श्रील ईश्वर पुरी

परिचय

सम्पूर्ण गौड़ीय वैष्णव परम्परा में श्रील ईश्वर पुरी की भूमिका सबसे महत्त्वपूर्ण भूमिकाओं में से एक है। वे वही सन्न्यासी हैं, जिन्होंने लगभग 1509-1510 में गया में श्री चैतन्य महाप्रभु को दीक्षा दी। दीक्षा का अर्थ है, गुरु द्वारा विधिपूर्वक मन्त्र देकर शिष्य को स्वीकार करना। उनके जीवन की दूसरी बातें भी अपने-आप में जानने योग्य हैं। इनमें श्रील माधवेन्द्र पुरी की विनम्र सेवा में बिताए उनके वर्ष, बंगाल में उनका भक्ति-साहित्य, और गया की उस भेंट के बाद का उनका छोटा-सा जीवन शामिल हैं। ईश्वर पुरी के जीवन का वर्णन स्रोतों में बहुत सादगी से मिलता है। लेकिन वह दीक्षा, और उससे जो कुछ आरम्भ हुआ, वही उनके जीवन को पूरे चैतन्य आन्दोलन के मुख्य मोड़ों में से एक बनाता है।

अध्याय 1

माधवेन्द्र पुरी के अधीन शिष्यत्व

किस प्रकार एक मरणासन्न गुरु की वर्षों तक की गई विनम्र, प्रत्यक्ष सेवा ने उस शिष्य को गढ़ा जिसे श्री चैतन्य महाप्रभु ने बाद में अपने गुरु के रूप में चुना।

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श्री चैतन्य-चरितामृत ईश्वर पुरी के बचपन से शुरुआत नहीं करता। यह लगभग तुरन्त उस एक बात पर आ जाता है, जिसे परम्परा ने विस्तार से लिखने योग्य समझा: उन्होंने अपने गुरु की सेवा कैसे की। उनका जन्म ज्येष्ठ मास की पूर्णिमा को बंगाल के राढ़ प्रदेश के एक ब्राह्मण परिवार में हुआ। उनके पिता का नाम, श्यामसुन्दर आचार्य, ही उनके आरम्भिक जीवन का एकमात्र बचा हुआ विवरण है। सन्न्यास लेने से पहले का उनका अपना नाम भी ज्ञात नहीं है। "ईश्वर पुरी" वह नाम है, जो उन्होंने शिष्य बन जाने के बाद धारण किया, और स्रोत उन्हें केवल इसी नाम से पुकारते हैं। लेकिन श्रील माधवेन्द्र पुरी की शरण लेने के बाद उन्होंने जो किया, उसे स्रोत जल्दी में नहीं छोड़ते। वे उसका विस्तार से वर्णन करते हैं।

हर विवरण के अनुसार, माधवेन्द्र पुरी एक असाधारण गुरु थे। वे एक परिव्राजक भक्त थे, जिनका पूरा जीवन कृष्ण की विरह-व्याकुलता से भरा था। गोवर्धन के गोपाल विग्रह की उनकी खोज और बाद में रेमुणा के गोपीनाथ विग्रह के प्रति उनकी भक्ति, ये दोनों बातें उनके बाद आने वाली पूरी गौड़ीय परम्परा के लिए मार्गदर्शक उदाहरण बन गईं। उनके कई शिष्य आगे चलकर सचमुच प्रसिद्ध हुए। लेकिन श्री चैतन्य-चरितामृत विशेष रूप से ईश्वर पुरी का नाम उनकी सेवा के ढंग के लिए लेता है, विशेषकर बिल्कुल अन्तिम समय की सेवा के लिए।

जिसे और कोई छूने को तैयार न था, उसे स्वच्छ करना #

अपने जीवन के अन्तिम समय तक माधवेन्द्र पुरी इतने अस्वस्थ हो गए थे कि अपना शरीर भी नहीं हिला सकते थे। श्री चैतन्य-चरितामृत स्पष्ट कहता है कि ईश्वर पुरी ने "स्वयं उनके मल-मूत्र की सफाई की"। उन्होंने यह काम किसी और को नहीं सौंपा, और केवल इसकी देखरेख भी नहीं की। उन्होंने यह काम अपने ही हाथों से स्वयं किया, उस व्यक्ति के लिए जो अब अपने लिए कुछ भी नहीं कर सकता था। ईश्वर पुरी ने अपने गुरु को एक और उतनी ही आवश्यक चीज़ दी। वे हर समय उनके पास बैठे रहते थे। वे कृष्ण के पवित्र नाम का कीर्तन करते और कृष्ण की लीलाएँ सुनाते थे। इस प्रकार अपने अन्तिम दिनों में माधवेन्द्र पुरी का मन भगवान में ही स्थिर रहा। उनका मन दुर्बल होते शरीर की पीड़ा और असहायता की ओर नहीं भटका। कृष्णदास कविराज गोस्वामी लिखते हैं कि इस सेवा से माधवेन्द्र पुरी का हृदय भर आया। उन्होंने ईश्वर पुरी को गले लगाया और आशीर्वाद दिया कि कृष्ण-प्रेम ही उनका धन होगा। ग्रन्थ कहता है कि उस क्षण से ईश्वर पुरी कृष्ण के लिए "आनन्दमय प्रेम के सागर" बन गए। परम्परा ज़ोर देकर कहती है कि यह उनकी सेवा का सीधा फल था, उनके अध्ययन या उनकी अपनी किसी उपलब्धि का नहीं।

