पदरत्नावली की रचना

इस आचार्य के गुरु को लेकर भ्रम है, लेकिन उन्होंने क्या लिखा, इस पर सभी स्रोत सहमत हैं। पदरत्नावली श्रीमद्भागवतम् पर एक पूर्ण, श्लोक-दर-श्लोक द्वैत टीका है। कुछ गौड़ीय-परम्परा स्रोत इसे भक्ति-रत्नावली भी कहते हैं, और लोग इसे प्रायः केवल विजयध्वजीयम् के नाम से जानते हैं। यह कोई छोटा या भुला दिया गया ग्रंथ नहीं है। माध्व-सम्प्रदाय के विद्वान आज भी इसे एक मानक संदर्भ मानते हैं। इसका एक पूर्ण मुद्रित संस्करण (पदरत्नावली-टीका सहित श्रीमद्भागवतम्, गोपाल नारायण एंड कंपनी, 1892) एक शताब्दी से भी अधिक समय से उपलब्ध है।

मध्वाचार्य के अपने सार-संग्रह पर निर्माण #

इस आचार्य के लिखने से पहले स्वयं मध्वाचार्य भागवत-तात्पर्य-निर्णय लिख चुके थे। लेकिन वह एक सार-संग्रह है, यानी भागवतम् के पूरे अर्थ के बारे में मध्वाचार्य की अपनी समझ का एक छोटा सार। वह श्लोक-दर-श्लोक टीका नहीं है। पदरत्नावली ही वह ग्रंथ है, जो इस छोटे सार को लगभग एक पूरी टीका का रूप देता है। यह भागवतम् के अधिकांश श्लोकों की एक-एक करके व्याख्या करती है। द्वैत अर्थों का समर्थन करने के लिए यह व्याकरण, शब्दों के अर्थ, और दूसरे पौराणिक तथा स्मृति-ग्रंथों के सन्दर्भों पर बहुत निर्भर करती है। कभी-कभी यह शब्दों की उत्पत्ति को असामान्य या अप्रत्याशित ढंग से समझाकर ऐसा करती है। भागवतम् की टीकाओं का अध्ययन करने वाले विद्वान यह भी बताते हैं कि पदरत्नावली भागवतम् के मूल पाठ के असामान्य रूप से बहुत अधिक पाठान्तर दर्ज करती है। पाठान्तर का अर्थ है अलग-अलग पांडुलिपियों में श्लोकों के क्रम या उनकी संख्या तक में अन्तर। ऐसे पाठान्तर विशेषकर दशम स्कन्ध में मिलते हैं। इसलिए दार्शनिक विषय-वस्तु के अलावा, भागवतम् के पाठ का अध्ययन करने के लिए भी इस ग्रंथ का वास्तविक महत्त्व है।

