श्रील विजयध्वज तीर्थ

परिचय

श्री चैतन्य-चरितामृत की गुरु-परम्परा सूची में इस आचार्य का नाम "विजयध्वज" दिया गया है। इसी सूची को श्रील भक्तिसिद्धांत सरस्वती ठाकुर ने अपनाया, और श्रील प्रभुपाद ने CC मध्य 9.245 की अपनी टीका में इसे दोहराया। इस सूची में उन्हें श्रील मध्वाचार्य से चली आ रही शिष्य-परम्परा की एक शाखा में राजेन्द्र तीर्थ के बाद रखा गया है। बाद के गौड़ीय लेखन में उन्हें जयधर्म तीर्थ या जयध्वज तीर्थ भी कहा गया है। द्वैत, अर्थात् माध्व-सम्प्रदाय, के स्वतंत्र अभिलेखों में और द्वैत वेदांत के आधुनिक अध्ययनों में वे सामान्यतः विजयध्वज तीर्थ के नाम से जाने जाते हैं। इसी नाम से उन्हें पदरत्नावली की रचना के लिए स्मरण किया जाता है। यह श्रीमद्भागवतम् पर एक पूर्ण शब्दशः टीका है, जिसका अध्ययन माध्व विद्वान आज भी करते हैं। इसी कारण इस पृष्ठ पर विजयध्वज तीर्थ को उनका मुख्य नाम रखा गया है। साथ ही जयधर्म नाम भी रखा गया है, क्योंकि गौड़ीय परम्परा में वे इस नाम से भी जाने जाते हैं।

अध्याय 1

माध्व-वंश में जीवन और स्थान

पेजावर मठ के अपने वंशावली अभिलेख इस आचार्य के गुरु और काल के विषय में क्या कहते हैं, और यह गौड़ीय गुरु-परम्परा सूची के दावे से किस प्रकार भिन्न है।

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इस आचार्य के जन्म, परिवार या बचपन के बारे में किसी भी उपलब्ध स्रोत में लगभग कुछ भी दर्ज नहीं है। न उनका जन्मस्थान ज्ञात है, न जन्म-वर्ष, न परिवार की पृष्ठभूमि। इसके बजाय हमारे पास एक वयस्क संन्यासी के रूप में उनके दो अलग-अलग अभिलेख हैं, जिन्हें दो अलग मठों ने रखा है। ये दोनों अभिलेख आपस में पूरी तरह मेल नहीं खाते।

दो मठ-अभिलेख, दो भिन्न स्थान #

सबसे स्पष्ट स्वतंत्र अभिलेख उडुपी के पेजावर मठ से मिलता है। यह उन आठ अष्ट-मठों में से एक है, जिनकी स्थापना मध्वाचार्य के प्रत्यक्ष संन्यासी शिष्यों ने की थी। पेजावर मठ की स्थापना अक्षोभ्य तीर्थ ने की थी। पेजावर मठ की उत्तराधिकार-तालिकाएँ इस आचार्य को मठ का छठा या सातवाँ पीठाधीश, यानी मठ का प्रधान, बताती हैं। उनके अनुसार उनके गुरु महेन्द्र तीर्थ थे, और पीठ पर उनके उत्तराधिकारी उनके शिष्य उत्तम तीर्थ बने। मठ के प्रधान के रूप में उनका समय सामान्यतः 1381 से 1410 माना जाता है। कुछ ही स्रोत इसके स्थान पर 1434 से 1448 देते हैं। द्वैत इतिहासकार बी. एन. के. शर्मा का अनुसरण करने वाले आधुनिक विद्वान उनके सक्रिय जीवन को पंद्रहवीं सदी के मध्य के आसपास रखते हैं। उनकी समाधि कण्व तीर्थ में है, जो आज के कासरगोड, केरल के निकट है। माध्व परम्परा में किसी संन्यासी की ऐसी समाधि को वृन्दावन कहा जाता है। वहाँ के मठ में श्री राम का वह विग्रह आज भी रखा है, जिसकी वे स्वयं पूजा करते थे।