एक गुरुभाई जिसने विपरीत मार्ग चुना #

श्री चैतन्य-चरितामृत यह कथा अलग से नहीं कहता। वह ईश्वर पुरी की सेवा को सीधे एक गुरुभाई, रामचन्द्र पुरी, के बिल्कुल अलग आचरण के साथ रखता है। रामचन्द्र पुरी उसी अन्तिम बीमारी के समय माधवेन्द्र पुरी को देखने आए थे। ईश्वर पुरी ने अपने गुरु की सेवा की, लेकिन रामचन्द्र पुरी ने उन्हें उपदेश दिया। उन्होंने अपने मरणासन्न गुरु को कृष्ण के विरह में व्याकुल होकर पुकारते सुना। तब, स्वयं को आध्यात्मिक रूप से उन्नत समझने वाले व्यक्ति के आत्मविश्वास के साथ, उन्होंने गुरु से कहा कि पूर्ण दिव्य आनन्द में स्थित आत्मा को विरह में रोने के बजाय निर्विशेष ब्रह्म में लीन रहना चाहिए। माधवेन्द्र पुरी ने तुरन्त और बहुत स्पष्ट उत्तर दिया। उन्होंने रामचन्द्र पुरी को "पापी दुष्ट" कहकर फटकारा। उन्होंने साफ़ कहा कि बिना माँगी यह सलाह उनकी पीड़ा को और बढ़ा रही है, और उन्हें वहाँ रुकने नहीं दिया। कृष्णदास कविराज गोस्वामी इससे मिलने वाली शिक्षा स्पष्ट रूप से बताते हैं। ईश्वर पुरी और रामचन्द्र पुरी, दोनों साथ मिलकर, इस बात का जीवित प्रमाण बन गए कि किसी महान आत्मा का आशीर्वाद क्या फल देता है और उनकी अस्वीकृति क्या फल देती है। रामचन्द्र पुरी का जीवन शुष्क आलोचना में बीता। बाद में वे जगन्नाथ पुरी में श्री चैतन्य महाप्रभु के खान-पान में भी दोष निकालने लगे। दूसरी ओर, ईश्वर पुरी आगे चलकर स्वयं भगवान के गुरु बने। ग्रन्थ यह बिल्कुल स्पष्ट कर देता है कि वह पाठक का ध्यान किस मार्ग की ओर दिलाना चाहता है।

इस सेवा ने उन्हें किसके लिए तैयार किया #

श्री चैतन्य-चरितामृत में यह सब केवल पृष्ठभूमि का विवरण नहीं लगता। यह एक स्पष्टीकरण की तरह पढ़ा जाता है। आगे चलकर ग्रन्थ ईश्वर पुरी को गौड़ीय भक्ति-परम्परा की दूसरी अवस्था बताता है। माधवेन्द्र पुरी भक्ति के कल्पवृक्ष का पहला अंकुर हैं। ईश्वर पुरी वह नया पौधा हैं, जिसमें वह अंकुर बढ़ा, और इसके बाद स्वयं श्री चैतन्य महाप्रभु उसका तना बने। इस वर्णन में बताया गया है कि ईश्वर पुरी ने वर्षों तक अपने मरणासन्न गुरु की जो विनम्र, शारीरिक और बिना शिकायत की सेवा की, उसी के कारण यह विकास सम्भव हुआ। श्री चैतन्य-चरितामृत में उन नित्य पार्षदों की एक सूची भी दी गई है, जिनके बारे में कहा जाता है कि कृष्ण ने उनसे विशेष रूप से अपने प्राकट्य से पहले प्रकट होने के लिए कहा था। इस सूची में ईश्वर पुरी का नाम श्रील माधवेन्द्र पुरी, अद्वैत आचार्य और श्रीवास पण्डित के नामों के साथ है। उन्हें जान-बूझकर उन लोगों के बीच रखा गया है, जिनकी उपस्थिति श्री चैतन्य महाप्रभु के आगमन के लिए आवश्यक थी। इसलिए, जो बालक आगे चलकर ईश्वर पुरी का अपना शिष्य बनने वाला था, उससे मिलने से बहुत पहले ही गुरु की उस भूमिका के लिए उनकी योग्यता तय हो चुकी थी। यह योग्यता विद्या से नहीं, बल्कि इस बात से तय हुई थी कि उन्होंने अपने से पहले आए गुरु की कैसी देखभाल की थी।

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अध्याय 2

कृष्ण-लीलामृत और बंगाल में जीवन

एक भक्ति-काव्य, एक छद्मवेशी सन्न्यासी, और उस बालक से पहली भेंट जो आगे चलकर एक दिन स्वयं उनका दीक्षा-शिष्य बनने वाला था।

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जब ईश्वर पुरी उस बालक से मिले, जो आगे चलकर उनका अपना शिष्य बनने वाला था, तब तक वे हर अर्थ में एक परिव्राजक सन्न्यासी बन चुके थे। वे एक तीर्थयात्री थे, जो एक पवित्र स्थान से दूसरे पवित्र स्थान तक घूमते रहते थे। एक विवरण के अनुसार, उन्होंने अपने बाद के जीवन का अधिकांश समय गया में श्रील माधवेन्द्र पुरी के अपने आश्रम के निकट बिताया। लेकिन वे दूर-दूर तक यात्रा करते थे, और समय के साथ उनका मार्ग उन्हें नवद्वीप ले आया। वहीं, उस नगर में जहाँ श्री चैतन्य महाप्रभु का जन्म हुआ था, दो ऐसी बातें हुईं, जो आगे की घटनाओं के लिए बहुत महत्त्वपूर्ण सिद्ध हुईं। ईश्वर पुरी ने वह एकमात्र साहित्यिक कृति लिखी, जिसका श्रेय उन्हें दिया जाता है। और वे पहली बार निमाई पण्डित से मिले। यह गया की घटना से वर्षों पहले की बात है, जब दोनों में से किसी को पता नहीं था कि यह भेंट आगे चलकर गया में क्या रूप लेगी।

