सनोरिया विप्र

परिचय

अध्याय 1

आदि केशव मन्दिर में भेंट

मथुरा में एक ब्राह्मण के प्रेमोन्मत्त नृत्य से चैतन्य महाप्रभु के अपने गुरु के साथ एक अप्रत्याशित सम्बन्ध का उद्घाटन होता है।

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विश्राम घाट पर आगमन #

जब श्री चैतन्य महाप्रभु मथुरा पहुँचे, तो वे सबसे पहले यमुना के विश्राम घाट गए और वहाँ स्नान किया। घाट से वे कृष्ण के जन्मस्थान के दर्शन करने गए, और उस विग्रह के भी, जो केशवजी या आदि केशव के नाम से प्रसिद्ध हैं। विग्रह के सामने खड़े होकर महाप्रभु प्रेम से अभिभूत होकर कीर्तन और नृत्य करने लगे। कीर्तन की ध्वनि सुनकर वहाँ भीड़ इकट्ठी हो गई। जिन लोगों ने ऐसा दृश्य पहले कभी नहीं देखा था, वे चकित होकर देखते रहे।

उस भीड़ में एक ब्राह्मण ने केवल देखा ही नहीं, कुछ और भी किया। वे महाप्रभु के चरणों में गिरे और फिर उठकर उनके साथ नृत्य करने लगे। दोनों एक-दूसरे का आलिंगन करते हुए और हरि तथा कृष्ण के नाम पुकारते हुए साथ-साथ नृत्य करते रहे। अन्त में पूरा मन्दिर-प्रांगण कीर्तन की ध्वनि से गूँज उठा। भगवान केशव की सेवा करने वाले पुजारी बाहर आए और उन्होंने महाप्रभु को माला पहनाई। दर्शक आपस में कहने लगे कि कोई साधारण व्यक्ति ऐसा प्रेम नहीं जगा सकता, महाप्रभु अवश्य स्वयं कृष्ण हैं, जो मथुरा का उद्धार करने आए हैं।

एकान्त में एक प्रश्न #

नृत्य शान्त होने पर महाप्रभु ब्राह्मण को एक शान्त स्थान पर ले गए। ये ब्राह्मण वृद्ध, निष्कपट और आध्यात्मिक रूप से उन्नत थे। महाप्रभु ने उनसे सीधे पूछा कि उनमें कृष्ण के लिए यह दिव्य प्रेमोन्माद कहाँ से आया। ब्राह्मण का उत्तर सरल था। वर्षों पहले परमपूज्य श्रील माधवेन्द्र पुरी भ्रमण करते हुए मथुरा आए थे। वे इस ब्राह्मण के घर आए थे, उन्हें शिष्य के रूप में स्वीकार किया था, और उनके हाथ से पका भोजन भी ग्रहण किया था। ब्राह्मण ने बताया कि बाद में माधवेन्द्र पुरी ने ही गोपाल विग्रह की स्थापना की थी। ये वही विग्रह हैं, जिनकी सेवा आज भी गोवर्धन पर्वत पर होती है।

माधवेन्द्र पुरी का नाम सुनते ही, महाप्रभु तुरन्त ब्राह्मण के चरणों में गिर पड़े। चकित, यहाँ तक कि भयभीत होकर, ब्राह्मण भी बदले में महाप्रभु के चरणों में गिर पड़े, यह कहते हुए कि यह उचित नहीं है, महाप्रभु एक सन्न्यासी हैं, और वे तो केवल एक साधारण ब्राह्मण। ब्राह्मण ने सही अनुमान लगाया कि इस अपरिचित सन्न्यासी में कृष्ण के लिए ऐसा असाधारण प्रेम केवल माधवेन्द्र पुरी से किसी सम्बन्ध के कारण ही हो सकता है।