सोसले के व्यासराज मठ द्वारा रखा गया एक अलग अभिलेख कुछ और ही चित्र देता है। यह मठ अपनी स्थापना राजेन्द्र तीर्थ से जोड़ता है, जो विद्याधिराज तीर्थ के शिष्य थे। जब एक दूसरे शिष्य, कवीन्द्र तीर्थ, को मुख्य उत्तरादि मठ परम्परा का प्रधान चुना गया, तब राजेन्द्र तीर्थ ने एक प्रतिद्वंद्वी परम्परा आरम्भ की। व्यासराज मठ की अपनी उत्तराधिकार-सूची राजेन्द्र तीर्थ को मठ का संस्थापक पीठाधीश बताती है। उनके बाद एक जयध्वज तीर्थ आते हैं, फिर पुरुषोत्तम तीर्थ, ब्रह्मण्य तीर्थ, और पाँचवीं पीढ़ी में प्रसिद्ध व्यास तीर्थ। नामों का यह क्रम लगभग वही है, जो गौड़ीय गुरु-परम्परा सूची शृंखला के इस पूरे भाग के लिए देती है।

एक ईमानदार अंतराल, एक सुलझा हुआ प्रश्न नहीं #

ये दोनों द्वैत-परम्परा के वास्तविक अभिलेख हैं, जिन्हें स्वतंत्र रूप से रखा गया है। ये गौड़ीय कल्पनाएँ नहीं हैं। लेकिन ये एक ही गुरु या एक ही शिष्य की ओर संकेत नहीं करते, और हम यह भी निश्चित रूप से नहीं कह सकते कि ये एक ही व्यक्ति का वर्णन करते हैं। कोई भी उपलब्ध स्रोत इन दोनों सूचियों की तुलना नहीं करता, और न यह बताता है कि एक ही पीठाधीश दोनों परम्पराओं में कैसे हो सकते हैं। यह पूरी तरह सम्भव है कि व्यासराज मठ के जयध्वज तीर्थ और पेजावर मठ के विजयध्वज तीर्थ, जो पदरत्नावली के लेखक हैं, एक ही व्यक्ति हों। यदि ऐसा है, तो दोनों मठ उन्हें अपना मानना चाहते थे, और इसलिए दोनों ने उनके गुरु को थोड़ा अलग-अलग याद रखा। यह भी सम्भव है कि वे दो अलग संन्यासी हों, जिनके संन्यास-नाम संयोग से एक ही समय में बहुत मिलते-जुलते थे। मठ-अभिलेखों में यह एक जानी-पहचानी कठिनाई है, क्योंकि वहाँ उपाधियाँ पीढ़ी-दर-पीढ़ी दोहराई जाती हैं। कोई भी स्रोत इस प्रश्न को किसी भी ओर नहीं सुलझाता। मध्वाचार्य के अपने पृष्ठ पर पूरी गौड़ीय गुरु-परम्परा सूची के बारे में यही ईमानदार दृष्टिकोण अपनाया गया है। उसी प्रकार यहाँ भी यह बात साफ-साफ कहना अधिक उचित है, बजाय इसके कि दोनों अभिलेखों को मिलाकर एक ऐसी कथा बना दी जाए, मानो इसमें कोई संदेह ही न हो। गौड़ीय सूची के अपने दावे के अनुसार, गुरु के रूप में अब भी राजेन्द्र तीर्थ का नाम दर्ज है (देखें मुख्य पृष्ठ की त्वरित-तथ्य तालिका)। स्वतंत्र पेजावर मठ अभिलेख इसके स्थान पर महेन्द्र तीर्थ का नाम लेते हैं।