बिना घोषणा किए ही पहचाने गए #

श्री चैतन्य-भागवत बताता है कि ईश्वर पुरी छद्मवेश में नवद्वीप आए। उनके पास ऐसे कोई बाहरी चिह्न नहीं थे, जिनसे लोग उन्हें एक सिद्ध वैष्णव सन्न्यासी के रूप में पहचान सकें। एक विवरण के अनुसार, वे अद्वैत आचार्य के घर आए, जो उस समय विग्रह-पूजा में लीन थे। वे अपना परिचय दिए बिना चुपचाप बैठ गए। जैसे एक वैष्णव दूसरे वैष्णव को पहचान लेता है, वैसे ही अद्वैत आचार्य को लगा कि इस अतिथि में कुछ असाधारण है। उन्होंने आग्रह करके पूछा कि वे कौन हैं। ईश्वर पुरी ने बड़ी विनम्रता से उत्तर दिया, और उनके ये शब्द उनसे जुड़ी सबसे अधिक उद्धृत पंक्तियों में से एक बन गए: "मैं एक निम्न-कुल का शूद्र हूँ, आपके चरण-कमलों के दर्शन करने आया हूँ।" वहाँ उपस्थित एक अन्य भक्त, मुकुन्द दत्त, ने कीर्तन गाया, और उसी से वह बात प्रकट हुई जिसे ईश्वर पुरी के परिचय ने छिपा रखा था। गीत में कृष्ण की लीलाओं का वर्णन सुनकर ईश्वर पुरी रोते हुए भूमि पर गिर पड़े। तभी अद्वैत आचार्य और अन्य लोगों को पता चला कि उनके सामने माधवेन्द्र पुरी के सबसे प्रिय शिष्य हैं।

एक घर, एक पाण्डुलिपि, और एक बालक जिसने कुछ भी सुधारा नहीं #

ईश्वर पुरी कई महीनों तक गोपीनाथ आचार्य के घर में अतिथि बनकर रहे। उस समय निमाई पण्डित नवद्वीप में केवल एक प्रतिभाशाली और कुछ हद तक अभिमानी युवा विद्वान के रूप में जाने जाते थे। अभी तक लोगों को इसका कोई संकेत नहीं मिला था कि वे आगे चलकर क्या बनेंगे। वहीं निमाई पहली बार ईश्वर पुरी से मिले। कहा जाता है कि उस समय वे हाथ में एक पाण्डुलिपि लिए विद्यालय से घर लौट रहे थे। निमाई ने उन्हें घर बुलाया, अपनी माता शची देवी से उनके लिए भोजन बनवाया और स्वयं उन्हें परोसा। फिर दोनों देर तक बैठकर कृष्ण के बारे में बातें करते रहे। इसके बाद के महीनों में निमाई प्रतिदिन उनसे मिलने गोपीनाथ आचार्य के घर जाने लगे।

इसी प्रवास में ईश्वर पुरी ने कृष्ण की लीलाओं पर एक भक्ति-काव्य, श्री कृष्ण-लीलामृत, की रचना की और वहाँ उसे पढ़कर सुनाया। उन्होंने यह काव्य बड़े स्नेह से युवा गदाधर पण्डित को सिखाया, जिनके गहरे वैराग्य ने उन्हें प्रभावित किया था। निमाई नवद्वीप में पहले से ही व्याकरण और न्याय के बहुत कुशल युवा विद्वान के रूप में प्रसिद्ध थे। श्री चैतन्य-भागवत के अनुसार, एक सन्ध्या ईश्वर पुरी ने उनसे अनुरोध किया कि वे पाण्डुलिपि सुनें और उसमें जो भी त्रुटियाँ मिलें, उन्हें सुधार दें। निमाई ने शान्त ढंग से जो उत्तर दिया, वह उतना ही महत्त्वपूर्ण कथन बन गया, जितनी गया में कही गई उनकी कोई भी बात। उन्होंने कहा कि जो व्यक्ति किसी भक्त द्वारा किए गए कृष्ण-लीला के वर्णन में दोष निकालता है, दोषी वह स्वयं है। उन्होंने यह भी कहा कि प्रेम से अर्पित एक अपूर्ण शब्द भी कृष्ण को बिल्कुल सही और त्रुटिहीन भाषा से कहीं अधिक प्रसन्न करता है। यह सुधार करने को उत्सुक किसी अभिमानी विद्वान का उत्तर नहीं था। इसे सुनकर ईश्वर पुरी समझ गए कि वे किसी साधारण विद्यार्थी से बात नहीं कर रहे।

बंगाल ने उन्हें क्या दिया, और उन्होंने बंगाल को क्या दिया #

ईश्वर पुरी की अपनी जड़ें बंगाल में थीं। उनका जन्म कुमारहट्टा में हुआ था, जो नवद्वीप से अधिक दूर नहीं है। गया की उस एक औपचारिक भेंट के अलावा, परम्परा उन्हें सबसे अधिक उन महीनों के लिए याद करती है, जो उन्होंने नवद्वीप में गोपीनाथ आचार्य, अद्वैत आचार्य और उस बालक के साथ बिताए, जिसे आगे चलकर वे गया में दीक्षा देने वाले थे। श्री कृष्ण-लीलामृत आज एक अलग, व्यापक रूप से प्रचलित ग्रन्थ के रूप में उपलब्ध नहीं है, जैसे श्रील रूप गोस्वामी या बिल्वमंगल ठाकुर की रचनाएँ हैं। बाद के गौड़ीय स्रोत इस बारे में भी पूरी तरह एकमत नहीं हैं कि ईश्वर पुरी के वयस्क जीवन का कितना भाग बंगाल में बीता और कितना गया में अपने गुरु के निकट। यह छोटा-सा प्रश्न अभी खुला है। लेकिन यह कथा उनका जो चरित्र दिखाती है, उस पर सभी स्रोत सहमत हैं। ईश्वर पुरी इतने विनम्र थे कि स्वयं को निम्न-कुल का शूद्र कहते थे, और इतने आनन्दित कि एक कीर्तन सुनकर रो पड़ते थे। वे अपनी भक्ति में इतने सुदृढ़ भी थे कि उन्होंने अपने जीवन की साहित्यिक कृति सुधार के लिए एक किशोर के हाथ में सौंप दी। और बदले में उन्हें सुधार नहीं, बल्कि यह शिक्षा मिली कि भक्ति वास्तव में क्या माँगती है।