"आप मेरे गुरु हैं" #

गुरु के गुरुभाइयों को किस दृष्टि से देखना चाहिए, इस विषय पर महाप्रभु का यह उत्तर पूरे चैतन्य-चरितामृत के सबसे स्पष्ट कथनों में से एक है। उन्होंने ब्राह्मण से साफ़ शब्दों में कहा: "आप मेरे गुरु के स्थान पर हैं, और मैं आपका शिष्य हूँ। चूँकि आप मेरे गुरु हैं, इसलिए यह उचित नहीं कि आप मुझे प्रणाम करें।" ईश्वर पुरी महाप्रभु के अपने दीक्षा-गुरु थे। वे और ये ब्राह्मण गुरुभाई थे, क्योंकि दोनों माधवेन्द्र पुरी के शिष्य थे। महाप्रभु की अपनी दृष्टि में इसका अर्थ यह था कि ये ग्रामीण ब्राह्मण उनके लिए गुरु के स्थान पर थे।

बलभद्र भट्टाचार्य ने, जो महाप्रभु के साथ यात्रा कर रहे थे, यह सम्बन्ध पूरी तरह समझाया, और ब्राह्मण, अत्यन्त प्रसन्न होकर, फिर से नृत्य करने लगे। वे महाप्रभु को अपने घर ले गए और पूर्णतः अपनी इच्छा से जो भी सेवा कर सकते थे, करने लगे।

जाति-नियम के बावजूद भोजन, और गीता का एक श्लोक #

जब ब्राह्मण ने बलभद्र भट्टाचार्य से महाप्रभु के लिए भोजन बनाने का अनुरोध किया, तो महाप्रभु ने मुस्कुराते हुए उन्हें रोका: "माधवेन्द्र पुरी पहले ही आपके यहाँ भोजन कर चुके हैं। इसलिए आप भोजन बनाकर मुझे दें, यही मेरा निर्देश है।" फिर उन्होंने भगवद्गीता का एक ऐसा श्लोक उद्धृत किया जिसे हर कोई पहचान लेता: महापुरुष जो भी आचरण करता है, अन्य लोग उसी का अनुसरण करते हैं, वह जो भी आदर्श स्थापित करता है, संसार उसी को अपनाता है।

ग्रन्थ इस बात को छिपाता नहीं कि यह कितनी गम्भीर बात थी। यह ब्राह्मण सनोडिया समुदाय के थे। इस समुदाय के पुरोहित परम्परा से सुनारों और जौहरियों की सेवा करते थे। नियम यह था कि कोई सन्न्यासी सनोडिया के घर बना भोजन ग्रहण नहीं करता था। माधवेन्द्र पुरी ने एक बार यह नियम तोड़ा था, क्योंकि उन्होंने उस व्यक्ति की जाति को नहीं, उनके वैष्णव-चरित्र को देखा था। अब महाप्रभु ने जानबूझकर इसे फिर से तोड़ा, ताकि वही बात बिल्कुल स्पष्ट हो जाए। यह प्रसंग साफ़ दिखाता है कि सच्ची भक्ति जन्म से ऊँची है।

यह बात शीघ्र ही पूरे मथुरा में फैल गई। कहा जाता है कि इसके बाद लाखों लोग महाप्रभु के दर्शन के लिए आए। भीड़ इतनी अधिक थी कि केवल दर्शन देने के लिए उन्हें ब्राह्मण के घर से बाहर आना पड़ा। यह सब एक मन्दिर में एक व्यक्ति के निजी प्रेमोन्माद से आरम्भ हुआ था। कुछ ही दिनों में यह पूरे नगर की घटना बन गई। इसी के कारण यह अपरिचित ब्राह्मण सदा के लिए महाप्रभु की कथा से जुड़ गए। जब भीड़ इतनी बढ़ गई कि उसे सँभालना कठिन हो गया, तब क्या हुआ, यह वृन्दावन छोड़ने के लिए प्रभु को मनाना पर बताया गया है।

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अध्याय 2

वृन्दावन छोड़ने के लिए प्रभु को मनाना

जब भीड़ बहुत बढ़ जाती है, तब सनोरिया ब्राह्मण उस मार्ग का प्रस्ताव रखते हैं, जो चैतन्य महाप्रभु को प्रयाग की ओर ले जाएगा।

