गया में श्री चैतन्य महाप्रभु को दीक्षा देना

श्री चैतन्य महाप्रभु की हर जीवनी एक यात्रा को उनके पूरे जीवन का मोड़ मानती है। यह गया की यात्रा है। उन्होंने यह यात्रा पुत्र का एक साधारण कर्तव्य निभाने के लिए की थी, और इसी यात्रा के अन्त में उन्होंने गुरु स्वीकार किया। श्री चैतन्य-चरितामृत इस प्रसंग को अपनी ओर से केवल दो श्लोक देता है। कृष्णदास कविराज गोस्वामी बताते हैं कि वृन्दावन दास ठाकुर श्री चैतन्य-भागवत में यह कथा पहले ही विस्तार से कह चुके थे। चैतन्य-चरितामृत जानता है कि उसके पाठक यह कथा पहले ही कहीं और पढ़ चुके होंगे। इसलिए वह इसे केवल संक्षेप में कहता है। लेकिन छोटे वर्णन का अर्थ यह नहीं कि घटना महत्त्वहीन थी। वे दो श्लोक और चैतन्य-भागवत का विस्तृत वर्णन मिलकर गौड़ीय वैष्णव परम्परा के इतिहास की सबसे महत्त्वपूर्ण भेंट का वर्णन करते हैं।

एक तीर्थयात्री का साधारण प्रयोजन #

निमाई पण्डित उसी कारण से गया गए, जिस कारण से उनके समय में प्रतिदिन सैकड़ों-हज़ारों लोग वहाँ जाते थे। वे पिण्ड-दान करने गए थे, अर्थात् किसी दिवंगत माता या पिता की ओर से भगवान विष्णु के चरणों में भेंट अर्पित करने। उनके पिता, जगन्नाथ मिश्र, कई वर्ष पहले दिवंगत हो चुके थे। वैदिक परम्परा के अनुसार पुत्र को अपने पिता के लिए यह संस्कार किसी मान्य तीर्थ में करना होता था। इस श्लोक पर श्री चैतन्य-चरितामृत का तात्पर्य बताता है कि यात्रा में निमाई को तेज़ ज्वर हो गया। उन्होंने अपने विद्यार्थियों से कहा कि वे किसी ब्राह्मण के चरण धोया हुआ जल ले आएँ। वह जल पीकर वे स्वस्थ हो गए। इस विवरण से पता चलता है कि अपना गुरु मिलने से पहले भी वे ब्राह्मणों का कितना आदर करते थे। इस तरह, जब वे गया पहुँचे, तब वे किसी के शिष्य नहीं थे, और आस-पास के तीर्थयात्रियों को भी अभी उनमें कुछ असाधारण नहीं दिखता था। वे केवल नवद्वीप के एक विद्वान युवा गृहस्थ-पण्डित थे, जो पुत्र का कर्तव्य निभा रहे थे।

विष्णुपद मन्दिर में भेंट #

उस समय ईश्वर पुरी गया में ही थे। एक विवरण के अनुसार, उन्होंने अपने बाद के जीवन का अधिकांश समय वहीं, श्रील माधवेन्द्र पुरी के अपने आश्रम-स्थल के निकट बिताया था। दोनों की भेंट विष्णुपद मन्दिर में हुई। तीर्थयात्री वहाँ भगवान विष्णु के उस चरण-चिह्न के दर्शन करने जाते हैं, जिसके बारे में कहा जाता है कि वह इसी स्थान पर अंकित है। श्री चैतन्य-भागवत के विस्तृत वर्णन के अनुसार, तीर्थ की महिमा सुनते हुए निमाई भाव-विभोर होकर भूमि पर गिर पड़े। ईश्वर पुरी उसी स्थान पर पहुँचे और वहाँ के लोगों से पूछा कि क्या हुआ है। जब निमाई को होश आया और उन्होंने ईश्वर पुरी को देखा, तो दोनों आँसू बहाते हुए एक-दूसरे के गले लग गए। यह उनकी पहली भेंट नहीं थी। ईश्वर पुरी नवद्वीप में अपने पहले के प्रवास से ही निमाई को जानते थे। नई बात यह थी कि अब निमाई ने उनसे किस प्रकार बात की। उन्होंने ईश्वर पुरी को स्वयं तीर्थ से भी अधिक शुभ बताया। एक तरह से उन्होंने केवल आशीर्वाद नहीं, बल्कि उद्धार माँगा। चैतन्य-भागवत में इस संवाद का वर्णन मुख्य डिजिटल संस्कृत संग्रहों में उस तरह नहीं मिलता, जिस तरह चैतन्य-चरितामृत मिलता है। इसलिए अंग्रेज़ी में जो कुछ हमारे पास है, वह अनुवाद और बाद की पुनर्कथाओं से आया है। यह ऐसा स्रोत नहीं है, जिसे श्लोक-दर-श्लोक जाँचा जा सके। यह एक वास्तविक कमी है, और हम इसे छिपाने के बजाय खुलकर बता रहे हैं।