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अध्याय 3

गया में श्री चैतन्य महाप्रभु को दीक्षा देना

अपने दिवंगत पिता के प्रति एक तीर्थयात्री का कर्तव्य ही वह भेंट बन गया जिसने गौड़ीय वैष्णव परम्परा को उसका औपचारिक आरम्भ-बिन्दु दिया।

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श्री चैतन्य महाप्रभु की हर जीवनी एक यात्रा को उनके पूरे जीवन का मोड़ मानती है। यह गया की यात्रा है। उन्होंने यह यात्रा पुत्र का एक साधारण कर्तव्य निभाने के लिए की थी, और इसी यात्रा के अन्त में उन्होंने गुरु स्वीकार किया। श्री चैतन्य-चरितामृत इस प्रसंग को अपनी ओर से केवल दो श्लोक देता है। कृष्णदास कविराज गोस्वामी बताते हैं कि वृन्दावन दास ठाकुर श्री चैतन्य-भागवत में यह कथा पहले ही विस्तार से कह चुके थे। चैतन्य-चरितामृत जानता है कि उसके पाठक यह कथा पहले ही कहीं और पढ़ चुके होंगे। इसलिए वह इसे केवल संक्षेप में कहता है। लेकिन छोटे वर्णन का अर्थ यह नहीं कि घटना महत्त्वहीन थी। वे दो श्लोक और चैतन्य-भागवत का विस्तृत वर्णन मिलकर गौड़ीय वैष्णव परम्परा के इतिहास की सबसे महत्त्वपूर्ण भेंट का वर्णन करते हैं।

एक तीर्थयात्री का साधारण प्रयोजन #

निमाई पण्डित उसी कारण से गया गए, जिस कारण से उनके समय में प्रतिदिन सैकड़ों-हज़ारों लोग वहाँ जाते थे। वे पिण्ड-दान करने गए थे, अर्थात् किसी दिवंगत माता या पिता की ओर से भगवान विष्णु के चरणों में भेंट अर्पित करने। उनके पिता, जगन्नाथ मिश्र, कई वर्ष पहले दिवंगत हो चुके थे। वैदिक परम्परा के अनुसार पुत्र को अपने पिता के लिए यह संस्कार किसी मान्य तीर्थ में करना होता था। इस श्लोक पर श्री चैतन्य-चरितामृत का तात्पर्य बताता है कि यात्रा में निमाई को तेज़ ज्वर हो गया। उन्होंने अपने विद्यार्थियों से कहा कि वे किसी ब्राह्मण के चरण धोया हुआ जल ले आएँ। वह जल पीकर वे स्वस्थ हो गए। इस विवरण से पता चलता है कि अपना गुरु मिलने से पहले भी वे ब्राह्मणों का कितना आदर करते थे। इस तरह, जब वे गया पहुँचे, तब वे किसी के शिष्य नहीं थे, और आस-पास के तीर्थयात्रियों को भी अभी उनमें कुछ असाधारण नहीं दिखता था। वे केवल नवद्वीप के एक विद्वान युवा गृहस्थ-पण्डित थे, जो पुत्र का कर्तव्य निभा रहे थे।

विष्णुपद मन्दिर में भेंट #

उस समय ईश्वर पुरी गया में ही थे। एक विवरण के अनुसार, उन्होंने अपने बाद के जीवन का अधिकांश समय वहीं, श्रील माधवेन्द्र पुरी के अपने आश्रम-स्थल के निकट बिताया था। दोनों की भेंट विष्णुपद मन्दिर में हुई। तीर्थयात्री वहाँ भगवान विष्णु के उस चरण-चिह्न के दर्शन करने जाते हैं, जिसके बारे में कहा जाता है कि वह इसी स्थान पर अंकित है। श्री चैतन्य-भागवत के विस्तृत वर्णन के अनुसार, तीर्थ की महिमा सुनते हुए निमाई भाव-विभोर होकर भूमि पर गिर पड़े। ईश्वर पुरी उसी स्थान पर पहुँचे और वहाँ के लोगों से पूछा कि क्या हुआ है। जब निमाई को होश आया और उन्होंने ईश्वर पुरी को देखा, तो दोनों आँसू बहाते हुए एक-दूसरे के गले लग गए। यह उनकी पहली भेंट नहीं थी। ईश्वर पुरी नवद्वीप में अपने पहले के प्रवास से ही निमाई को जानते थे। नई बात यह थी कि अब निमाई ने उनसे किस प्रकार बात की। उन्होंने ईश्वर पुरी को स्वयं तीर्थ से भी अधिक शुभ बताया। एक तरह से उन्होंने केवल आशीर्वाद नहीं, बल्कि उद्धार माँगा। चैतन्य-भागवत में इस संवाद का वर्णन मुख्य डिजिटल संस्कृत संग्रहों में उस तरह नहीं मिलता, जिस तरह चैतन्य-चरितामृत मिलता है। इसलिए अंग्रेज़ी में जो कुछ हमारे पास है, वह अनुवाद और बाद की पुनर्कथाओं से आया है। यह ऐसा स्रोत नहीं है, जिसे श्लोक-दर-श्लोक जाँचा जा सके। यह एक वास्तविक कमी है, और हम इसे छिपाने के बजाय खुलकर बता रहे हैं।