भक्ति-कथाएँ, सावधानी से बताई गईं #

गौड़ीय भक्ति-परम्परा की कथाओं में इस आचार्य के प्रारम्भिक जीवन के बारे में दो जीवंत कथाएँ मिलती हैं। जो स्रोत इन्हें बताते हैं, वे भी साथ में स्पष्ट रूप से "कुछ कहते हैं" जैसी सावधानी जोड़ते हैं। हम यहाँ उस सावधानी को हटाने के बजाय बनाए रख रहे हैं। पहली कथा के अनुसार, अन्न की कमी के समय एक वरिष्ठ संन्यासी ने इस युवा तपस्वी को सड़क किनारे जंगली साग पकाते देखा। वरिष्ठ संन्यासी ने इसे संन्यासी के लिए अनुचित स्वतंत्रता माना, और युवा तपस्वी से कहा कि इसका एकमात्र प्रायश्चित आत्महत्या है। तभी एक दूसरे संन्यासी वहाँ आए और उन्होंने युवा तपस्वी को ऐसा करने से रोक लिया। उन्होंने समझाया कि संन्यासी का शरीर भगवान का है, उसे नष्ट करने का अधिकार स्वयं संन्यासी को नहीं है। उन्होंने युवा तपस्वी से कहा कि इसके बजाय वे भक्ति-सेवा के रूप में भागवतम् पर एक टीका लिखें। कुछ कथनों में यह दूसरे संन्यासी स्वयं राजेन्द्र तीर्थ बताए गए हैं। लेकिन इस कथा का स्रोत केवल इतना कहता है कि "कुछ ऐसा कहते हैं," यह कोई स्थापित तथ्य नहीं है। दूसरी, अलग कथा का दावा है कि उत्तरादि मठ के रघुनाथ तीर्थ ने उन्हें समाज से बाहर कर दिया था, क्योंकि उन्होंने द्वारका जाने के लिए समुद्र पार करने का पाप किया था। इस कथा के अनुसार, उनसे कहा गया कि वे इस अपराध के प्रायश्चित के रूप में यह टीका लिखें। द्वैत इतिहासकार बी. एन. के. शर्मा अपने ग्रंथ हिस्ट्री ऑफ द द्वैत स्कूल ऑफ वेदान्त में इस दूसरी कथा को सीधे "मिथ्या और दुर्भावनापूर्ण" कहकर अस्वीकार करते हैं। शर्मा बताते हैं कि यह टीका पूरी तरह भक्ति-भाव से लिखी गई थी। ये दोनों घटनाएँ यह समझने के लिए जानने योग्य हैं कि इस आचार्य को कैसे स्मरण किया गया है। लेकिन इनमें से किसी को भी प्रमाणित इतिहास नहीं मानना चाहिए।

श्रील माधवेन्द्र पुरी के अपने पृष्ठ माध्व-सम्प्रदाय में जीवन पर इसी वंश-परम्परा प्रश्न की चर्चा उसी गुरु-परम्परा सूची के एक दूसरे बिंदु से की गई है। उनके गुरु के बारे में चाहे किसी भी मठ के अभिलेख सही हों, इस आचार्य ने वास्तव में क्या लिखा, यह पदरत्नावली लिखना में बताया गया है।

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अध्याय 2

पदरत्नावली की रचना

श्रीमद्भागवत पर एक सम्पूर्ण द्वैत टीका, जिसने मध्वाचार्य के अपने संक्षिप्त सार को एक पूर्ण, आज भी उद्धृत की जाने वाली व्याख्या में विस्तारित किया।

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इस आचार्य के गुरु को लेकर भ्रम है, लेकिन उन्होंने क्या लिखा, इस पर सभी स्रोत सहमत हैं। पदरत्नावली श्रीमद्भागवतम् पर एक पूर्ण, श्लोक-दर-श्लोक द्वैत टीका है। कुछ गौड़ीय-परम्परा स्रोत इसे भक्ति-रत्नावली भी कहते हैं, और लोग इसे प्रायः केवल विजयध्वजीयम् के नाम से जानते हैं। यह कोई छोटा या भुला दिया गया ग्रंथ नहीं है। माध्व-सम्प्रदाय के विद्वान आज भी इसे एक मानक संदर्भ मानते हैं। इसका एक पूर्ण मुद्रित संस्करण (पदरत्नावली-टीका सहित श्रीमद्भागवतम्, गोपाल नारायण एंड कंपनी, 1892) एक शताब्दी से भी अधिक समय से उपलब्ध है।