मन्त्र: क्या बताया गया और क्या नहीं #

इस पुनर्मिलन के कुछ समय बाद निमाई ने ईश्वर पुरी से सीधे दीक्षा देने का अनुरोध किया। चैतन्य-भागवत बताता है कि उन्हें दस अक्षरों वाला, अर्थात् दशाक्षर, मन्त्र दिया गया, लेकिन यह नहीं बताता कि वह कौन-सा मन्त्र था। बाद के विद्वानों ने इसका एक उत्तर सुझाया है। इतिहासकार फ्रीडहेल्म हार्डी ने शोधकर्ता बिमानबिहारी मजूमदार का हवाला देते हुए यह सुझाव दिया है कि यह सम्भवतः दस अक्षरों वाला गोपाल-मन्त्र था। लेखक स्टीवन रोज़ेन का भी यही सुझाव है। यह मन्त्र वृन्दावन के गोपाल-बालक के रूप में कृष्ण की उपासना से जुड़ा है। लेकिन यह अब भी विद्वानों का निकाला हुआ निष्कर्ष ही है। सबसे प्राचीन ग्रन्थ यह बात स्पष्ट रूप से नहीं कहते, इसलिए इसे केवल इसी रूप में रखना चाहिए। लेकिन श्री चैतन्य-चरितामृत एक बात पर बिल्कुल स्पष्ट है। वह इसे एक ही पंक्ति में कहता है, जो ग्रन्थ में लगभग एक मोड़ की तरह काम करती है: गया में ईश्वर पुरी ने श्री चैतन्य महाप्रभु को दीक्षा दी, और उसके तुरन्त बाद उनमें भगवत्प्रेम के लक्षण दिखाई दिए। घर लौटने पर ये लक्षण फिर प्रकट हुए। दो छोटे श्लोक इस पूरे कथन का भार उठाते हैं, और चैतन्य-चरितामृत इसमें कोई सन्देह या शर्त नहीं जोड़ता। गौड़ीय सिद्धान्त मानता है कि भगवान को किसी गुरु की आवश्यकता नहीं होती। फिर भी यहाँ दीक्षा को ऐसी औपचारिकता नहीं बताया गया, जिसे कृष्ण ने केवल दिखावे के लिए स्वीकार किया हो। इसे वह क्षण बताया गया है, जिसके बाद निमाई पण्डित का बाहरी आचरण साफ़ और स्पष्ट रूप से बदल गया।

एक दूसरा, शान्त अर्थ #

भक्ति से जुड़े प्रश्न के साथ-साथ विद्वानों का भी एक प्रश्न है, जिसका उल्लेख करना उचित है। कुछ बाद के गौड़ीय स्रोत ईश्वर पुरी को, माधवेन्द्र पुरी के माध्यम से, माध्व या तत्त्ववादी सम्प्रदाय की गुरु-परम्परा में रखते हैं। इस सम्प्रदाय की स्थापना मध्वाचार्य ने की थी। कई पीढ़ियों बाद श्रील बलदेव विद्याभूषण ने गौड़ीय वैष्णव-धर्म की दार्शनिक स्थिति की रक्षा के लिए इसी सम्बन्ध का सहारा लिया। हार्डी के शोध के अनुसार, यह माध्व-सम्बन्ध सबसे प्राचीन गौड़ीय स्रोतों में नहीं मिलता। उनके शोध में यह भी बताया गया है कि माधवेन्द्र पुरी और ईश्वर पुरी, दोनों में से किसी का नाम माध्व सम्प्रदाय की अपनी मान्य गुरु-सूचियों में नहीं मिलता। यह विद्वानों के बीच एक वास्तविक मतभेद है। प्रश्न यह है कि सबसे पहली पीढ़ी में इस सम्बन्ध को कैसे समझा गया था, और बाद में इसे कैसे समझा जाने लगा। इनमें से कोई भी बात उस पर असर नहीं डालती, जो श्री चैतन्य-चरितामृत स्वयं दीक्षा के महत्त्व के बारे में कहता है। इसका अर्थ केवल इतना है कि मध्वाचार्य तक की औपचारिक परम्परा ठीक कैसे जोड़ी गई, इस बारे में बाद की परम्परा सबसे प्राचीन स्रोतों से अधिक विश्वास के साथ बोलती है।

विवाद इस बात पर नहीं है कि दीक्षा ने क्या किया। पिता के प्रति एक तीर्थयात्री का कर्तव्य, बिना किसी की योजना के, वह क्षण बन गया जब श्री चैतन्य महाप्रभु ने एक गुरु को स्वीकार किया। आगे चलकर गौड़ीय वैष्णव परम्परा जो कुछ भी बनी, उस सबका औपचारिक आरम्भ इसी क्षण से हुआ।