मन्त्र: क्या बताया गया और क्या नहीं #

इस पुनर्मिलन के कुछ समय बाद निमाई ने ईश्वर पुरी से सीधे दीक्षा देने का अनुरोध किया। चैतन्य-भागवत बताता है कि उन्हें दस अक्षरों वाला, अर्थात् दशाक्षर, मन्त्र दिया गया, लेकिन यह नहीं बताता कि वह कौन-सा मन्त्र था। बाद के विद्वानों ने इसका एक उत्तर सुझाया है। इतिहासकार फ्रीडहेल्म हार्डी ने शोधकर्ता बिमानबिहारी मजूमदार का हवाला देते हुए यह सुझाव दिया है कि यह सम्भवतः दस अक्षरों वाला गोपाल-मन्त्र था। लेखक स्टीवन रोज़ेन का भी यही सुझाव है। यह मन्त्र वृन्दावन के गोपाल-बालक के रूप में कृष्ण की उपासना से जुड़ा है। लेकिन यह अब भी विद्वानों का निकाला हुआ निष्कर्ष ही है। सबसे प्राचीन ग्रन्थ यह बात स्पष्ट रूप से नहीं कहते, इसलिए इसे केवल इसी रूप में रखना चाहिए। लेकिन श्री चैतन्य-चरितामृत एक बात पर बिल्कुल स्पष्ट है। वह इसे एक ही पंक्ति में कहता है, जो ग्रन्थ में लगभग एक मोड़ की तरह काम करती है: गया में ईश्वर पुरी ने श्री चैतन्य महाप्रभु को दीक्षा दी, और उसके तुरन्त बाद उनमें भगवत्प्रेम के लक्षण दिखाई दिए। घर लौटने पर ये लक्षण फिर प्रकट हुए। दो छोटे श्लोक इस पूरे कथन का भार उठाते हैं, और चैतन्य-चरितामृत इसमें कोई सन्देह या शर्त नहीं जोड़ता। गौड़ीय सिद्धान्त मानता है कि भगवान को किसी गुरु की आवश्यकता नहीं होती। फिर भी यहाँ दीक्षा को ऐसी औपचारिकता नहीं बताया गया, जिसे कृष्ण ने केवल दिखावे के लिए स्वीकार किया हो। इसे वह क्षण बताया गया है, जिसके बाद निमाई पण्डित का बाहरी आचरण साफ़ और स्पष्ट रूप से बदल गया।

एक दूसरा, शान्त अर्थ #

भक्ति से जुड़े प्रश्न के साथ-साथ विद्वानों का भी एक प्रश्न है, जिसका उल्लेख करना उचित है। कुछ बाद के गौड़ीय स्रोत ईश्वर पुरी को, माधवेन्द्र पुरी के माध्यम से, माध्व या तत्त्ववादी सम्प्रदाय की गुरु-परम्परा में रखते हैं। इस सम्प्रदाय की स्थापना मध्वाचार्य ने की थी। कई पीढ़ियों बाद श्रील बलदेव विद्याभूषण ने गौड़ीय वैष्णव-धर्म की दार्शनिक स्थिति की रक्षा के लिए इसी सम्बन्ध का सहारा लिया। हार्डी के शोध के अनुसार, यह माध्व-सम्बन्ध सबसे प्राचीन गौड़ीय स्रोतों में नहीं मिलता। उनके शोध में यह भी बताया गया है कि माधवेन्द्र पुरी और ईश्वर पुरी, दोनों में से किसी का नाम माध्व सम्प्रदाय की अपनी मान्य गुरु-सूचियों में नहीं मिलता। यह विद्वानों के बीच एक वास्तविक मतभेद है। प्रश्न यह है कि सबसे पहली पीढ़ी में इस सम्बन्ध को कैसे समझा गया था, और बाद में इसे कैसे समझा जाने लगा। इनमें से कोई भी बात उस पर असर नहीं डालती, जो श्री चैतन्य-चरितामृत स्वयं दीक्षा के महत्त्व के बारे में कहता है। इसका अर्थ केवल इतना है कि मध्वाचार्य तक की औपचारिक परम्परा ठीक कैसे जोड़ी गई, इस बारे में बाद की परम्परा सबसे प्राचीन स्रोतों से अधिक विश्वास के साथ बोलती है।

विवाद इस बात पर नहीं है कि दीक्षा ने क्या किया। पिता के प्रति एक तीर्थयात्री का कर्तव्य, बिना किसी की योजना के, वह क्षण बन गया जब श्री चैतन्य महाप्रभु ने एक गुरु को स्वीकार किया। आगे चलकर गौड़ीय वैष्णव परम्परा जो कुछ भी बनी, उस सबका औपचारिक आरम्भ इसी क्षण से हुआ।

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अध्याय 4

अपने गुरु के प्रति महाप्रभु की श्रद्धा

व्यक्तिगत सेवा, एक अपरिचित व्यक्ति को देखकर भाव-विभोर हो जाना, और गुरु के दिव्य अधिकार का एक प्रत्यक्ष दार्शनिक बचाव।