मध्वाचार्य के अपने सार-संग्रह पर निर्माण #

इस आचार्य के लिखने से पहले स्वयं मध्वाचार्य भागवत-तात्पर्य-निर्णय लिख चुके थे। लेकिन वह एक सार-संग्रह है, यानी भागवतम् के पूरे अर्थ के बारे में मध्वाचार्य की अपनी समझ का एक छोटा सार। वह श्लोक-दर-श्लोक टीका नहीं है। पदरत्नावली ही वह ग्रंथ है, जो इस छोटे सार को लगभग एक पूरी टीका का रूप देता है। यह भागवतम् के अधिकांश श्लोकों की एक-एक करके व्याख्या करती है। द्वैत अर्थों का समर्थन करने के लिए यह व्याकरण, शब्दों के अर्थ, और दूसरे पौराणिक तथा स्मृति-ग्रंथों के सन्दर्भों पर बहुत निर्भर करती है। कभी-कभी यह शब्दों की उत्पत्ति को असामान्य या अप्रत्याशित ढंग से समझाकर ऐसा करती है। भागवतम् की टीकाओं का अध्ययन करने वाले विद्वान यह भी बताते हैं कि पदरत्नावली भागवतम् के मूल पाठ के असामान्य रूप से बहुत अधिक पाठान्तर दर्ज करती है। पाठान्तर का अर्थ है अलग-अलग पांडुलिपियों में श्लोकों के क्रम या उनकी संख्या तक में अन्तर। ऐसे पाठान्तर विशेषकर दशम स्कन्ध में मिलते हैं। इसलिए दार्शनिक विषय-वस्तु के अलावा, भागवतम् के पाठ का अध्ययन करने के लिए भी इस ग्रंथ का वास्तविक महत्त्व है।

श्रीधर स्वामी की टीका से संवाद करती एक टीका #

पदरत्नावली बार-बार श्रील श्रीधर स्वामी की पहले की भावार्थ-दीपिका का उत्तर देती है। भावार्थ-दीपिका भागवतम् की सबसे पुरानी बची हुई पूर्ण टीका है। बाद के हर टीकाकार को, चाहे वह द्वैत परम्परा का हो या गौड़ीय परम्परा का, इसका उत्तर देना पड़ा। एक गौड़ीय-परम्परा स्रोत बताता है कि इस आचार्य ने श्रीधर स्वामी की टीका के साथ कैसे काम किया। उसके अनुसार उन्होंने उस "द्वैतवादी दृष्टिकोण" को निकालकर स्पष्ट करने का प्रयास किया, जो ध्यान से पढ़ने पर श्रीधर स्वामी की अपनी भाषा में पहले से मौजूद था। यहाँ वह स्रोत श्रील जीव गोस्वामी द्वारा तत्त्व-सन्दर्भ में दी गई व्याख्या का अनुसरण करता है। उसके अनुसार श्रीधर स्वामी की भाषा ऊपर से जानबूझकर अद्वैत जैसी लगती है, लेकिन उसके भीतर वास्तविक भक्ति का भाव छिपा है। जैसा श्रील बलदेव विद्याभूषण ने बाद में कहा, यह "काँटे के सिरे पर माँस" जैसा है। उपलब्ध स्रोतों से यह पता नहीं चलता कि इस आचार्य ने अपनी टीका ठीक इसी प्रकार की स्पष्टता के लिए लिखी थी या नहीं। हो सकता है कि उन्होंने केवल एक स्वतंत्र द्वैत व्याख्या लिखी हो, जो संयोग से उसी पहले के ग्रंथ की चर्चा करती है। लेकिन अभिलेखों से यह स्पष्ट है कि ये दोनों टीकाएँ एक-दूसरे का उत्तर देती हैं। दोनों एक शताब्दी के अन्तर पर, वेदांत के दो अलग सम्प्रदायों द्वारा, एक ही ग्रंथ पर लिखी गईं। जो पाठक श्रीधर स्वामी की टीका में, और अद्वैत तथा वैष्णव दोनों प्रकार के पाठकों के साथ उसके जटिल सम्बन्ध में रुचि रखते हों, वे भावार्थ-दीपिका लिखना देख सकते हैं।

