सप्तग्राम में नित्यानन्द का आगमन

खड़दह में कुछ समय बिताने के बाद नित्यानन्द प्रभु अपने पार्षदों के साथ त्रिवेणी के तट पर बसे सप्तग्राम गए। त्रिवेणी गंगा, यमुना और सरस्वती नदियों का संगम है। परम्परा में यह स्थान पहले से ही प्रसिद्ध था, क्योंकि यहीं सप्तर्षियों ने कभी गोविन्द के चरणों तक पहुँचने के लिए तपस्या की थी। वृन्दावन दास ठाकुर चैतन्य-भागवत में इस दृश्य का वर्णन करते हैं। नित्यानन्द प्रभु ने अपने सभी भक्तों के साथ बड़े आनन्द से वहाँ स्नान किया। उसी नदी-तट पर भगवान का एक मन्दिर था, जिसकी देखभाल उद्धारण दत्त करते थे। उन्होंने आगे बढ़कर, बिना किसी छल के, अपना मन, शरीर और वाणी नित्यानन्द प्रभु के चरणों में अर्पित कर दिए।

एक घर जो भगवान का अपना बन गया #

चैतन्य-भागवत उद्धारण दत्त को एक अत्यन्त उन्नत और उदार वैष्णव कहती है, जिन्हें मानो जन्म से ही नित्यानन्द प्रभु की पूजा करने का अधिकार मिला था। नित्यानन्द प्रभु ने पहुँचते ही उद्धारण दत्त के घर को अपना ठिकाना बना लिया। कई विवरणों के अनुसार वे वहाँ एक बार में कई-कई महीने रहे। नित्यानन्द प्रभु सप्तग्राम में घर-घर घूमकर हरिनाम का कीर्तन करते थे। हर सन्ध्या वे उसी घर लौट आते थे, जहाँ उद्धारण दत्त पहले ही अपना पूरा जीवन उनकी सेवा में समर्पित कर चुके थे। श्री चैतन्य-चरितामृत इस सम्बन्ध को एक ही पंक्ति में बता देती है: उद्धारण दत्त ने भगवान नित्यानन्द के चरण कमलों की सर्वभावेन, अर्थात् सभी प्रकार से, पूजा की। उनकी पूजा कभी-कभार या अधूरी नहीं, बल्कि पूरी थी।

भगवान के प्रिय रसोइया #

हर उपलब्ध स्रोत एक बात दोहराता है: नित्यानन्द प्रभु ने वह भोजन ग्रहण किया, जो उद्धारण दत्त ने स्वयं अपने हाथों से बनाया था। सोलहवीं शताब्दी के बंगाल में कठोर जाति-नियम यह तय करते थे कि कौन किसके लिए भोजन बना सकता है। इसलिए यह एक महत्त्वपूर्ण बात थी। एक प्रसिद्ध वैष्णव कहावत यह सिद्धान्त साफ शब्दों में रखती है, भक्तेर द्रव्य प्रभु करि करि खाय, अभक्तेर द्रव्य-पाने उलटि ना चाय: भगवान अपने भक्त की भेंट को उत्सुकता से ग्रहण करते हैं, और अभक्त की भेंट की ओर, चाहे वह कितनी भी समृद्ध क्यों न हो, ध्यान भी नहीं देते। नित्यानन्द प्रभु खुलकर उद्धारण दत्त की रसोई को पसन्द करते थे। यह अपने आप में एक सार्वजनिक घोषणा थी कि एक सुवर्ण-वणिक की भक्ति एक ब्राह्मण के जन्म से अधिक मूल्यवान है। परम्परा माधवी लता की कथा में सीधे इसी बात पर लौटती है। वहाँ एक रूढ़िवादी ब्राह्मण इसी बात से असहज होता है, और यही नित्यानन्द प्रभु के सबसे स्मरणीय चमत्कारों में से एक का कारण बन जाता है।

नित्यानन्द प्रभु के अपने विवाह में उनके साथ खड़े होना #

कुछ ही समय बाद इस प्रवास में बनी घनिष्ठता की सबसे निजी ढंग से परीक्षा हुई, और वह सच्ची सिद्ध हुई। श्री चैतन्य महाप्रभु ने नित्यानन्द प्रभु से अनुरोध किया कि वे अवधूत का भ्रमणशील जीवन छोड़कर विवाह करें, ताकि बंगाल के गृहस्थों के सामने कोई ऐसा हो जिसका वे वास्तव में अनुसरण कर सकें। तब उद्धारण दत्त ठाकुर ही नित्यानन्द प्रभु के साथ सालिग्राम में सूर्यदास सारखेल के घर उनकी पुत्री वसुधा का हाथ माँगने गए। नित्यानन्द प्रभु के जीवन-चरित्र में इसके बाद की नाटकीय कथा का पूरा वर्णन है: पहले इनकार, फिर वसुधा का मूर्च्छित होना, और फिर इस शर्त पर नित्यानन्द प्रभु द्वारा उन्हें पुनः जीवन देना कि विवाह होगा। उस पृष्ठ पर यह भी बताया गया है कि यह प्रसंग केवल बाद के बंगाली जीवनी-ग्रन्थों, भक्ति-रत्नाकर और प्रेमविलास, में मिलता है। यह कृष्णदास कविराज गोस्वामी के अपने श्री चैतन्य-चरितामृत में नहीं है। उद्धारण दत्त की अपनी कथा के लिए जो बात मायने रखती है, वह सरल है। नित्यानन्द प्रभु के पूरे मण्डल में से उन्हीं को इस कार्य में नित्यानन्द प्रभु के साथ खड़े होने के लिए चुना गया।

श्री चैतन्य-चरितामृत पानिहाटी में भी उद्धारण दत्त को नित्यानन्द प्रभु के साथ दिखाती है। वे एक ऊँचे मंच पर भगवान के पार्षदों के बीच बैठे थे। यह वह दिन था, जब रघुनाथ दास गोस्वामी घर से अपने अन्तिम पलायन से पहले वहाँ नित्यानन्द प्रभु से मिलने आए थे। यह एक छोटा-सा उल्लेख है। श्लोक के अनुसार वहाँ इतने पार्षद थे कि कोई उन्हें गिन नहीं सकता था, और उद्धारण दत्त का नाम उन्हीं में से एक है। फिर भी इससे पता चलता है कि नित्यानन्द प्रभु के साथ उद्धारण दत्त का स्थान केवल सप्तग्राम तक सीमित नहीं था। यह अभियान जहाँ भी गया, वे नित्यानन्द प्रभु के साथ रहे।