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ईश्वर पुरी से दीक्षा लेने के साथ श्री चैतन्य महाप्रभु का उनसे सम्बन्ध समाप्त नहीं हुआ। बल्कि इसके बाद महाप्रभु ने अपने गुरु के प्रति खुली और कभी-कभी चौंका देने वाली श्रद्धा दिखाई। यह श्रद्धा वर्षों तक चलती रही, ईश्वर पुरी के अपने जीवन-काल के बाद भी। विशेष रूप से तीन प्रसंग दिखाते हैं कि यह श्रद्धा कितनी गहरी थी। इनसे पता चलता है कि महाप्रभु ने अपने गुरु के साथ स्वयं कैसा व्यवहार किया, और एक ऐसे व्यक्ति के प्रति कैसा भाव दिखाया जिनसे वे कभी मिले नहीं थे, केवल इसलिए कि वे उनके गुरु से जुड़े थे। इनसे यह भी पता चलता है कि जब गुरु के अधिकार पर सीधा प्रश्न उठा, तो उन्होंने उसका बचाव कैसे किया।

अपने ही गुरु के लिए भोजन बनाना #

दीक्षा के कुछ ही समय बाद ईश्वर पुरी उस घर में आए, जहाँ महाप्रभु ठहरे हुए थे। महाप्रभु ने भोजन का काम किसी और को नहीं सौंपा। उन्होंने स्वयं ईश्वर पुरी के लिए भोजन बनाया और अपने हाथों से उन्हें परोसा। कई स्रोत इसे केवल सामान्य शिष्टाचार नहीं, बल्कि जान-बूझकर दी गई शिक्षा मानते हैं। गौड़ीय सिद्धान्त के अनुसार, स्वयं परम भगवान यह दिखा रहे थे कि एक शिष्य को अपने गुरु के साथ, छोटी से छोटी शारीरिक सेवा तक, कैसा व्यवहार करना चाहिए। इसके बाद उन्होंने ईश्वर पुरी के शरीर पर चन्दन का लेप लगाया और उनके गले में फूलों की माला पहनाई। गया से लौटते समय महाप्रभु विशेष रूप से अपने गुरु के जन्मस्थान कुमारहट्टा होकर गए। वहाँ वे आनन्द में भूमि पर लोटे और उस स्थान की मिट्टी अपने साथ ले गए। बाद में इतने अधिक तीर्थयात्रियों ने महाप्रभु का अनुकरण करते हुए वहाँ से मिट्टी खोदी कि समय के साथ भूमि में एक गड्ढा बन गया। यह स्थान आज भी लोग देखने जाते हैं। उसी गड्ढे के कारण यह स्थान चैतन्य डोबा, अर्थात् "चैतन्य का जलाशय", के नाम से प्रसिद्ध हुआ।

एक अपरिचित के चरणों में रोना #

वर्षों बाद, दक्षिण भारत की यात्रा करते समय, श्री चैतन्य महाप्रभु ने सुना कि रंग पुरी नाम के एक सन्न्यासी पण्ढरपुर में एक ब्राह्मण के घर ठहरे हुए हैं। रंग पुरी ईश्वर पुरी के गुरुभाई थे, यानी श्रील माधवेन्द्र पुरी के एक और शिष्य। महाप्रभु उनसे पहले कभी व्यक्तिगत रूप से नहीं मिले थे। वे तुरन्त उनसे मिलने गए। जैसे ही उन्होंने भीतर जाकर रंग पुरी को बैठे देखा, वे प्रणाम करने के लिए भूमि पर दण्डवत् गिर पड़े। उनके बीच एक भी शब्द होने से पहले ही महाप्रभु में भाव के पूरे लक्षण प्रकट हो गए: आँसू, कम्पन, और पसीने से भीगा शरीर। रंग पुरी ने उन्हें उठाकर गले लगाया। जब दोनों फिर से शान्त हुए, तभी श्री चैतन्य महाप्रभु ने बताया कि वे ईश्वर पुरी के शिष्य हैं। इसके बाद दोनों ने पाँच से सात दिन साथ बैठकर केवल कृष्ण की चर्चा में बिताए। महाप्रभु ने यह भाव रंग पुरी की अपनी किसी उपलब्धि के कारण नहीं दिखाया। इसका कारण केवल यह था कि माधवेन्द्र पुरी के माध्यम से रंग पुरी उस गुरु से जुड़े थे, जिन्होंने महाप्रभु को दीक्षा दी थी।

एक गुरु के अधिकार का बचाव #

महाप्रभु की श्रद्धा की सबसे सीधी परीक्षा तब हुई, जब ईश्वर पुरी का तिरोभाव हो चुका था। ईश्वर पुरी के निजी सेवक, गोविन्द, जगन्नाथ पुरी पहुँचे। उन्होंने बताया कि वे ईश्वर पुरी की अपनी आज्ञा से आए हैं, जो "इस नश्वर संसार से उनके प्रस्थान से ठीक पहले" दी गई थी। महाप्रभु ने उनका प्रेम से स्वागत किया और उन्हें अपनी निजी सेवा में रख लिया। तब सार्वभौम भट्टाचार्य ने, जो एक महान विद्वान और महाप्रभु के निकट सहयोगियों में से एक थे, एक तीखा प्रश्न पूछा। ईश्वर पुरी एक ब्राह्मण सन्न्यासी थे, और स्मृति-शास्त्र सामान्यतः किसी ब्राह्मण गुरु को शूद्र-कुल में जन्मे सेवक को रखने से रोकता है। तो फिर ईश्वर पुरी ने ऐसे सेवक को क्यों स्वीकार किया?