एक गौड़ीय आचार्य ने अपने शब्दों में की प्रशंसा #

इस टीका के महत्त्व का सबसे स्पष्ट प्रमाण स्वयं श्रील जीव गोस्वामी से मिलता है, और इसे कोई भी स्वयं जाँच सकता है। तत्त्व-सन्दर्भ में जीव गोस्वामी बताते हैं कि उन्होंने मध्वाचार्य के लेखन से अपने कुछ उद्धरण कहाँ से लिए। वहीं वे इस आचार्य का नाम सीधे मध्वाचार्य के शिष्यों और प्रशिष्यों में लेते हैं। वे उन्हें और व्यास तीर्थ को ऐसे विद्वान बताते हैं, जो "दक्षिण में बहुत प्रसिद्ध" हो गए थे और "वैदिक साहित्य और उसकी व्याख्या के सबसे उत्कृष्ट विद्वान" थे। गुरु-परम्परा सूची के इस पूरे भाग में ऐसा बहुत कम देखने को मिलता है। यहाँ एक महान गौड़ीय आचार्य, जिनके ग्रंथ पहले से प्रकाशित हैं, एक विशेष अंश में उनका नाम लेकर उनकी प्रशंसा करते हैं, और यह अंश कोई भी ढूँढ सकता है। इस प्रकार वे केवल सूची का एक नाम नहीं रह जाते।

एक समापन प्रार्थना #

गौड़ीय भक्ति-परम्परा में एक समापन प्रार्थना सुरक्षित है, जिसके बारे में कहा जाता है कि पदरत्नावली इसी से समाप्त होती है। इसमें लेखक प्रेम से यह टीका लिखने के बदले कृष्ण से तीन वरदान माँगते हैं। पहला, वे इस जीवन में और आगे के किसी भी जीवन में निर्धन ही रहें। दूसरा, उन्हें सदा मध्वाचार्य के भक्ति-ग्रंथों के अध्ययन का अवसर मिलता रहे। तीसरा, इस सेवा के द्वारा वे सदा कृष्ण के सेवक बने रहें। इस प्रार्थना को यहाँ पदरत्नावली के किसी समालोचनात्मक संस्करण से नहीं जाँचा गया है। इसलिए इसे स्वतंत्र रूप से पुष्ट उद्धरण के रूप में नहीं, बल्कि परम्परा के रूप में दिया गया है। लेकिन यदि यह प्रामाणिक है, तो इस द्वैत विद्वान के लिए यह एक उपयुक्त समापन है। उनकी पूरी बची हुई विरासत एक ही ग्रंथ है, और हर वृत्तांत के अनुसार वह ग्रंथ महत्त्वाकांक्षा से नहीं, बल्कि भक्ति से लिखा गया था।

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अध्याय 3

विरासत

वास्तविक तथा दावा किए गए शिष्य, और एक गुरु-परम्परा में स्थान जो आगे पुरुषोत्तम तीर्थ की ओर, और अंततः व्यास तीर्थ की ओर ले जाता है।

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भक्ति-परम्परा विष्णु पुरी को एक ऐसे शिष्य के रूप में स्मरण करती है, जिन पर पदरत्नावली का गहरा प्रभाव पड़ा था। लेकिन उपलब्ध स्रोतों में उनके बारे में इससे अधिक जानकारी बहुत कम मिलती है। स्वतंत्र पेजावर मठ अभिलेख एक दूसरे शिष्य, उत्तम तीर्थ, का नाम लेते हैं, जो इस आचार्य के बाद वास्तव में मठ के प्रधान बने। यह नाम पुरुषोत्तम तीर्थ से अलग है। लेकिन दोनों नाम सुनने में इतने मिलते-जुलते हैं कि बोलकर और लिखकर दोहराई गई शताब्दियों की परम्परा में दोनों का आपस में मिल जाना सम्भव लगता है। कोई भी स्रोत इस सम्भावना की न पुष्टि करता है, न खंडन।