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एक अभिभूत भक्त #

आदि केशव मन्दिर की घटना के बाद, मथुरा-वृन्दावन क्षेत्र में महाप्रभु की उपस्थिति बड़ी से बड़ी भीड़ आकर्षित करने लगी। बलभद्र भट्टाचार्य, जो जगन्नाथ पुरी से महाप्रभु के साथ आए थे और यात्रा का व्यावहारिक पक्ष संभालते थे, इस दबाव को अनुभव करने लगे। लोग सुबह से ही प्रभु के दर्शन के लिए आने लगते थे, और बलभद्र अब इसे संभाल नहीं पा रहे थे। इस बीच महाप्रभु स्वयं इतने निरन्तर प्रेमोन्माद में डूबे रहते थे कि सामान्य यात्रा करना वास्तव में कठिन हो गया था।

बलभद्र इस निष्कर्ष पर पहुँचे कि सबके लिए यही अच्छा होगा कि महाप्रभु इस क्षेत्र से चले जाएँ। लेकिन उन्होंने यह बात सीधे प्रभु से नहीं कही। पहले उन्होंने इस समस्या पर सनोरिया ब्राह्मण से चर्चा की। ये वही ब्राह्मण थे, जिन्होंने मन्दिर की घटना के बाद अपने घर में महाप्रभु का स्वागत किया था। ऐसा करना स्वाभाविक ही था, क्योंकि ब्राह्मण इस क्षेत्र को भली-भाँति जानते थे, और महाप्रभु पहले ही उन्हें असाधारण सम्मान दे चुके थे।

सनोरिया ब्राह्मण का प्रस्ताव #

ब्राह्मण का सुझाव स्पष्ट और व्यावहारिक था। "हम उन्हें प्रयाग ले चलें," उन्होंने कहा, "और गंगा के तट के साथ-साथ चलें। उस मार्ग से जाना अत्यन्त सुखद रहेगा।" उन्होंने आगे बढ़कर यात्रा का पूरा मार्ग भी बताया: पहले सोरो-क्षेत्र के पवित्र स्थान तक जाना, वहाँ गंगा में स्नान करना, और वहाँ से आगे प्रयाग की ओर बढ़ना। समय भी महत्त्वपूर्ण था। माघ मास आरम्भ हो चुका था। यदि वे शीघ्र निकल पड़ते, तो मकर-संक्रान्ति के स्नान-पर्व तक प्रयाग पहुँच सकते थे। उस समय गंगा में स्नान करना विशेष रूप से पुण्यदायी माना जाता है।

फिर उन्होंने बलभद्र को स्पष्ट बताया कि महाप्रभु से यह बात कैसे कहनी है: प्रस्ताव को कोमलता से रखें, गंगा-तट मार्ग के सुख की बात करें, और निर्णय प्रभु पर छोड़ दें। बलभद्र ने ठीक यही किया, महाप्रभु को बताया कि निरन्तर बढ़ती भीड़ को संभालना असम्भव हो गया है, और मकर-संक्रान्ति के अवसर पर प्रयाग की यात्रा का प्रस्ताव रखा।

प्रभु सहमत होते हैं #

ग्रन्थ स्पष्ट कहता है कि महाप्रभु की वृन्दावन छोड़ने की कोई व्यक्तिगत इच्छा नहीं थी, वे केवल अपने भक्त की चिन्ता को शान्त करने के लिए बोल रहे थे। उन्होंने बलभद्र से कहा: "आप मुझे यहाँ वृन्दावन दिखाने लाए हैं। मैं आपका अत्यन्त ऋणी हूँ, और इस ऋण को चुका नहीं सकूँगा। आप जो भी चाहें, मुझे वही करना है। आप मुझे जहाँ भी ले जाएँ, मैं वहीं चलूँगा।"

अगली सुबह स्नान के बाद महाप्रभु चल पड़े। बलभद्र पहले उन्हें महावन (गोकुल) की ओर ले गए, और नदी पार करने के लिए उन्हें एक नाव में बैठाया। वहाँ से आगे सनोरिया ब्राह्मण और राजपूत कृष्णदास मार्ग दिखाते हुए चले, क्योंकि वास्तव में वही दोनों गंगा-तट का मार्ग जानते थे। कृष्णदास उनके दूसरे साथी थे, और वे भी निर्भीक थे और इस क्षेत्र को अच्छी तरह जानते थे। चारों साथ-साथ चले: महाप्रभु, बलभद्र भट्टाचार्य, कृष्णदास, और सनोरिया ब्राह्मण।