महाप्रभु का उत्तर पूरी तरह दृढ़ था। उन्होंने कहा कि उनके गुरु, स्वयं परम भगवान की तरह, पूर्ण रूप से स्वतन्त्र थे। उन्होंने समझाया कि न कृष्ण की कृपा जाति के नियमों से बँधी है, न ईश्वर पुरी की कृपा। उन्होंने कहा कि स्वयं कृष्ण का उदाहरण इस बात को सिद्ध करता है, क्योंकि कृष्ण ने शूद्र विदुर के घर भोजन स्वीकार किया था। वे इससे भी आगे गए। उन्होंने कहा कि परम भगवान के साथ शुद्ध स्नेह का सम्बन्ध, औपचारिक विस्मय और आदर पर आधारित किसी भी सम्बन्ध से अधिक आनन्द देता है। अगली बात उनकी दृढ़ श्रद्धा के साथ-साथ उनकी विनम्रता को भी दिखाती है। महाप्रभु ने सार्वभौम की ओर मुड़कर स्वीकार किया कि उन्हें संकोच हो रहा है। उन्होंने कहा कि उचित आचरण के सामान्य नियमों के अनुसार, गुरु के निजी सेवक से गुरु के अपने शिष्य की सेवा नहीं करवानी चाहिए। फिर भी उनके गुरु ने ठीक यही आज्ञा दी थी, और उन्हें समझ नहीं आ रहा था कि इसे कैसे अस्वीकार करें। सार्वभौम ने उत्तर दिया कि गुरु की आज्ञा का उल्लंघन किसी भी परिस्थिति में नहीं किया जा सकता। इसलिए महाप्रभु ने इन्हीं शर्तों पर गोविन्द को अपनी निजी सेवा में स्वीकार कर लिया। अपनी प्रकट लीला के शेष पूरे समय उन्होंने गोविन्द को, ईश्वर पुरी के दूसरे शिष्य काशीश्वर के साथ, अपने पास रखा।

हर प्रसंग में एक ही शिक्षा #

साथ मिलाकर देखें, तो ये प्रसंग स्नेह से बढ़कर कुछ दिखाते हैं। महाप्रभु ने भोजन बनाया, जन्मस्थान की मिट्टी उठाई, एक अनजान व्यक्ति के सामने रोए, और गुरु के दिव्य अधिकार का पूरा दार्शनिक बचाव किया। ये सब एक ही मूल शिक्षा को प्रकट करने के अलग-अलग ढंग हैं। शिष्य के लिए दीक्षा देने वाले गुरु स्वयं कृष्ण के स्थान पर हैं। कोई भी सामाजिक नियम, जातिगत प्रथा या निजी संकोच गुरु की आज्ञा से ऊपर नहीं है। गौड़ीय सिद्धान्त में श्री चैतन्य महाप्रभु को पूरे संसार के लिए इस शिक्षा के स्रोत के रूप में याद किया जाता है। ये प्रसंग दिखाते हैं कि उन्होंने इसे केवल सिखाया ही नहीं, बल्कि जीवन भर छोटी और बड़ी हर बात में इसे जिया भी।

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अध्याय 5

अन्तिम दिन और तिरोभाव

एक तिरोभाव जिसकी तिथि ज्ञात नहीं, एक अन्तिम आदेश जिसे दो शिष्यों ने पूरा किया, और बंगाल का एक तीर्थ-स्थल जो आज भी उनकी स्मृति सँजोए है।

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कोई भी ग्रन्थ ईश्वर पुरी के तिरोभाव की सही तिथि नहीं देता, और न ही कोई स्पष्ट स्थान बताता है। उनके समय के किसी व्यक्ति के लिए यह असामान्य नहीं है। गौड़ीय वैष्णवों की सबसे पहली पीढ़ी में सटीक तिथियाँ बहुत कम मिलती हैं। लेकिन उनके मामले में कम से कम यह कुछ विश्वास के साथ कहा जा सकता है कि उनका तिरोभाव लगभग किस समय हुआ। इसका कारण यह है कि बाद में उनके अपने शिष्यों ने इसके बारे में जो कहा, वह हमें ज्ञात है।

एक छोटी-सी समय-सीमा #

ईश्वर पुरी के निजी सेवक, गोविन्द, श्री चैतन्य महाप्रभु की सेवा करने जगन्नाथ पुरी पहुँचे। तब उन्होंने बताया कि उनके स्वामी ने उन्हें आने की आज्ञा "इस नश्वर संसार से अपने प्रस्थान से ठीक पहले" दी थी। महाप्रभु सन्न्यास लेने के बाद ही जगन्नाथ पुरी पहुँचे थे। यह घटना गया की दीक्षा के कुछ ही समय बाद हुई। इन दोनों तथ्यों को साथ रखें, तो ईश्वर पुरी का तिरोभाव एक छोटी-सी अवधि में होता है। यह अवधि लगभग 1509-1510 में गया की दीक्षा से लेकर सन्न्यास के कुछ समय बाद महाप्रभु के जगन्नाथ पुरी पहुँचने तक की है। यह सम्भवतः एक-दो वर्ष से अधिक नहीं थी, और शायद इससे भी कम। इसलिए जिन्हें गौड़ीय वैष्णव परम्परा को आगे ले जाना था, उन्हें दीक्षा देने के बाद ईश्वर पुरी के पास इस संसार में बहुत कम समय बचा था। कहा जाता है कि उन्होंने अपने बाद के जीवन का अधिकांश समय गया में अपने गुरु के आश्रम के निकट बिताया। लेकिन कोई भी ग्रन्थ ठीक-ठीक नहीं बताता कि उनका तिरोभाव कहाँ हुआ, गया में या उनकी यात्राओं में कहीं और।

