामृत, अन्त्य-लीला 2.48-75, संक्षेप में)। तब नृसिंहानन्द ने जान-बूझकर मानो एक नाटक किया। अपनी प्रसन्नता खुलकर दिखाने के बजाय उन्होंने दुखी होने का बहाना किया। उन्होंने ऊँची आवाज़ में कहा कि गौड़ीय सिद्धांत में महाप्रभु और जगन्नाथ तत्त्व रूप से अभिन्न हैं। इसलिए यदि भगवान ने जगन्नाथ की थाली खा ली, तो इसमें कोई वास्तविक दोष नहीं है। लेकिन उन्होंने नृसिंहदेव की थाली भी क्यों ले ली? "नृसिंहदेव आज उपवास में रह गए," उन्होंने शिकायत की, मानो नृसिंहदेव का भोग छीन लिया गया हो।
जब महाप्रभु वहाँ से पानिहाटी के लिए चले गए, तो नृसिंहानन्द ने पुकार कर कहा कि तीनों थालियाँ खा ली गई हैं और जगन्नाथ तथा नृसिंहदेव दोनों बिना भोग के रह गए हैं। शिवानन्द सेन को समझ नहीं आया कि इसका क्या अर्थ निकालें, फिर भी उन्होंने दूसरी बार सामग्री दी, और नृसिंहानन्द ने पुनः भोजन बनाया, इस बार केवल नृसिंहदेव को अर्पित करने के लिए।
एक वर्ष बाद हुई पुष्टि #
अगले वर्ष, जब शिवानन्द सेन और बंगाल के भक्त अपनी वार्षिक पुरी यात्रा पर गए, तो महाप्रभु ने स्वयं समस्त भक्तों की उपस्थिति में बिना पूछे इस घटना का उल्लेख किया। "पिछले वर्ष पौष मास में," उन्होंने कहा, "जब नृसिंहानन्द ने मुझे विविध प्रकार की मिठाइयाँ और सब्ज़ियाँ खिलाईं, वे इतनी स्वादिष्ट थीं कि मुझे लगा जैसे मैंने पहले कभी ऐसे व्यंजन नहीं खाए" (चैतन्य-चरितामृत, अन्त्य-लीला 2.77)। भगवान के अपने ही मुख से इस घटना की पुष्टि सुनकर उपस्थित भक्त आश्चर्यचकित रह गए। शिवानन्द सेन ने सामग्री तो दी थी, लेकिन वे कभी पूरी तरह समझ नहीं पाए थे कि उनके अपने घर में वास्तव में क्या हुआ था। अब उन्हें पूरा विश्वास हो गया कि जिस भोजन पर उन्होंने धन खर्च किया था, वह सचमुच महाप्रभु तक पहुँचा था।
यह प्रसंग और ध्यान में बनाया गया मार्ग एक ही बात को दो अलग ढंग से कहते हैं। जो भक्त पूरी गहराई से भगवान में लीन हो, उसके लिए ध्यान में होने वाली बात और संसार में होने वाली बात एक-दूसरे से उतनी अलग नहीं होतीं, जितनी किसी बाहरी व्यक्ति को लगती हैं।
तीन थालियाँ ही क्यों #
तीन थालियों का यह विवरण महत्त्वपूर्ण है। गौड़ीय सिद्धांत श्री चैतन्य महाप्रभु, भगवान जगन्नाथ और भगवान नृसिंहदेव को परम तत्त्व के स्तर पर अभिन्न मानता है। फिर भी वे अलग-अलग भक्तों के लिए अलग-अलग प्रयोजनों से अलग-अलग रूपों में प्रकट होते हैं। नृसिंहानन्द ने शिकायत करने का बहाना किया कि महाप्रभु ने नृसिंहदेव की थाली खा ली और उन्हें उपवास में छोड़ दिया। इस सिद्धांत को लेकर उन्हें कोई भ्रम नहीं था। यह एक भक्त का इस सिद्धांत को अभिनय द्वारा दिखाने का ढंग था, ताकि उपस्थित सभी लोग इसे केवल दोहराएँ नहीं, बल्कि अनुभव करें। पूरे एक वर्ष बाद भगवान ने स्वयं, बिना पूछे, इस भोज की पुष्टि की। उन्होंने इसके बारे में स्पष्ट शब्दों में बात की और उन मिठाइयों के स्वाद को याद किया। इसी से शिवानन्द सेन के परिवार को विश्वास हुआ। नृसिंहानन्द के ध्यान ने केवल भगवान के आने की कल्पना नहीं की थी, बल्कि सचमुच उनका आतिथ्य किया था।
इस अध्याय के शास्त्र प्रमाण (1)
'gata-varsa pause more karaila bhojana / kabhu nahi khai aiche mistanna-vyanjana'