इसी मार्ग पर, कुछ ही समय बाद, महाप्रभु के प्रेमोन्माद ने चारों के जीवन को संकट में डाल दिया, और यही ब्राह्मण थे जिन्होंने सबसे पहले बोलकर उन्हें बचाया। वह संकट, और उसका उल्लेखनीय समाधान, मार्ग पर पठान सैनिक पर बताया गया है।

मार्ग का महत्व क्यों था #

ब्राह्मण ने जो मार्ग चुना, वह यों ही चुना गया कोई छोटा रास्ता नहीं था। मकर-संक्रान्ति वह दिन है, जब पञ्चांग के अनुसार सूर्य मकर राशि में प्रवेश करता है। इस परम्परा में इसे लम्बे समय से वर्ष के सबसे पुण्यदायी स्नान-दिवसों में से एक माना जाता रहा है। प्रयाग का माघ-मेला विशेष रूप से इसी समय तीर्थयात्रियों को गंगा-तट पर खींच लाता है। मथुरा के एक ब्राह्मण को पञ्चांग और तीर्थ-मार्गों, दोनों की इतनी अच्छी जानकारी रही होगी कि वे दोनों को ध्यान में रखकर योजना बना सकें। उन्होंने यही किया। उन्होंने मार्ग में सोरो-क्षेत्र में स्नान की योजना बनाई। साथ ही यात्रा का समय ऐसा रखा कि महाप्रभु वर्ष के सबसे पवित्र स्नान-काल में गंगा-यमुना के संगम पर पहुँच सकें। यह एक छोटा, व्यावहारिक विवरण है। लेकिन यह एक और संकेत है कि इन महीनों में इस अपरिचित ब्राह्मण ने प्रभु की यात्रा को कितने सीधे ढंग से दिशा दी।

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अध्याय 3

मार्ग पर पठान सैनिक

पठान घुड़सवारों के समक्ष एक निर्भीक भाषण चैतन्य महाप्रभु के साथियों को वध से बचाता है।

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वृक्ष के नीचे मूर्च्छित #

चारों यात्री गंगा के किनारे-किनारे आगे बढ़ रहे थे: महाप्रभु, बलभद्र भट्टाचार्य, राजपूत कृष्णदास, और सनोरिया ब्राह्मण। रास्ते में वे चरती हुई गायों के पास एक वृक्ष के नीचे विश्राम करने रुके। महाप्रभु पहले से ही थके हुए थे और भाव में गहराई से डूबे हुए थे। तभी पास में किसी ग्वाल-बालक ने अपनी बाँसुरी बजाई। उस स्वर से महाप्रभु में इतना प्रबल प्रेमोन्माद जागा कि वे मूर्च्छित होकर भूमि पर गिर पड़े। उनके मुख से फेन निकलने लगा और उनकी श्वास रुक गई।

जब वे इस अवस्था में पड़े थे, तभी दस पठान घुड़सवार सैनिक वहाँ आ पहुँचे और घोड़ों से उतरे। एक सन्न्यासी को भूमि पर बेसुध देखकर वे तुरन्त एक बुरे निष्कर्ष पर पहुँच गए। उन्होंने सोचा कि इस साधु के पास सोना रहा होगा, और इनके चारों साथियों ने इन्हें लूटने के लिए धतूरा देकर बेहोश कर दिया होगा। कुछ और जाँचे बिना सैनिकों ने चारों साथियों को पकड़ लिया। वे उन्हें मार डालना चाहते थे।

दो भयभीत, दो निर्भीक #

चारों में से दो, लगभग निश्चित रूप से बलभद्र भट्टाचार्य और दल का एक और बंगाली, खुले रूप से भय से काँपने लगे। शेष दो नहीं काँपे। राजपूत समुदाय के कृष्णदास स्वभाव से ही निर्भीक थे। ग्रन्थ उतनी ही स्पष्टता से कहता है कि सनोरिया ब्राह्मण भी निर्भीक थे, और वे ही पहले बोले, और साहसपूर्वक बोले।

