तिरोभाव और उद्धारणपुर की विरासत

श्रील उद्धारण दत्त ठाकुर का तिरोभाव पौष मास की कृष्ण त्रयोदशी को हुआ, अर्थात् कृष्ण-पक्ष की तेरहवीं तिथि को। शक संवत् में इसका वर्ष 1463 दिया गया है। ग्रेगोरियन कैलेण्डर में इसे सामान्यतः 1541 माना जाता है, लेकिन ऑनलाइन बार-बार दोहराया गया एक विवरण 1552 देता है। जब तिथियाँ कई बार दोहराई जाती हैं, तो ऐसी छोटी-छोटी भिन्नताएँ अक्सर आ जाती हैं। इसलिए यहाँ चुपचाप किसी एक वर्ष को चुनने के बजाय दोनों वर्ष दिए गए हैं। विकिपीडिया का लेख यह भी दावा करता है कि उन्होंने अपने अन्तिम वर्ष पुरी और वृन्दावन में बिताए, और वृन्दावन में बंशीवट के निकट उनका तिरोभाव हुआ। उसके अनुसार बाद में उनके शरीर को सप्तग्राम और उद्धारणपुर की समाधियों में बाँटा गया। किसी भी उपलब्ध इस्कॉन-प्रकाशित स्रोत में इसकी पुष्टि नहीं होती। इसे एक अलग और कम समर्थित परम्परा के रूप में ही पढ़ना चाहिए। बंगाल पर केन्द्रित विवरण इससे अधिक सुसंगत है।

जाह्नवा माता की यात्रा #

श्री चैतन्य महाप्रभु के तिरोभाव के बाद जाह्नवा माता सप्तग्राम आईं और उद्धारण दत्त ठाकुर के घर पहुँचीं। जाह्नवा माता नित्यानन्द प्रभु की पत्नी थीं। उन वर्षों में आन्दोलन की दूसरी पीढ़ी को एक साथ रखने का बड़ा उत्तरदायित्व उन्हीं पर था। स्रोत इस बात पर सहमत हैं कि तब तक उद्धारण दत्त इस संसार को छोड़ चुके थे। यह एक छोटा-सा विवरण है, लेकिन इससे एक महत्त्वपूर्ण बात पता चलती है। उनके तिरोभाव के बाद भी आन्दोलन के नेता उद्धारण दत्त के घर जाना महत्त्वपूर्ण मानते थे।

विग्रह और मन्दिर #

अपने जीवनकाल में उद्धारण दत्त ने स्वयं श्री चैतन्य महाप्रभु के षड्भुज (छह भुजाओं वाले) विग्रह की स्थापना और पूजा की। महाप्रभु के दाहिनी ओर नित्यानन्द प्रभु और बाईं ओर गदाधर पण्डित थे। इन विग्रहों के साथ एक राधा-गोविन्द मूर्ति और एक शालग्राम-शिला भी थी। यह मन्दिर माधवी लता की कथा से भी जुड़ा है। वह माधवी लता आज भी मन्दिर-भवन के सामने उगती है। बीसवीं शताब्दी के आरम्भ में परिवार के एक वंशज, जगमोहन दत्त, ने स्वयं उद्धारण दत्त की एक काष्ठ-मूर्ति स्थापित की थी। बाद में मदन-मोहन दत्त नाम का एक व्यक्ति उसे हटाकर ले गया। अब वह मूर्ति एक शालग्राम-शिला के साथ कहीं और पूजी जाती है। सप्तग्राम के मन्दिर में उसके स्थान पर उद्धारण दत्त के एक चित्र की पूजा होती है।

मन्दिर की देखभाल में उतार-चढ़ाव आते रहे हैं। बंगाली वर्ष 1283 (1876) में नितई दास नाम के एक बाबाजी ने इसके लिए बारह बीघा भूमि के दान की व्यवस्था की। बाद में प्रबन्धन ढीला पड़ गया। लेकिन 1899 में हुगली के एक सब-जज, बलराम मल्लिक, के प्रयासों से इसे फिर से ठीक किया गया। उन्होंने धनी सुवर्ण-वणिक परिवारों के साथ मिलकर यह काम किया। यह वही समुदाय है, जिससे लगभग चार शताब्दी पहले स्वयं उद्धारण दत्त जुड़े थे, और जो आज भी उनके मन्दिर की देखभाल करता है।

श्रील प्रभुपाद का अपना सम्बन्ध #

उद्धारण दत्त ठाकुर के बारे में सबसे व्यक्तिगत विवरण स्वयं श्रील प्रभुपाद से मिलता है। वे इसे श्री चैतन्य-चरितामृत पर अपने तात्पर्य में लिखते हैं। वे याद करते हैं कि बचपन में वे अपने माता-पिता के साथ इस मन्दिर में गए थे। इसका कारण बताते हुए वे लिखते हैं, "सुवर्ण-वणिक समुदाय के सभी सदस्य उद्धारण दत्त ठाकुर के इस मन्दिर में उत्साहपूर्वक रुचि लेते हैं"। श्रील प्रभुपाद का अपना पैतृक परिवार इसी समुदाय का था। दशकों बाद, 1967 में, मन्दिर की कार्यकारिणी समिति ने उन्हें फिर से आमन्त्रित किया। यह अमेरिका में हरे कृष्ण आन्दोलन की स्थापना करके भारत लौटने के कुछ ही समय बाद की बात है। वे अपने कुछ पहले अमेरिकी शिष्यों को भी मन्दिर दिखाने ले गए। श्री चैतन्य महाप्रभु के पार्षदों में बहुत कम ऐसे हैं, जो श्रील प्रभुपाद के अपने पारिवारिक इतिहास से इतने सीधे और इतने व्यक्तिगत ढंग से जुड़े हों।

जो बचा रहा #

उद्धारण दत्त ठाकुर के एक पुत्र थे, श्रीनिवास दत्त। कहा जाता है कि परिवार की बाद की पीढ़ियाँ कलकत्ता, हुगली और बंगाल के अन्य भागों में फैल गईं। गौड़ीय वैष्णव गीत-रचयिताओं की किसी भी ज्ञात सूची में उनका कोई गीत, कविता या दार्शनिक रचना नहीं मिलती। इन सूचियों में उनका नाम ही नहीं है। इसके बदले जो बचा है, वह ठीक वही है, जिसके लिए परम्परा उन्हें आरम्भ से स्मरण करती आई है: एक घर, जो नित्यानन्द प्रभु का अपना बन गया; एक रसोई, जिसे भगवान ने पसन्द किया; एक मन्दिर, जिसे सुवर्ण-वणिक परिवार लगभग पाँच शताब्दियों से सँभालते आ रहे हैं; और एक नगर, उद्धारणपुर, जो आज भी उनका नाम धारण करता है।