भगवान ने कहा, "पिछले वर्ष पौष मास में, जब नृसिंहानन्द ने मुझे विविध प्रकार की मिठाइयाँ और सब्ज़ियाँ खिलाईं, वे इतनी स्वादिष्ट थीं कि मुझे लगा जैसे मैंने पहले कभी ऐसे व्यंजन नहीं खाए।"
एक वर्ष बाद पुरी में महाप्रभु ने स्वयं, बिना पूछे, उस भोज की पुष्टि की, जो नृसिंहानन्द ने कुमारहट्ट में ध्यान द्वारा उन्हें अर्पित किया था।
उपसंहार
एक दृष्टि में #
- भगवान नृसिंहदेव की एकनिष्ठ उपासना के कारण स्वयं श्री चैतन्य महाप्रभु ने उन्हें नृसिंहानन्द नाम दिया।
- चैतन्य-चरितामृत की आदि-लीला में चैतन्य वृक्ष की शाखा बनने वाले भक्तों की सूची में तेरहवें स्थान पर गिने जाते हैं।
- मन ही मन कनाई नाटशाला नामक स्थान तक एक रत्नजड़ित मार्ग बनाया, और पूरे विश्वास के साथ पहले ही बता दिया कि महाप्रभु उससे आगे नहीं जाएँगे।
- भगवान, जगन्नाथ और नृसिंहदेव, तीनों को पूर्णतः ध्यान में पकाया और अर्पित किया हुआ भोज खिलाया, और भगवान ने वह भोजन स्वयं ग्रहण किया।
दो भक्त, एक जैसा नाम #
स्रोत ग्रंथों में दो बिल्कुल अलग भक्तों के नाम लगभग एक जैसे हैं। इसलिए उनमें भ्रम होना आसान है, और इसे स्पष्ट कर देना आवश्यक है। श्रील प्रद्युम्न मिश्र जगन्नाथ पुरी के वे ब्राह्मण थे, जिन्हें महाप्रभु ने कृष्ण-कथा सुनने के लिए श्रील रामानन्द राय के पास भेजा था (चैतन्य-चरितामृत, अन्त्य-लीला, अध्याय 5)। उनकी जीवनी अलग से दी गई है। प्रद्युम्न ब्रह्मचारी एक बिल्कुल अलग भक्त हैं। वे ऐसी अलग लीलाओं के लिए जाने जाते हैं, जो ध्यान और भगवान नृसिंहदेव से जुड़ी हैं।
इस भ्रम की जड़ स्वयं ग्रंथों में है। गौर-गणोद्देश-दीपिका (श्लोक 74) वह पारम्परिक ग्रंथ है जो बताता है कि कृष्ण-लीला का कौन भक्त गौर-लीला में कौन बना। उसमें लिखा है: आवेशश्च तथाज्ञेयो मिश्रे प्रद्युम्न-संज्ञके, अर्थात् "भगवान का आवेश, सशक्तिकरण, प्रद्युम्न मिश्र नाम वाले में जानना चाहिए।" श्रील प्रभुपाद ने चैतन्य-चरितामृत आदि-लीला 10.35 के अपने भावार्थ में यह श्लोक प्रद्युम्न ब्रह्मचारी पर लागू किया है। वे लिखते हैं कि महाप्रभु ने "प्रद्युम्न मिश्र, अथवा प्रद्युम्न ब्रह्मचारी, का नाम बदलकर नृसिंहानन्द ब्रह्मचारी रख दिया, क्योंकि उनके हृदय में भगवान नृसिंहदेव प्रकट थे," इस प्रकार वे दोनों नामों को एक ही व्यक्ति का मानते हैं। लेकिन श्रील भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर अपने बंगला अनुभाष्य में इसी अंश पर कुछ अलग कहते हैं। उनके अनुसार गौर-गणोद्देश-दीपिका का यह श्लोक विशेष रूप से प्रद्युम्न ब्रह्मचारी के बारे में है, जगन्नाथ पुरी के उड़िया भक्त प्रद्युम्न मिश्र के बारे में नहीं। गौड़ीय वैष्णव अभिधान नामक संदर्भ ग्रंथ भी यही मत रखता है। यही अर्थ अधिक विश्वसनीय लगता है, और इसके दो कारण हैं। पहला, यह वही अर्थ है जिसे स्वयं भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ने स्पष्ट रूप से कहा है। दूसरा, दोनों भक्तों की कथाओं में कहीं कोई समानता नहीं है। प्रद्युम्न मिश्र की कथा रामानन्द राय के साथ हुई एक ही बातचीत है। यह बातचीत जगन्नाथ पुरी में हुई थी और अन्त्य-लीला के पाँचवें अध्याय में वर्णित है। प्रद्युम्न ब्रह्मचारी की दोनों घटनाएँ ध्यान से जुड़ी सेवाएँ हैं। ये बंगाल के मार्ग पर और कुमारहट्ट में घटीं, और मध्य-लीला के पहले अध्याय तथा अन्त्य-लीला के दूसरे अध्याय में वर्णित हैं। आदि-लीला में प्रद्युम्न ब्रह्मचारी को चैतन्य वृक्ष की तेरहवीं शाखा के रूप में अलग से गिना गया है। उस सूची में प्रद्युम्न मिश्र का नाम कहीं नहीं आता। उनका नाम पुरी के भक्तों की एक अलग सूची में छठे स्थान पर है (आदि-लीला 10.131)। इसलिए इन दोनों भक्तों को उनके एक जैसे पहले नाम से नहीं, बल्कि इस बात से अलग पहचाना जाता है कि उनकी कथाएँ कहाँ अलग हैं और वैष्णव टीकाकारों ने उन्हें कहाँ अलग-अलग ढंग से समझा है।