गौड़ीय गुरु-परम्परा का अपना दावा #

उस मठ-अभिलेख का सत्य चाहे जो भी हो, गौड़ीय गुरु-परम्परा सूची इस आचार्य के स्थान के बारे में स्पष्ट है। वह उन्हें पुरुषोत्तम तीर्थ का गुरु बताती है। पुरुषोत्तम तीर्थ को आगे ब्रह्मण्य तीर्थ के गुरु के रूप में स्मरण किया जाता है। ब्रह्मण्य तीर्थ के शिष्य प्रसिद्ध व्यास तीर्थ थे, जो विजयनगर साम्राज्य के दरबार में गुरु थे। गौड़ीय पक्ष की कथा के अनुसार, व्यास तीर्थ लक्ष्मीपति तीर्थ के गुरु भी थे। लक्ष्मीपति तीर्थ वही आचार्य हैं, जिन्होंने स्वयं श्रील माधवेन्द्र पुरी को संन्यास दिया था। इसलिए गौड़ीय सूची की अपनी गणना के अनुसार, यह आचार्य उस शिष्य-परम्परा में श्रील माधवेन्द्र पुरी से केवल पाँच कड़ी ऊपर हैं, जो अन्ततः श्री चैतन्य महाप्रभु तक पहुँचती है। यदि सूची में बताई गई ये कड़ियाँ सही हैं, तो यह सचमुच एक महत्त्वपूर्ण स्थान है।

सूची से परे एक वास्तविक विरासत #

परम्परा-सूची के प्रश्न को एक ओर रख दें, तब भी इस आचार्य की विरासत अपने बल पर दृढ़ता से खड़ी है। हर वृत्तांत के अनुसार, माध्व-सम्प्रदाय में भागवतम् के अध्ययन के लिए पदरत्नावली का आज भी सक्रिय रूप से संदर्भ-ग्रंथ के रूप में उपयोग होता है। यह आज भी छपती है, और मध्वाचार्य के भागवत-तात्पर्य-निर्णय के साथ पढ़ी जाती है। तत्त्व-सन्दर्भ में जीव गोस्वामी सीधे उनका नाम लेकर उनकी प्रशंसा करते हैं। यह गौड़ीय और द्वैत परम्पराओं के बीच एक वास्तविक सम्पर्क-बिंदु है, और यह किसी वंश-परम्परा विवाद के सुलझने पर निर्भर नहीं करता। जिस पेजावर मठ से वे सबसे विश्वसनीय रूप से जुड़े हैं, वह भी आज एक सक्रिय संस्था है। यह उन आठ अष्ट-मठों में से एक है, जो पर्याय प्रणाली के अन्तर्गत आज भी बारी-बारी से उडुपी के श्री कृष्ण मंदिर का संचालन करते हैं। श्री चैतन्य-चरितामृत के अनुसार, जब श्री चैतन्य महाप्रभु अपनी यात्रा में उडुपी आए, तब इसी मंदिर के विग्रह ने उन्हें "प्रेमोन्माद" से भर दिया था।

इस पूरे गुरु-परम्परा प्रश्न की सबसे विस्तृत चर्चा श्रील माधवेन्द्र पुरी के पृष्ठ पर, विशेष रूप से माध्व-सम्प्रदाय में जीवन में की गई है। इस सूची में इस आचार्य के अपने स्थान, और उसके प्रमाणों में बची कमी की चर्चा माध्व वंश-परम्परा में जीवन और स्थान में की गई है। उनके वास्तविक साहित्यिक कार्य का वर्णन पदरत्नावली लिखना में किया गया है।

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