उन्होंने सैनिकों को सीधे बताया कि वे अपने ही राजा के अधीन हैं, और यह मामला उनके सेनापति के सामने ले जाया जाना चाहिए। फिर उन्होंने अपना परिचय दिया: "यह सन्न्यासी मेरे गुरु हैं, और मैं मथुरा से हूँ। मैं एक ब्राह्मण हूँ, और मुसलमान राजा की सेवा में कार्यरत बहुत से लोगों को जानता हूँ।" उन्होंने एक ऐसी योजना सुझाई, जिसे पकड़ने वाला कोई भी समझदार व्यक्ति मान सकता था: उन्हें बाँध दो, प्रतीक्षा करो, और जब सन्न्यासी जागें तब उन्हें स्वयं सब कुछ समझाने दो। जब सैनिकों ने दल पर आरोप लगाया कि वे अलग-अलग और संदिग्ध स्थानों से आए हैं (एक पश्चिम से, एक मथुरा से, और दो काँपते बंगाली), तब इस बार कृष्णदास ने उत्तर दिया। उन्होंने अपनी ओर से एक साहसी दावा किया कि दो सौ तुर्क सैनिक और सौ तोपें उनकी आज्ञा में हैं। ब्राह्मण शान्त रहे और कृष्णदास ने साहस दिखाया, इसलिए पठान सैनिक हिचकिचा गए।

महाप्रभु जागते हैं, और एक सूफी का हृदय-परिवर्तन #

उसी क्षण महाप्रभु को होश आ गया। वे ऊँचे स्वर में "हरि! हरि!" कहते हुए प्रेमोन्माद में नाचने लगे। जान पड़ता है कि यह दृश्य और यह ध्वनि सैनिकों को ऐसी लगी, मानो उनके हृदय पर वज्र गिरा हो। भय से भरकर उन्होंने चारों साथियों को तुरन्त छोड़ दिया।

इसके बाद जो हुआ, उससे हथियारबन्द सैनिकों के साथ यह तनाव बिल्कुल अलग ही दिशा में मुड़ गया। सैनिक स्वयं महाप्रभु के सामने आए और उनके चरणों की पूजा करने लगे। साथ ही वे चारों साथियों पर आरोप लगाने लगे कि इन्होंने महाप्रभु को नशीली वस्तु देकर लूटा है। महाप्रभु ने सरलता से उनकी भूल सुधारी: "ये दुष्ट नहीं हैं। ये मेरे संगी हैं... मिर्गी के कारण मैं कभी-कभी मूर्च्छित हो जाता हूँ। इनकी कृपा से ही ये चारों व्यक्ति मेरी देखभाल करते हैं।" वहाँ उपस्थित मुसलमान सैनिकों में एक सूफी साधक भी था। वह महाप्रभु से प्रभावित हुआ और कुरान के आधार पर यह सिद्ध करने का प्रयत्न करने लगा कि ईश्वर निराकार है। महाप्रभु ने उसके तर्कों का एक-एक करके खण्डन किया। उन्होंने दिखाया कि अन्ततः कुरान स्वयं एक साकार, दिव्य ईश्वर को ही स्थापित करता है। अन्त में वह व्यक्ति निरुत्तर हो गया। वह कृष्ण-नाम का उच्चारण करते हुए महाप्रभु के चरणों में गिर पड़ा, और जीवन के लक्ष्य के विषय में शिक्षा माँगने लगा। महाप्रभु ने उसी स्थान पर उसे दीक्षा दी और उसका नाम रामदास रखा।

वहाँ एक दूसरे पठान भी थे। वे एक युवक थे, जो बाद में स्थानीय राजा के पुत्र निकले। उनका नाम विजुली खान था (जिन्हें बिजली खान भी लिखा जाता है)। वे भी महाप्रभु के चरणों में गिर पड़े। महाप्रभु ने आशीर्वाद के रूप में अपना चरण उनके सिर पर रखा। वहाँ उपस्थित सभी पठान सैनिक भिक्षुक बन गए। समय के साथ वे पठान वैष्णवों के नाम से प्रसिद्ध हुए और देश भर घूमकर महाप्रभु की महिमा का गान करने लगे। ग्रन्थ के अनुसार विजुली खान स्वयं एक बहुत उन्नत भक्त बने। वे जिस भी तीर्थ-स्थान पर गए, वहाँ उनका सम्मान हुआ।