श्रीधर स्वामी की टीका से संवाद करती एक टीका #

पदरत्नावली बार-बार श्रील श्रीधर स्वामी की पहले की भावार्थ-दीपिका का उत्तर देती है। भावार्थ-दीपिका भागवतम् की सबसे पुरानी बची हुई पूर्ण टीका है। बाद के हर टीकाकार को, चाहे वह द्वैत परम्परा का हो या गौड़ीय परम्परा का, इसका उत्तर देना पड़ा। एक गौड़ीय-परम्परा स्रोत बताता है कि इस आचार्य ने श्रीधर स्वामी की टीका के साथ कैसे काम किया। उसके अनुसार उन्होंने उस "द्वैतवादी दृष्टिकोण" को निकालकर स्पष्ट करने का प्रयास किया, जो ध्यान से पढ़ने पर श्रीधर स्वामी की अपनी भाषा में पहले से मौजूद था। यहाँ वह स्रोत श्रील जीव गोस्वामी द्वारा तत्त्व-सन्दर्भ में दी गई व्याख्या का अनुसरण करता है। उसके अनुसार श्रीधर स्वामी की भाषा ऊपर से जानबूझकर अद्वैत जैसी लगती है, लेकिन उसके भीतर वास्तविक भक्ति का भाव छिपा है। जैसा श्रील बलदेव विद्याभूषण ने बाद में कहा, यह "काँटे के सिरे पर माँस" जैसा है। उपलब्ध स्रोतों से यह पता नहीं चलता कि इस आचार्य ने अपनी टीका ठीक इसी प्रकार की स्पष्टता के लिए लिखी थी या नहीं। हो सकता है कि उन्होंने केवल एक स्वतंत्र द्वैत व्याख्या लिखी हो, जो संयोग से उसी पहले के ग्रंथ की चर्चा करती है। लेकिन अभिलेखों से यह स्पष्ट है कि ये दोनों टीकाएँ एक-दूसरे का उत्तर देती हैं। दोनों एक शताब्दी के अन्तर पर, वेदांत के दो अलग सम्प्रदायों द्वारा, एक ही ग्रंथ पर लिखी गईं। जो पाठक श्रीधर स्वामी की टीका में, और अद्वैत तथा वैष्णव दोनों प्रकार के पाठकों के साथ उसके जटिल सम्बन्ध में रुचि रखते हों, वे भावार्थ-दीपिका लिखना देख सकते हैं।

एक गौड़ीय आचार्य ने अपने शब्दों में की प्रशंसा #

इस टीका के महत्त्व का सबसे स्पष्ट प्रमाण स्वयं श्रील जीव गोस्वामी से मिलता है, और इसे कोई भी स्वयं जाँच सकता है। तत्त्व-सन्दर्भ में जीव गोस्वामी बताते हैं कि उन्होंने मध्वाचार्य के लेखन से अपने कुछ उद्धरण कहाँ से लिए। वहीं वे इस आचार्य का नाम सीधे मध्वाचार्य के शिष्यों और प्रशिष्यों में लेते हैं। वे उन्हें और व्यास तीर्थ को ऐसे विद्वान बताते हैं, जो "दक्षिण में बहुत प्रसिद्ध" हो गए थे और "वैदिक साहित्य और उसकी व्याख्या के सबसे उत्कृष्ट विद्वान" थे। गुरु-परम्परा सूची के इस पूरे भाग में ऐसा बहुत कम देखने को मिलता है। यहाँ एक महान गौड़ीय आचार्य, जिनके ग्रंथ पहले से प्रकाशित हैं, एक विशेष अंश में उनका नाम लेकर उनकी प्रशंसा करते हैं, और यह अंश कोई भी ढूँढ सकता है। इस प्रकार वे केवल सूची का एक नाम नहीं रह जाते।

एक समापन प्रार्थना #

गौड़ीय भक्ति-परम्परा में एक समापन प्रार्थना सुरक्षित है, जिसके बारे में कहा जाता है कि पदरत्नावली इसी से समाप्त होती है। इसमें लेखक प्रेम से यह टीका लिखने के बदले कृष्ण से तीन वरदान माँगते हैं। पहला, वे इस जीवन में और आगे के किसी भी जीवन में निर्धन ही रहें। दूसरा, उन्हें सदा मध्वाचार्य के भक्ति-ग्रंथों के अध्ययन का अवसर मिलता रहे। तीसरा, इस सेवा के द्वारा वे सदा कृष्ण के सेवक बने रहें। इस प्रार्थना को यहाँ पदरत्नावली के किसी समालोचनात्मक संस्करण से नहीं जाँचा गया है। इसलिए इसे स्वतंत्र रूप से पुष्ट उद्धरण के रूप में नहीं, बल्कि परम्परा के रूप में दिया गया है। लेकिन यदि यह प्रामाणिक है, तो इस द्वैत विद्वान के लिए यह एक उपयुक्त समापन है। उनकी पूरी बची हुई विरासत एक ही ग्रंथ है, और हर वृत्तांत के अनुसार वह ग्रंथ महत्त्वाकांक्षा से नहीं, बल्कि भक्ति से लिखा गया था।