चैतन्य वृक्ष की एक शाखा #
आदि-लीला के दसवें अध्याय में कृष्णदास कविराज गोस्वामी श्री चैतन्य महाप्रभु का वर्णन एक विशाल वृक्ष के रूप में करते हैं और एक-एक करके भक्तों को उसकी शाखाएँ बताते हैं। प्रद्युम्न ब्रह्मचारी को तेरहवीं शाखा कहा गया है: "तेरहवीं शाखा प्रद्युम्न ब्रह्मचारी थे। चूँकि वे भगवान नृसिंहदेव के उपासक थे, श्री चैतन्य महाप्रभु ने उनका नाम बदलकर नृसिंहानन्द ब्रह्मचारी रख दिया" (श्री चैतन्य-चरितामृत, आदि-लीला 10.35)। इसी ग्रंथ में दूसरी जगह कृष्णदास कविराज बताते हैं कि भगवान बद्ध जीवों का उद्धार तीन प्रकार से करते हैं: सीधे मिलकर, किसी योग्य भक्त में प्रवेश करके, जिसे आवेश कहते हैं, और किसी को दर्शन देकर, जिसे आविर्भाव कहते हैं। अन्त्य-लीला 2.5-6 नृसिंहानन्द ब्रह्मचारी को तीसरे वर्ग में रखती है: भगवान उनके सामने प्रकट हुए (आविर्भाव), जबकि नकुल ब्रह्मचारी के शरीर में उन्होंने प्रवेश किया (आवेश)। कहा जाता है कि भगवान नृसिंहदेव स्वयं उनसे सीधे बात करते थे। श्रील वृन्दावन दास ठाकुर ने चैतन्य-भागवत में यह विवरण दर्ज किया है। वहाँ वे बताते हैं कि नृसिंहानन्द भक्तों के साथ जगन्नाथ पुरी की वार्षिक तीर्थयात्रा पर चल रहे थे।
विरासत #
इन दो प्रसंगों और चैतन्य वृक्ष की शाखाओं में उनके स्थान के अलावा उनके बारे में बहुत कम जानकारी दर्ज है। यह बात ईमानदारी से कहनी चाहिए, और इस कमी को मनगढ़ंत बातों से नहीं भरना चाहिए। किसी भी स्रोत में उनके जन्म या तिरोभाव की तिथि नहीं मिलती, और न ही उनके मूल स्थान का कोई उल्लेख मिलता है। महाप्रभु के कई अन्य सहयोगियों पर आधुनिक जीवनी या विकिपीडिया लेख मिलता है, लेकिन नृसिंहानन्द ब्रह्मचारी पर ऐसा कुछ भी नहीं है। उनकी स्मृति लगभग पूरी तरह उन थोड़े-से श्लोकों पर टिकी है जो कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने उनके बारे में लिखे। श्रील प्रभुपाद ने अपने चैतन्य-चरितामृत के भावार्थों में इन श्लोकों को अंग्रेज़ी में प्रस्तुत किया। लेकिन ये श्लोक जो कुछ सुरक्षित रखते हैं, वह बहुत विशेष और बहुत मधुर है। वे एक ऐसे भक्त को दिखाते हैं जिनका ध्यान इतना शक्तिशाली था कि स्वयं भगवान उस ध्यान में पकाया गया भोजन खाने आए।
- Chaitanya-charitamrita, Adi-lila 10.35 (verse, translation and purport)
- Chaitanya-charitamrita, Adi-lila 10.131 (verse and translation)
- Chaitanya-charitamrita, Antya-lila 2.4-6 (verse and translation)
- Pradyumna Brahmachari — Gaudiya History (ISKCON Desire Tree)
- Pradyumna Mishra — Gaudiya History (ISKCON Desire Tree)
- Pradyumna Brahmachari or Shri Nrisinghananda — Vedic Library, isvara.org (quoting Chaitanya-charitamrita Adi-lila 10.35 purport and Gaura-ganoddesha-dipika 74)
