वंशज और विरासत

नारायण भट्ट गोस्वामी के अन्तिम दशकों के बारे में लिखित जानकारी उनकी पदयात्रा और लेखन के वर्षों की तुलना में कम है। लेकिन अच्छे स्रोतों से कुछ विशेष विवरण बचे हुए हैं। इन सबसे मिलकर यह समझ में आता है कि एक घूमते रहने वाले आचार्य ने केवल एक ग्रन्थ ही नहीं, बल्कि एक बसा हुआ परिवार और व्रज के मन्दिर-जीवन में एक स्थायी भूमिका भी कैसे पीछे छोड़ी।

विवाह और ऊँचागाँव में जीवन #

कम से कम एक विवरण के अनुसार, जीवन के बाद के भाग में उन्होंने विवाह किया और ऊँचागाँव (जिसे ऊँचाग्राम भी लिखा जाता है) में बस गए। यह बरसाना के निकट का एक गाँव है, जो श्रीमती राधारानी की सबसे निकट सखी ललिता-सखी से जुड़ा है। वहाँ उनकी मुख्य व्यक्तिगत सेवा दाऊजी मन्दिर में थी। परम्परा कहती है कि यह मन्दिर उनके निर्देश पर राजा टोडरमल ने बनवाया था। राजा टोडरमल मुगल काल के एक अधिकारी थे। व्रज में उन्हें इस क्षेत्र में मन्दिरों के निर्माण के लिए धन देने के कारण याद किया जाता है। नारायण भट्ट गोस्वामी के बारे में बताया जाता है कि उन्होंने विवाह किया और परिवार बसाया। इस बात में वे अधिकांश छह गोस्वामियों से अलग थे, जिन्होंने त्याग का मार्ग अपनाया था। उनका जीवन एक गृहस्थ पुजारी के जीवन जैसा था। आगे चलकर इसी ढंग से यह तय हुआ कि व्रज के अनेक प्रमुख मन्दिरों में सेवा कैसे की जाए और वह पीढ़ी-दर-पीढ़ी कैसे आगे बढ़े।

एक पुजारी-परिवार #

नारायण भट्ट गोस्वामी की स्थायी विरासत का सबसे स्पष्ट और सबसे विशेष प्रमाण कोई ग्रन्थ नहीं, बल्कि एक जीवित संस्था है। श्रील भक्तिवेदान्त नारायण महाराज की श्री व्रज-मण्डल परिक्रमा के अनुसार, बरसाना के श्रीजी मन्दिर की सेवा करने वाले पुजारी और ब्राह्मण आज तक उनके अपने वंशजों से दीक्षा लेते हैं। यह वही मन्दिर है, जो राधारानी के उस विग्रह के चारों ओर बना है, जो परम्परा के अनुसार उनकी प्रार्थनाओं से प्रकट हुआ था। यह दावा स्पष्ट और ठोस है, और हमें पता है कि यह किस ग्रन्थ में दिया गया है। यह "वंशजों" का कोई अस्पष्ट उल्लेख नहीं, बल्कि एक वास्तविक पुजारी-वंश के बारे में है। नारायण भट्ट गोस्वामी और व्रज की जीवित मन्दिर-संस्कृति के बीच यह सबसे मजबूत दर्ज सम्बन्ध है। बरसाना कोई छोटा तीर्थ नहीं है। यह पूरे व्रज में राधारानी की पूजा के मुख्य स्थानों में से एक है। शताब्दियों से एक ऐसा परिवार वहाँ सचमुच जिम्मेदारी का स्थान सँभालता आया है, जिसकी दीक्षा-परम्परा सोलहवीं शताब्दी के एक ही व्रजाचार्य तक पहुँचती है।

कुछ लोकप्रिय आधुनिक विवरण इस परिवार को पूरे ब्रज में फैले "चतुर्वेदी" गोस्वामी पुजारी-समुदाय का भाग बताते हैं। ऐसे समुदाय में मन्दिर-सेवा परिवार में पीढ़ी-दर-पीढ़ी आगे बढ़ती है। छह गोस्वामियों और उनके समय के भक्तों के बाद की शताब्दियों में, व्रज के अनेक प्रमुख तीर्थों में यह चलन आम हो गया। लेकिन उपलब्ध स्रोत स्वतंत्र रूप से इस बात की पुष्टि नहीं करते कि नारायण भट्ट गोस्वामी के अपने वंश का यही उपनाम था। इसलिए इसे यहाँ तथ्य के रूप में नहीं कहा गया है। यह हमारी जानकारी में एक कमी है, कोई स्थापित दावा नहीं।

एक अनिश्चित तिरोभाव #

नारायण भट्ट गोस्वामी का इस संसार से तिरोभाव कब हुआ, इस पर स्रोतों में मतभेद है। एक आधुनिक विवरण एक विशेष तिथि देता है (सन् 1643 में वामन जयन्ती)। लेकिन यह तिथि लगभग 1531 के जन्म-वर्ष से ठीक नहीं बैठती, क्योंकि इससे उस समय उनकी आयु सौ वर्ष से भी बहुत अधिक हो जाएगी। यह वर्ष शायद केवल एक भूल हो, इसलिए हम इसे चुपचाप स्वीकार नहीं करते। इसके बजाय यह अन्तर यहाँ बता दिया गया है। यहाँ दी गई किसी भी तिरोभाव-तिथि को पक्का नहीं मानना चाहिए। परम्परा के अनुसार उनकी समाधि ऊँचागाँव में है। यह वही गाँव है, जो ललिता-सखी की बाल-लीलाओं से जुड़ा है। यह बरसाना में श्रीमती राधारानी के महल के निकट है। इस तरह देह त्यागने के बाद भी उनका विश्राम-स्थल उसी विग्रह की दृष्टि-सीमा के भीतर है, जिसकी पूजा को फिर से जीवित करने के लिए उन्हें याद किया जाता है।

व्रज में उनका चिरस्थायी स्थान #

सही तिथियाँ चाहे जो भी हों, व्रज पर नारायण भट्ट गोस्वामी के प्रभाव में कोई सन्देह नहीं है। उनका लिखा व्रज-भक्ति-विलास और उनकी आयोजित बन-यात्रा आज भी यह तय करते हैं कि तीर्थयात्री और विद्वान व्रज में कैसे चलें, उसके स्थानों को किन नामों से जानें और उसे कैसे समझें। यह उस समय के लगभग पाँच शताब्दियों बाद की बात है, जब एक दक्षिण भारतीय बालक पहली बार इसके कुंजों में आया था। यह छह गोस्वामियों में शामिल सिद्धान्तकारों और कवियों की विरासत से अलग प्रकार की विरासत है। नारायण भट्ट गोस्वामी कोई बड़ी टीका या नाटक पीछे नहीं छोड़ गए। इसके बजाय वे पवित्र भूमि का एक काम आने वाला मानचित्र, और वहीं आज तक रहने वाला एक परिवार छोड़ गए। व्रजवासी उन्हें सीधे व्रजाचार्य के रूप में याद करते हैं। अनौपचारिक रूप से वे उन्हें वृन्दावन का सातवाँ गोस्वामी भी कहते हैं। उन्हें कभी छह गोस्वामियों में नहीं गिना गया, लेकिन उन्हें उन्हीं के साथ, उनके बिल्कुल निकट याद किया जाता है।