गीत गोविन्द की रचना

जयदेव की प्रसिद्धि एक ही ग्रन्थ पर टिकी है: गीत गोविन्द। यह संस्कृत श्लोकों के बारह छोटे सर्गों से बना है। वृन्दावन की गोपियों के प्रति कृष्ण के प्रेम की कथा उस समय भी बहुत प्राचीन थी। जयदेव ने इस कथा को ऐसा रूप दिया, जो इससे पहले किसी ने ठीक इस प्रकार नहीं दिया था।

रचना कहाँ हुई #

गौड़ीय वैष्णव परम्परा मानती है कि इस काव्य की रचना चम्पाहाटी में हुई। यह नवद्वीप के पास वही छोटी कुटिया है, जिसे लक्ष्मण सेन ने जयदेव के लिए तब बनवाया था, जब उन्होंने राजमहल का जीवन अस्वीकार कर दिया। परम्परा कहती है कि वहीं पद्मावती के साथ रहते हुए जयदेव ने वे श्लोक लिखने आरम्भ किए, जो आगे चलकर गीत गोविन्द बने। इसके विपरीत, ओड़िशा की परम्परा रचना का स्थान बहुत दक्षिण में, स्वयं जगन्नाथ पुरी को मानती है। यह उसके इस दावे से मेल खाता है कि जयदेव का पूरा जीवन, केवल अन्तिम वर्ष ही नहीं, उसी क्षेत्र में बीता। इन दोनों परम्पराओं को पूरी तरह एक नहीं किया जा सकता। लेकिन दोनों इस बात पर सहमत हैं कि यह काव्य चाहे जहाँ भी लिखा गया हो, जयदेव ने इसे अपने जीवनकाल में ही पूरा कर लिया था। दोनों यह भी मानती हैं कि तब से इसका घर जगन्नाथ मन्दिर ही रहा है। ओड़िशा राज्य संग्रहालय में इसकी लगभग दो सौ बची हुई पाण्डुलिपियों का संग्रह दिखाता है कि यह ग्रन्थ वहाँ कितनी गहराई से जड़ जमा चुका है।

प्रेम और वियोग के बारह सर्ग #

इस काव्य के बारह सर्ग लगभग ऐसे लगते हैं, मानो कृष्ण के बदलते भावों के लिए मंच-निर्देश हों। आरम्भ के सर्गों में कृष्ण आनन्द से भरे हैं। बीच में वे राधा से बिछुड़ जाते हैं और उनसे क्षमा माँगते हैं। फिर वे साहसी रूप में दिखते हैं, और काव्य के अन्त तक वे आनन्दित होकर राधा से फिर मिल जाते हैं। हर सर्ग के भीतर मुख्य भाव अष्टपदियों में है। ये आठ-आठ युग्मकों (दो-दो पंक्तियों वाले पदों) के गीत हैं, और हर गीत का अपना राग और ताल है। इन्हें चुपचाप पढ़ने के लिए नहीं, बल्कि गाने और नृत्य करने के लिए रचा गया था। यही एक कारण है कि महान संस्कृत काव्यों के बीच भी गीत गोविन्द असाधारण है। जयदेव केवल साहित्य नहीं लिख रहे थे, बल्कि प्रस्तुति के निर्देश भी लिख रहे थे। ओड़िशा का जगन्नाथ मन्दिर अपनी महारी नर्तकियों और ओड़िसी संगीतकारों के माध्यम से लगभग आठ शताब्दियों से इन निर्देशों का पालन करता आया है।

बारह सर्ग आरम्भ होने से पहले ही यह काव्य कृष्ण की स्तुति में कुछ छोटे मंगलाचरण श्लोकों से शुरू होता है। ये श्लोक मुख्य कथा से अलग हैं। इनमें एक विष्णु-स्तुति श्लोक भी है, जिसकी टेक "जय जयदेव हरे" में कवि के अपने ही नाम पर श्लेष है। इस मन्दिर का अपना गीत-संग्रह आज भी उस श्लोक को "श्रित कमला" शीर्षक से, जयदेव की दो अन्य रचनाओं के साथ, सुरक्षित रखे हुए है।

अपनी सुन्दर कविता के भीतर यह काव्य वास्तव में वियोग, यानी विरह के बारे में है। जब कृष्ण दूसरी गोपियों के बीच भटकते हैं, तब राधा को गहरी पीड़ा होती है। कृष्ण के लौट आने के बाद भी वह पीड़ा बनी रहती है। किसी भी पुनर्मिलन से पहले बारह में से अधिकांश सर्ग इसी पीड़ा से भरे हैं। श्री चैतन्य-चरितामृत इस भाव की तुलना सीधे गोपियों की उस व्याकुलता से करता है, जो श्रीमद्भागवतम् में रास-लीला से ठीक पहले वर्णित है। यही पीड़ा स्वयं कृष्ण-भक्ति के मूल में है। जयदेव की विशेष प्रतिभा यह थी कि उन्होंने इस पीड़ा को उसका अपना पूरा संगीतमय और नाटकीय रूप दिया। उन्होंने यह श्री चैतन्य महाप्रभु से तीन शताब्दी पहले किया, जिन्होंने आगे चलकर प्रेम में वियोग के भाव को अपने जीवन और शिक्षा का भावनात्मक केन्द्र बनाया।

वृन्दावन और वापसी #

काव्य की रचना के बाद जयदेव के जीवन का एक और प्रसंग है, जो कम सुनाया जाता है। बंगाल की गौड़ीय परम्परा के अनुसार, वे अन्ततः अपने आराध्य राधा-माधव के विग्रहों को लेकर वृन्दावन गए और केशी घाट के निकट रहने लगे। परम्परा के अनुसार, जब धाम के निवासियों ने उन्हें मधुर स्वर में उनका अपना रचा हुआ गीत गोविन्द गाते सुना, तो वे मंत्रमुग्ध हो गए। परम्परा यह भी कहती है कि एक व्यापारी ने वहाँ उनके विग्रहों के लिए एक मन्दिर बनवाया। वृन्दावन के बाद विवरण फिर अलग-अलग हो जाते हैं। कुछ कहते हैं कि जयदेव अपने अन्तिम वर्षों में केन्दुबिल्व लौट आए। दूसरे कहते हैं कि वे आगे जगन्नाथ पुरी गए। वहाँ उन्हें विग्रहों के सामने गीत गोविन्द के दैनिक पाठ की प्रथा आरम्भ करने के लिए याद किया जाता है, और यह प्रथा आज भी बिना रुके चल रही है। पर जिस प्रसंग को गौड़ीय वैष्णव सबसे अधिक याद करते हैं, वह उस समय का है जब वे अभी यह काव्य लिख ही रहे थे: वह रात, जब कहा जाता है कि स्वयं कृष्ण ने काव्य की एक पंक्ति जयदेव की ही लिखावट में पूरी की।