एक अन्तिम आदेश, जिसका पूरा पालन हुआ #

ईश्वर पुरी ने अपने बचे हुए समय में यह व्यवस्था की कि उनके जाने के बाद भी उनकी सेवा चलती रहे। उन्होंने अपने दो शिष्यों, काशीश्वर और गोविन्द, को निर्देश दिया कि उनके तिरोभाव के बाद वे श्री चैतन्य महाप्रभु के पास जाएँ और उनकी सेवा में लग जाएँ। दोनों ने ठीक ऐसा ही किया। वे अलग-अलग जगन्नाथ पुरी पहुँचे। वहाँ पहुँचकर उन्होंने अपना परिचय अपनी उपलब्धियों से नहीं दिया, बल्कि यह कहा कि वे ईश्वर पुरी के सेवक हैं और उनके अन्तिम निर्देश का पालन कर रहे हैं। श्री चैतन्य-चरितामृत बाद में दोनों के नाम जगन्नाथ पुरी में रहने वाले प्रमुख भक्तों की सूची में देता है। उस सूची में काशीश्वर अठारहवें और गोविन्द उन्नीसवें स्थान पर हैं। ग्रन्थ यह भी बताता है कि विशेष रूप से गोविन्द, महाप्रभु की प्रकट लीला के शेष पूरे समय, उनके पास ही रहे। उन्हें महाप्रभु की निजी सेवा का ऐसा भरोसा दिया गया, जैसा सामान्यतः किसी शिष्य के सबसे निकट के सेवकों को ही दिया जाता है। एक अन्तिम आदेश का यह एक उल्लेखनीय परिणाम था। ईश्वर पुरी अब स्वयं महाप्रभु के पास नहीं जा सकते थे, इसलिए उन्होंने अपने स्थान पर दो शिष्यों को भेज दिया। इस प्रकार उन्होंने यह सुनिश्चित किया कि माधवेन्द्र पुरी के प्रति उनकी अपनी सेवा का कुछ अंश, उनका जीवन समाप्त होने के वर्षों बाद भी, महाप्रभु के पास चलता रहे। वह सेवा निरन्तर, शारीरिक और विनम्र उपस्थिति वाली सेवा थी।

चैतन्य डोबा #

ईश्वर पुरी के देहान्त ने भले ही कोई स्पष्ट चिह्न नहीं छोड़ा, लेकिन उनके जन्म ने अवश्य छोड़ा। कुमारहट्टा, बंगाल का वह नगर जहाँ उनका जन्म हुआ था, आज उत्तर 24 परगना ज़िले के हालिसहर और काँचड़ापाड़ा क्षेत्र में है, कोलकाता से अधिक दूर नहीं। जिस स्थान को उनका जन्मस्थान माना जाता है, वह एक साधारण तीर्थ-स्थल बन गया है, जहाँ लोग लगातार आते रहते हैं। स्थानीय परम्परा के अनुसार, श्री चैतन्य महाप्रभु जगन्नाथ पुरी जाते समय वहाँ से गुज़रे और उन्होंने अपने गुरु के जन्मस्थान की भूमि से मुट्ठी भर मिट्टी उठाई। परम्परा बताती है कि इसके बाद कई पीढ़ियों के तीर्थयात्रियों ने उनका अनुसरण किया और उसी स्थान से मिट्टी खोदी। समय के साथ बार-बार की खुदाई से वहाँ एक गड्ढा बन गया, जिसमें पानी भर गया। इसी से उस स्थान को उसका लोकप्रिय नाम मिला, चैतन्य डोबा, अर्थात् "चैतन्य का जलाशय"। आज उसके पास एक मन्दिर और आश्रम है, और वहाँ आज भी हर वर्ष एक उत्सव मनाया जाता है। जिनके अपने जीवन के बारे में इतना कम लिखा मिलता है, उनके लिए यह एक छोटी और शान्त विरासत है। लोग आज भी इस स्थान पर आते हैं। इसका नाम भक्ति के उस कार्य पर रखा गया है, जो किसी और ने वहाँ उनके सम्मान में किया था।

उन्होंने क्या आरम्भ किया #

ईश्वर पुरी के तिरोभाव के साथ एक ऐसा जीवन पूरा हुआ, जिसके बारे में किसी भी साधारण मापदण्ड से बहुत कम बाहरी विवरण बचा है। श्री कृष्ण-लीलामृत के अलावा उनकी कोई लम्बी रचना नहीं है, उनके नाम पर कोई संस्था नहीं बनी, और सही तिथियों वाली कोई जीवनी नहीं है। इसके बजाय उनके जीवन से एक ऐसा कार्य हुआ, जिसके परिणामों में गौड़ीय वैष्णव परम्परा आज भी जी रही है। कृष्णदास कविराज गोस्वामी इस परम्परा के लिए एक चित्र देते हैं। उसमें माधवेन्द्र पुरी भक्ति के कल्पवृक्ष का पहला अंकुर हैं, ईश्वर पुरी नया पौधा हैं, और स्वयं श्री चैतन्य महाप्रभु वह तना हैं, जिस पर बाद की हर शाखा टिकी है। यह चित्र केवल सुन्दर ढंग से कही गई बात नहीं है। यह गुरु-परम्परा की एक वास्तविक वंश-रेखा का वर्णन करता है। इस चित्र के अनुसार, श्री चैतन्य महाप्रभु से चले सम्प्रदाय का हर आचार्य, हर ग्रन्थ और हर धारा एक तने पर टिकी है। और वह तना अपने नीचे के उस नए पौधे के बिना बढ़ नहीं सकता था। ईश्वर पुरी ने गया में एक युवा तीर्थयात्री को कृष्ण-मन्त्र दिया, जो वहाँ अपने पिता का सम्मान करने आए थे। ऐसा करके, उस समय यह जाने बिना, उन्होंने पूरे चैतन्य आन्दोलन को आरम्भ कर दिया।

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