वहाँ से महाप्रभु सोरो-क्षेत्र और प्रयाग की ओर आगे बढ़े। सनोरिया ब्राह्मण और कृष्णदास अब भी उनके साथ थे। सोरो-क्षेत्र में प्रभु ने उनसे घर लौट जाने को कहा, लेकिन उन्होंने विनती की कि वे प्रयाग तक उनके साथ चलें, और प्रभु ने यह बात मान ली। यात्रा का यह अन्तिम भाग प्रयाग की ओर आगे पर बताया गया है।

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अध्याय 4

प्रयाग की ओर आगे

सोरो-क्षेत्र में ब्राह्मण और कृष्णदास लौटने से इनकार करते हैं, और फिर अभिलेख मौन हो जाता है।

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सोरो-क्षेत्र में स्नान #

मार्ग पर पठान सैनिकों के साथ हुई घटना के बाद महाप्रभु उसी मार्ग पर पश्चिम और दक्षिण की ओर आगे बढ़े, जिसे सनोरिया ब्राह्मण ने सुझाया था। कहा जाता है कि उस क्षेत्र से गुज़रते हुए वे वहाँ के यवनों और म्लेच्छों के लिए कल्याण लेकर आए। मार्ग में जिन पठान सैनिकों का हृदय-परिवर्तन हुआ, वे इसका एक स्पष्ट उदाहरण हैं। सोरो-क्षेत्र के पवित्र स्थान पर पहुँचकर उन्होंने वहाँ गंगा में स्नान किया, ठीक वैसे ही जैसे ब्राह्मण ने वृन्दावन में योजना बनाई थी। फिर वे नदी-तट के मार्ग से प्रयाग की ओर चल पड़े।

"हमें आपके चरण पुनः कहाँ मिलेंगे?" #

सोरो-क्षेत्र में ही महाप्रभु ने अपने दोनों वृन्दावन-मार्गदर्शकों को घर भेजने का प्रयत्न किया। उन्होंने सनोरिया ब्राह्मण और राजपूत कृष्णदास से लौट जाने को कहा, क्योंकि जान पड़ता था कि मार्ग दिखाने का उनका काम अब पूरा हो चुका है। लेकिन दोनों ने मना कर दिया। ग्रन्थ के अनुसार, वे हाथ जोड़कर साथ चलते रहने की विनती करने लगे। "हमें आपके साथ प्रयाग तक चलने दीजिए," उन्होंने कहा। "यदि हम नहीं गए, तो आपके चरण-कमलों का सान्निध्य हमें पुनः कब मिलेगा?" उन्होंने महाप्रभु को एक व्यावहारिक कारण भी बताया। यह मुसलमानों के शासन वाला क्षेत्र था, और कहीं भी उपद्रव हो सकता था। साथ ही बलभद्र भट्टाचार्य विद्वान होते हुए भी स्थानीय भाषा नहीं बोलते थे। महाप्रभु मुस्कुराए और उन्हें साथ रहने दिया।

अन्तिम उल्लेख #

उपलब्ध ग्रन्थ के अनुसार, चैतन्य-चरितामृत में यह अन्तिम अवसर है, जब सनोरिया ब्राह्मण या कृष्णदास का कोई व्यक्तिगत प्रसंग आता है। ग्रन्थ कहता है कि वहाँ से महाप्रभु जहाँ भी गए, जिसने भी उन्हें देखा वह वैष्णव बन गया। और जो भी उस वैष्णव से मिला, वह भी वैष्णव बन गया। इस प्रकार एक के बाद एक नगर भक्तिमय होते गए, ठीक वैसे ही जैसे महाप्रभु ने इससे पहले दक्षिण भारत को बदल दिया था। अन्त में वे प्रयाग पहुँचे। वहाँ मकर-संक्रान्ति के उत्सव में, जिसे वहाँ माघ-मेला कहा जाता है, उन्होंने दस दिनों तक यमुना और गंगा के संगम पर स्नान किया।

