प्रयाग की ओर आगे

सोरो-क्षेत्र में स्नान #

मार्ग पर पठान सैनिकों के साथ हुई घटना के बाद महाप्रभु उसी मार्ग पर पश्चिम और दक्षिण की ओर आगे बढ़े, जिसे सनोरिया ब्राह्मण ने सुझाया था। कहा जाता है कि उस क्षेत्र से गुज़रते हुए वे वहाँ के यवनों और म्लेच्छों के लिए कल्याण लेकर आए। मार्ग में जिन पठान सैनिकों का हृदय-परिवर्तन हुआ, वे इसका एक स्पष्ट उदाहरण हैं। सोरो-क्षेत्र के पवित्र स्थान पर पहुँचकर उन्होंने वहाँ गंगा में स्नान किया, ठीक वैसे ही जैसे ब्राह्मण ने वृन्दावन में योजना बनाई थी। फिर वे नदी-तट के मार्ग से प्रयाग की ओर चल पड़े।

"हमें आपके चरण पुनः कहाँ मिलेंगे?" #

सोरो-क्षेत्र में ही महाप्रभु ने अपने दोनों वृन्दावन-मार्गदर्शकों को घर भेजने का प्रयत्न किया। उन्होंने सनोरिया ब्राह्मण और राजपूत कृष्णदास से लौट जाने को कहा, क्योंकि जान पड़ता था कि मार्ग दिखाने का उनका काम अब पूरा हो चुका है। लेकिन दोनों ने मना कर दिया। ग्रन्थ के अनुसार, वे हाथ जोड़कर साथ चलते रहने की विनती करने लगे। "हमें आपके साथ प्रयाग तक चलने दीजिए," उन्होंने कहा। "यदि हम नहीं गए, तो आपके चरण-कमलों का सान्निध्य हमें पुनः कब मिलेगा?" उन्होंने महाप्रभु को एक व्यावहारिक कारण भी बताया। यह मुसलमानों के शासन वाला क्षेत्र था, और कहीं भी उपद्रव हो सकता था। साथ ही बलभद्र भट्टाचार्य विद्वान होते हुए भी स्थानीय भाषा नहीं बोलते थे। महाप्रभु मुस्कुराए और उन्हें साथ रहने दिया।

अन्तिम उल्लेख #

उपलब्ध ग्रन्थ के अनुसार, चैतन्य-चरितामृत में यह अन्तिम अवसर है, जब सनोरिया ब्राह्मण या कृष्णदास का कोई व्यक्तिगत प्रसंग आता है। ग्रन्थ कहता है कि वहाँ से महाप्रभु जहाँ भी गए, जिसने भी उन्हें देखा वह वैष्णव बन गया। और जो भी उस वैष्णव से मिला, वह भी वैष्णव बन गया। इस प्रकार एक के बाद एक नगर भक्तिमय होते गए, ठीक वैसे ही जैसे महाप्रभु ने इससे पहले दक्षिण भारत को बदल दिया था। अन्त में वे प्रयाग पहुँचे। वहाँ मकर-संक्रान्ति के उत्सव में, जिसे वहाँ माघ-मेला कहा जाता है, उन्होंने दस दिनों तक यमुना और गंगा के संगम पर स्नान किया।

कृष्णदास कविराज गोस्वामी वृन्दावन-यात्रा का अपना वर्णन यह स्वीकार करते हुए समाप्त करते हैं कि उसका पूरा वर्णन करना उनके सामर्थ्य से बाहर था। वे लिखते हैं कि हज़ारों फणों वाले शेष भगवान् भी वहाँ की महाप्रभु की लीलाओं का अन्त नहीं पा सकते, और उन्होंने तो केवल उनकी एक सामान्य रूपरेखा दी है। इसके कुछ ही समय बाद प्रयाग में श्रील रूप गोस्वामी महाप्रभु के साथ जुड़ते हैं, जो एक प्रसिद्ध प्रसंग है। यहीं से कथा आगे बढ़ जाती है। इसके बाद न सनोरिया ब्राह्मण और न ही राजपूत कृष्णदास ग्रन्थ में फिर दिखाई देते हैं।

ब्राह्मण का आगे क्या हुआ, इसके बारे में कुछ भी दर्ज नहीं है। हम नहीं जानते कि वे मथुरा में अपने घर और परिवार के पास लौटे या नहीं, वे भक्ति-जीवन में बने रहे या नहीं, और उनका जीवन कैसे समाप्त हुआ। उनका व्यक्तिगत नाम तो कभी दिया ही नहीं गया, इसलिए वह सदा के लिए खो गया है। जो बचा है, वह वही है जिसे कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने दो अध्यायों में सुरक्षित रखना चुना। ये अनाम ब्राह्मण एक ऐसे समुदाय से थे, जिसे समाज नीचा मानता था। फिर भी चैतन्य महाप्रभु ने उन्हें गुरु कहकर सम्बोधित किया। सामाजिक रीति के विरुद्ध होते हुए भी उन्होंने प्रभु को भोजन कराया। उन्होंने संकट के बीच से प्रभु को आगे का मार्ग दिखाया। और फिर, ठीक जहाँ कथा किसी और की ओर मुड़ती है, वहीं वे इतिहास से लुप्त हो गए।

ऐसा केवल उनके साथ नहीं हुआ। चैतन्य-चरितामृत और चैतन्य-भागवत, दोनों दर्जनों भक्तों का उल्लेख इतने ही संक्षेप में करते हैं: एक घर, एक सेवा, संवाद की एक पंक्ति, और बस। लेकिन सनोरिया ब्राह्मण की बात अलग है। इतने थोड़े स्थान में भी कृष्णदास कविराज गोस्वामी उन्हें बहुत महत्त्व देते हैं। वे प्रभु के गुरु के गुरुभाई थे। उन्होंने प्रभु की यात्रा का मार्ग तय किया। और वही एकमात्र शान्त स्वर थे, जो चार यात्रियों और उन्हें मार डालने को तैयार सैनिकों की टुकड़ी के बीच खड़े रहे। जीवनी की दृष्टि से उनका विवरण बहुत छोटा है। लेकिन छोटा होने का अर्थ महत्त्वहीन होना नहीं है।