अन्तिम दिन और विरासत

वीरचन्द्र के बाद के वर्षों के बारे में उनकी युवावस्था की तुलना में बहुत कम जानकारी लिखी मिलती है। जो कुछ बचा है, वह मुख्य रूप से उस संस्था के बारे में है जो उन्होंने खड़दह में बनाई, वृद्धावस्था में स्वयं उनके जीवन के बारे में नहीं। और जिस सबसे महत्त्वपूर्ण प्रश्न का उत्तर किसी भी जीवनी को देना चाहिए, उसके बारे में यहाँ एक साफ कमी है। उपलब्ध किसी भी स्रोत में यह नहीं लिखा है कि वे इस संसार से कब, या किस प्रकार, तिरोहित हुए।

जाह्नवा के अनुरोध पर दो विवाह #

जाह्नवा देवी के ही निर्देश पर वीरचन्द्र ने हुगली जिले के झामटपुरा के ब्राह्मण यदुनन्दन आचार्य की दो पुत्रियों से विवाह किया। ये थीं श्रीमती, जो यदुनन्दन की अपनी पुत्री थीं, और नारायणी, जो उनकी पालित पुत्री थीं। दोनों ने सीधे जाह्नवा देवी से मन्त्र-दीक्षा ली। परम्परा कहती है कि यदुनन्दन आचार्य स्वयं जाह्नवा की कृपा से वैष्णव बने थे। इससे यह विवाह उसी क्रम का हिस्सा दिखता है, जो वीरचन्द्र के पूरे जीवन में दिखाई देता है। उनका परिवार और उनके अनुयायी जितने वीरचन्द्र की दीक्षाओं से बने, उतने ही जाह्नवा की अपनी दीक्षाओं से भी बने। जाँचे गए किसी भी स्रोत में यह नहीं लिखा है कि इस विवाह से वीरचन्द्र की अपनी सन्तानें हुईं या नहीं। परम्परा जिन "पुत्रों" के कारण उन्हें स्मरण करती है, वे उनकी अपनी सन्तान नहीं, बल्कि शिष्य थे। इसका पूरा विवरण नित्यानन्द-वंश की स्थापना पृष्ठ पर दिया गया है।

एक शिला जो गंगा में बहकर आई #

खड़दह के राधा-श्यामसुन्दर जीयू मन्दिर का अपना मन्दिर-इतिहास है। उसमें एक विशेष कथा बताई गई है कि मन्दिर की मुख्य देव-मूर्ति वहाँ कैसे प्रतिष्ठित हुई। हम इसे यहाँ प्रमाणित इतिहास के रूप में नहीं, बल्कि मन्दिर की अपनी परम्परागत कथा के रूप में दे रहे हैं। कथा के अनुसार वीरचन्द्र ने पूरे बंगाल से वैष्णवों को इकट्ठा किया और उनके साथ हरिनाम कीर्तन करते हुए गौड़ के मुस्लिम शासक के पास गए। वे वहाँ एक विशेष काली शिला माँगने गए थे। कहा जाता है कि यह वही शिला थी, जिस पर महाराज युधिष्ठिर के राजसूय यज्ञ के समय कृष्ण खड़े हुए थे। शासक उसे देने के लिए मान गया। लेकिन कथा के अनुसार वह शिला सामान्य मार्ग से नहीं ले जाई जा सकी। कृष्ण ने वीरचन्द्र को स्वप्न में दर्शन दिए और कहा कि वे साधारण मार्ग से नहीं, बल्कि स्वयं गंगा नदी में बहते हुए आएँगे। शिला को जल में छोड़ दिया गया। वह खड़दह में उस स्थान पर आकर रुकी, जिसे आज भी श्यामेर घाट कहा जाता है। वहाँ नयन नाम के एक भक्त-शिल्पी ने उससे तीन देव-मूर्तियाँ गढ़ीं: वल्लभजी, जो बल्लभपुर में प्रतिष्ठित हुए; श्यामसुन्दरजी, जो खड़दह में ही प्रतिष्ठित हुए; और नन्ददुलालजी, जो सैबोना में प्रतिष्ठित हुए। एक और मिलता-जुलता वृत्तान्त, जो मन्दिर के अपने इतिहास से अलग है, यह जोड़ता है कि यह शिला मुर्शिदाबाद के नवाब से मिली एक सालग्राम-शिला थी। यह विवरण मन्दिर के इतिहास में दिए गए गौड़ के नाम से पूरी तरह मेल नहीं खाता। इसलिए हम किसी एक को चुपचाप चुनने के बजाय दोनों विवरण यहाँ दे रहे हैं।

खड़दह के भक्ति-जीवन का निर्माण #

श्यामसुन्दर देव-मूर्ति के अलावा, वीरचन्द्र को इस बात का श्रेय भी दिया जाता है कि वे खड़दह में और देव-मूर्तियों के लिए स्वयं वृन्दावन से पवित्र शिलाएँ लाए। उन्हें यह श्रेय भी दिया जाता है कि उन्होंने वहाँ अपने पिता नित्यानन्द प्रभु के जन्मोत्सव का वार्षिक उत्सव आरम्भ किया। यह उत्सव आज भी खड़दह के उत्सवों में प्रमुख है। श्रीमद्भागवतम् की एक हस्तलिखित पाण्डुलिपि आज भी मन्दिर में सुरक्षित है। कहा जाता है कि इसे वीरचन्द्र ने अपने हाथ से लिखा था। इन परम्पराओं को साथ रखकर देखें, तो वे एक ऐसे व्यक्ति का चित्र देती हैं, जिन्हें अपनी जीवन-कथा की उतनी चिन्ता नहीं थी, जितनी कुछ ऐसा बनाने की, जो उनके बाद भी टिका रहे: एक मन्दिर, उत्सवों का एक वार्षिक क्रम, और उस नगर में एक स्थिर वैष्णव समुदाय, जहाँ उनका जन्म हुआ था।

तिथि-रहित तिरोभाव और एक जीवन्त मन्दिर #

उपलब्ध किसी भी स्रोत में वीरचन्द्र के तिरोभाव की कोई तिथि नहीं दी गई है, अनुमानित समय भी नहीं। यह विवरण में एक वास्तविक कमी है, और हम अनुमान से इसे भरने के बजाय साफ-साफ यही कह रहे हैं। लेकिन यह बताया जा सकता है कि आज क्या बचा है। जिस राधा-श्यामसुन्दर जीयू मन्दिर की स्थापना का श्रेय उन्हें दिया जाता है, वह आज भी खड़दह में खड़ा है। एक स्रोत के शब्दों में, वहाँ आज भी "लाखों तीर्थयात्रियों" का आगमन होता है। २०१८ में पश्चिम बंगाल विरासत आयोग ने इसे औपचारिक रूप से धरोहर संरचना घोषित किया। खड़दह के वंशानुगत गोस्वामी परिवार उनके अपने रक्त-सम्बन्ध से नहीं, बल्कि उनके शिष्य रामचन्द्र के माध्यम से चले आते हैं। इन परिवारों ने कई पीढ़ियों तक उस संस्था के जीवन को आगे बढ़ाया, जिसे वीरचन्द्र ने आरम्भ किया था। यह काम अधूरे और असमान ढंग से हुआ, जैसा हर मानवीय संस्था में होता है। फिर भी उन्होंने उस महापुरुष का कार्य आगे बढ़ाया, जिन्हें कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने कभी चैतन्य महाप्रभु द्वारा बनाए गए भक्ति-भवन का मुख्य स्तम्भ कहा था।