कृष्णदास कविराज गोस्वामी वृन्दावन-यात्रा का अपना वर्णन यह स्वीकार करते हुए समाप्त करते हैं कि उसका पूरा वर्णन करना उनके सामर्थ्य से बाहर था। वे लिखते हैं कि हज़ारों फणों वाले शेष भगवान् भी वहाँ की महाप्रभु की लीलाओं का अन्त नहीं पा सकते, और उन्होंने तो केवल उनकी एक सामान्य रूपरेखा दी है। इसके कुछ ही समय बाद प्रयाग में श्रील रूप गोस्वामी महाप्रभु के साथ जुड़ते हैं, जो एक प्रसिद्ध प्रसंग है। यहीं से कथा आगे बढ़ जाती है। इसके बाद न सनोरिया ब्राह्मण और न ही राजपूत कृष्णदास ग्रन्थ में फिर दिखाई देते हैं।

ब्राह्मण का आगे क्या हुआ, इसके बारे में कुछ भी दर्ज नहीं है। हम नहीं जानते कि वे मथुरा में अपने घर और परिवार के पास लौटे या नहीं, वे भक्ति-जीवन में बने रहे या नहीं, और उनका जीवन कैसे समाप्त हुआ। उनका व्यक्तिगत नाम तो कभी दिया ही नहीं गया, इसलिए वह सदा के लिए खो गया है। जो बचा है, वह वही है जिसे कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने दो अध्यायों में सुरक्षित रखना चुना। ये अनाम ब्राह्मण एक ऐसे समुदाय से थे, जिसे समाज नीचा मानता था। फिर भी चैतन्य महाप्रभु ने उन्हें गुरु कहकर सम्बोधित किया। सामाजिक रीति के विरुद्ध होते हुए भी उन्होंने प्रभु को भोजन कराया। उन्होंने संकट के बीच से प्रभु को आगे का मार्ग दिखाया। और फिर, ठीक जहाँ कथा किसी और की ओर मुड़ती है, वहीं वे इतिहास से लुप्त हो गए।

ऐसा केवल उनके साथ नहीं हुआ। चैतन्य-चरितामृत और चैतन्य-भागवत, दोनों दर्जनों भक्तों का उल्लेख इतने ही संक्षेप में करते हैं: एक घर, एक सेवा, संवाद की एक पंक्ति, और बस। लेकिन सनोरिया ब्राह्मण की बात अलग है। इतने थोड़े स्थान में भी कृष्णदास कविराज गोस्वामी उन्हें बहुत महत्त्व देते हैं। वे प्रभु के गुरु के गुरुभाई थे। उन्होंने प्रभु की यात्रा का मार्ग तय किया। और वही एकमात्र शान्त स्वर थे, जो चार यात्रियों और उन्हें मार डालने को तैयार सैनिकों की टुकड़ी के बीच खड़े रहे। जीवनी की दृष्टि से उनका विवरण बहुत छोटा है। लेकिन छोटा होने का अर्थ महत्त्वहीन होना नहीं है।

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उपसंहार

सनोरिया विप्र कौन थे #

सनोरिया विप्र (जिन्हें सनोडिया विप्र भी लिखा जाता है) मथुरा के एक ब्राह्मण थे। वे श्री चैतन्य महाप्रभु के जीवन के एक बहुत जीवन्त भाग में आते हैं: प्रभु की वृन्दावन-यात्रा और उसके बाद प्रयाग की ओर उनकी यात्रा। कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने चैतन्य-चरितामृत की मध्य-लीला के अध्याय 17 और 18 में उन्हें अच्छा-खासा स्थान दिया है, फिर भी कहीं भी उनका व्यक्तिगत नाम नहीं दिया। "सनोरिया" या "सनोडिया" उनका नाम नहीं है। यह उस पुरोहित समुदाय का नाम है, जिससे वे थे। इस समुदाय के ब्राह्मण परम्परा से सुनार और जौहरी परिवारों की सेवा करते थे। ग्रन्थ में उन्हें बार-बार केवल विप्र, अर्थात् ब्राह्मण, कहा गया है। लेकिन ग्रन्थ ने उनके स्वभाव को विस्तार से सुरक्षित रखा है। वे निर्भीक, साधन-सम्पन्न और व्यावहारिक थे। और जब उन्होंने समझ लिया कि उनके सामने कौन खड़े हैं, तो वे महाप्रभु से गहराई से जुड़ गए।