तिरोभाव और विरासत

किसी भी स्रोत में वासुदेव दत्त के जन्म का वर्ष दर्ज नहीं है। उनके तिरोभाव का वर्ष, स्थान, या उसकी मोटी-मोटी परिस्थितियाँ भी कहीं दर्ज नहीं हैं। इस बात में उनकी कथा अपने भाई की कथा से बहुत मिलती है। मुकुन्द दत्त के पृष्ठ पर भी उनके बारे में यही कमी बताई गई है। लेकिन मुकुन्द दत्त की परम्परा में कम से कम पंचांग में एक तिरोभाव-तिथि मिलती है, और पुरी की चौंसठ समाधियों में उनकी एक समाधि भी है। वासुदेव दत्त के लिए इतना भी नहीं मिलता। उनके लिए जो बचा है, वह है आज भी खड़ा एक मन्दिर, कृष्ण की लीलाओं में उनका एक नाम जो इस जीवन से भी परे है, और एक ऐसा सम्बन्ध, जिसे एक सारांश-वाक्य से अधिक ध्यान से देखने की आवश्यकता है।

वह पुरोहित जिन्हें उन्होंने वृन्दावन की ओर भेजा #

वासुदेव दत्त के सबसे महत्त्वपूर्ण सम्बन्धों में से एक था यदुनन्दन आचार्य से उनका सम्बन्ध। यदुनन्दन आचार्य रघुनाथ दास गोस्वामी के पारिवारिक पुरोहित थे। यह सम्बन्ध शायद वासुदेव दत्त की अपनी आशा से भी अधिक महत्त्वपूर्ण सिद्ध हुआ। श्री चैतन्य-चरितामृत की अन्त्य-लीला उस रात का वर्णन करती है, जब रघुनाथ दास अन्ततः अपने पिता के घर से निकलकर जगन्नाथ पुरी की ओर चल पड़े। उस रात यदुनन्दन आचार्य ने ही यह सम्भव किया। वे इस बहाने घर आए कि उन्हें एक ब्राह्मण को मन्दिर-सेवा फिर से आरम्भ करने के लिए मनाने में सहायता चाहिए। वे रघुनाथ को सोए हुए पहरेदारों के पास से बाहर ले गए, और फिर उन्हें आगे की यात्रा अकेले करने दी।

दो शब्दों का प्रश्न #

कथा के ठीक इसी स्थान पर कृष्णदास कविराज गोस्वामी यदुनन्दन आचार्य का परिचय दो लगातार श्लोकों में देते हैं। दोनों श्लोकों को ध्यान से पढ़ना आवश्यक है। पहला श्लोक कहता है: "यदुनन्दन आचार्य रघुनाथ दास के पुरोहित और गुरु थे। यद्यपि एक ब्राह्मण परिवार में जन्मे, उन्होंने वासुदेव दत्त की कृपा स्वीकार की थी" (श्री चैतन्य-चरितामृत, अन्त्य 6.161)। उसके ठीक बाद वाला श्लोक कहता है: "यदुनन्दन आचार्य ने अद्वैत आचार्य से विधिवत दीक्षा ली थी। इस प्रकार वे श्री चैतन्य को अपना प्राण-धन मानते थे" (अन्त्य 6.162)। दोनों को साथ पढ़ने पर एक वास्तविक भेद सामने आता है। अद्वैत आचार्य ने यदुनन्दन आचार्य को औपचारिक दीक्षा दी। वासुदेव दत्त ने उन्हें वह दिया, जिसे ग्रन्थ दीक्षा नहीं, बल्कि कृपा कहता है।

श्रील प्रभुपाद अपने तात्पर्य में, पहले के एक श्लोक आदि-लीला 10.41 पर, इसी सम्बन्ध को और संक्षेप में बताते हैं। वहाँ केवल इतना कहा गया है कि "वासुदेव दत्त ने श्री यदुनन्दन आचार्य को दीक्षा दी, जो रघुनाथ दास के गुरु थे।" अकेले पढ़ने पर यह वाक्य दीक्षा का सीधा कथन लगता है। लेकिन पूरी कथा बहुत आगे, अन्त्य-लीला (6.161-162) में आती है। उसके साथ पढ़ने पर तात्पर्य का यह वाक्य उस अधिक स्पष्ट सम्बन्ध का छोटा सारांश लगता है, जिसका वर्णन कृष्णदास कविराज गोस्वामी के अपने श्लोक करते हैं। वे श्लोक वासुदेव दत्त से कृपा और अद्वैत आचार्य से औपचारिक दीक्षा की बात करते हैं। रघुनाथ दास गोस्वामी के पृष्ठ पर पहले से ही यही अधिक स्पष्ट शब्दावली अपनाई गई है। वहाँ यदुनन्दन आचार्य को "स्वयं अद्वैत आचार्य के शिष्य" बताया गया है, और यहाँ की कोई बात उसका विरोध नहीं करती। इन्हीं दो श्लोकों का दूसरा पक्ष भी महत्त्वपूर्ण है। सम्बन्ध का ठीक स्वरूप चाहे जो भी रहा हो, कृष्णदास कविराज गोस्वामी स्वयं बताते हैं कि रघुनाथ दास से मिलने से पहले ही यदुनन्दन आचार्य वासुदेव दत्त की कृपा स्वीकार कर चुके थे। यहाँ स्रोत सचमुच अलग-अलग शब्दों का प्रयोग करते हैं। इसलिए चुपचाप किसी एक को चुनने के बजाय, दोनों श्लोक यहाँ साथ-साथ दिए गए हैं।

व्रज के मधुव्रत #

कवि कर्णपूर की गौर-गणोद्देश-दीपिका महाप्रभु के पार्षदों की व्रज-पहचान जानने की परम्परागत कुंजी मानी जाती है। यह ग्रन्थ वासुदेव दत्त को कृष्ण की अपनी लीलाओं में एक स्थान देता है। इसके अनुसार वे और मुकुन्द दत्त व्रज में मधुव्रत और मधुकण्ठ नाम के दो गायक थे। चैतन्य-लीला में वे दत्त बन्धुओं के रूप में प्रकट हुए, जो महाप्रभु की संगति में गाते थे। उनके लिए यह पहचान बहुत उपयुक्त है। उनके सबसे अधिक स्मरण किए जाने वाले क्षण हैं: एक प्रार्थना, जिसने भगवान को रुला दिया, और एक प्रतिज्ञा, जिसे भगवान ने तीन बार दोहराया ताकि कोई संदेह न कर सके। ये दोनों पूरी तरह एक भक्त की भावना की गहराई पर टिके हैं, उनके किसी कार्य या निर्माण पर नहीं।

उनके साथ स्मरण किया जाने वाला एक भाई #

वासुदेव दत्त की कथा बार-बार उनके भाई की ओर लौटती है, और यह संयोग नहीं है। स्वयं ग्रन्थ उन्हें इसी रूप में प्रस्तुत करता है। कृष्णदास कविराज गोस्वामी उन्हें "चैतन्य-वृक्ष की उन्नीसवीं शाखा" उसी अध्याय में कहते हैं, जहाँ मुकुन्द दत्त उसी वृक्ष की एक पहले की शाखा के रूप में आते हैं। इस प्रकार चटगाँव के एक ही परिवार के दो नाम उस ग्रन्थ में केवल कुछ श्लोकों की दूरी पर हैं, जिसने दोनों को सुरक्षित रखा है। वे वैद्यों के एक धनी परिवार के दो भाई थे। भगवान के साथ उनकी ऐसी मित्रता थी कि ऐसा लगता है, उनमें से किसी को भी इसे किसी के सामने समझाने या उचित ठहराने की आवश्यकता कभी नहीं पड़ी। पाँच सौ वर्ष बाद ग्रन्थ हमें यही देता है। उनमें से किसी के भी जीवन के अन्त की कोई तिथि वह नहीं देता।