श्रील नारायण भट्ट गोस्वामी

परिचय

श्रील नारायण भट्ट गोस्वामी एक गौड़ीय वैष्णव आचार्य थे। उन्होंने अपने लम्बे जीवन का अधिकांश भाग व्रज के वनों, नदी-तटों और गाँवों में पैदल घूमते हुए बिताया। उन्होंने लगभग हर कुंज और सरोवर को राधा-कृष्ण की किसी विशेष लीला से जोड़ा। वे वृन्दावन के छह गोस्वामियों में से एक नहीं थे। छह गोस्वामी हैं: श्री रूप गोस्वामी, सनातन गोस्वामी, रघुनाथ भट्ट गोस्वामी, गोपाल भट्ट गोस्वामी, जीव गोस्वामी और रघुनाथ दास गोस्वामी। लेकिन व्रजवासी बहुत पहले से उन्हें अनौपचारिक रूप से सातवें गोस्वामी, यानी व्रजाचार्य, कहते आए हैं। उनके ग्रन्थ में व्रज के पवित्र स्थलों का विस्तार से वर्णन है। उसमें ये स्थल एक ऐसे मार्ग के रूप में दिए गए हैं, जिस पर तीर्थयात्री आज भी पैदल चलते हैं।

अध्याय 1

मदुरै में जन्म और व्रज की यात्रा

एक दक्षिण भारतीय ब्राह्मण बालक किशोरावस्था में संसार का त्याग कर उत्तर की ओर चलकर व्रज को अपना घर बनाता है।

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नारायण भट्ट गोस्वामी का जन्म दक्षिण भारत के मधुरापट्टण (आज के मदुरै) में एक तैलंग ब्राह्मण परिवार में हुआ। स्रोत उनका जन्म लगभग 1531 ई. में बताते हैं। "तैलंग" ब्राह्मणों के एक ऐसे समुदाय का नाम है, जिसकी जड़ें तेलुगु-भाषी प्रदेश में हैं। ये ब्राह्मण पूरे भारत में वैदिक विद्या के प्रति अपनी निष्ठा के लिए प्रसिद्ध थे। उनके पिता श्री भट्टजी इसी समुदाय की भट्टभास्कर शाखा के थे। सभी विवरणों के अनुसार वे सचमुच एक विद्वान पुरुष थे। नारायण भट्ट गोस्वामी के बचपन के बारे में और कुछ विशेष दर्ज नहीं है। जो स्रोत बचे हैं, वे उनके जन्म के बाद सीधे उस समय पर आ जाते हैं, जब उन्होंने घर छोड़ा।

एक नाम, जिस पर सावधानी से ध्यान देना आवश्यक है #

आगे बढ़ने से पहले यह स्पष्ट करना उचित है कि नारायण भट्ट गोस्वामी कौन नहीं थे। सोलहवीं शताब्दी में ही नारायण भट्ट नाम के एक और संस्कृत विद्वान भी थे। वे काशी में रहते थे और उन्होंने धर्मशास्त्र, छन्दशास्त्र और अलंकार पर ग्रन्थ लिखे। उनकी सबसे प्रसिद्ध रचना तीर्थों पर लिखा ग्रन्थ त्रिस्थलीसेतु है। उन नारायण भट्ट का जन्म लगभग 1513 ई. में एक महाराष्ट्रीय ब्राह्मण परिवार में हुआ था। उनके पिता रामेश्वर भट्ट दक्खन से आकर काशी में बस गए थे। इस तरह उनका परिवार, प्रदेश और रचनाएँ, सब यहाँ वर्णित व्रज के वैष्णव आचार्य से बिल्कुल अलग थे। इन दोनों में एक जैसे नाम और एक ही शताब्दी के अलावा बहुत कम समानता है। लेकिन सामान्य सन्दर्भों में दोनों को कभी-कभी संक्षेप में "नारायण भट्ट" कहा जाता है। इसलिए दोनों को एक समझ लेने की भूल से बचने के लिए यह अन्तर यहाँ साफ-साफ बताया गया है।

बाल्यावस्था में संसार का त्याग #

नारायण भट्ट गोस्वामी ने ठीक किस आयु में गृहस्थ जीवन से मुँह मोड़ा, इस पर स्रोतों में मतभेद है। कुछ विवरण बारह वर्ष बताते हैं और कुछ चौदह। वे किस वर्ष घर से निकले, इस पर भी अलग-अलग विवरणों में 1545 और 1546 ई., दोनों वर्ष मिलते हैं। लेकिन परिणाम पर सभी सहमत हैं। बहुत छोटी आयु में ही उन्होंने दक्षिण भारत छोड़ दिया और व्रज की लम्बी यात्रा की। उन्हें परिवार या आजीविका ने नहीं, बल्कि श्री राधा के प्रति भक्ति ने इस यात्रा के लिए प्रेरित किया। उस आयु के बालक के लिए अकेले ऐसी यात्रा करना हर दृष्टि से असाधारण था। वे पैदल, या सोलहवीं शताब्दी में जो भी साधन मिल सकते थे उनसे, भारत की पूरी लम्बाई पार करके गए। वे एक ऐसी भूमि की ओर जा रहे थे, जिसके बारे में उन्होंने सम्भवतः केवल शास्त्रों में, और दक्षिण भारत से गुजरने वाले दूसरे तीर्थयात्रियों और वैष्णवों से ही सुना होगा।

राधा-कुण्ड के निकट गुरु की प्राप्ति #

व्रज में उन्होंने कृष्णदास ब्रह्मचारी से दीक्षा ली। अपने गुरु के मार्गदर्शन में वे राधा-कुण्ड के निकट रहकर अध्ययन करने लगे। यह वही पवित्र कुण्ड है, जहाँ रघुनाथ दास गोस्वामी ने अपना पूरा जीवन भजन में बिताया। लेकिन उपलब्ध स्रोतों में इन दोनों की किसी सीधी भेंट का उल्लेख नहीं मिलता। कृष्णदास ब्रह्मचारी के अपने गुरु कौन थे, इस पर स्रोत सचमुच बँटे हुए हैं। कुछ विवरण उन्हें गदाधर पण्डित की परम्परा में रखते हैं, जो श्री चैतन्य महाप्रभु के अन्तरंग पार्षद थे। कम से कम एक अन्य विवरण उन्हें गोपाल भट्ट गोस्वामी का शिष्य बताता है। ये दोनों बातें एक साथ पूरी तरह सही नहीं हो सकतीं। उपलब्ध स्रोतों से यह तय नहीं होता कि इनमें से कौन-सी बात सही है, इसलिए यहाँ दोनों मत दिए गए हैं।

दक्षिण भारत में जन्म होने के कारण नारायण भट्ट गोस्वामी का नाम दक्षिण भारतीय मूल के दो और प्रमुख गौड़ीय वैष्णवों के साथ आता है: गोपाल भट्ट गोस्वामी और प्रबोधानन्द सरस्वती। यह समानता वास्तविक है, लेकिन यह जन्मभूमि और पृष्ठभूमि की समानता है, किसी दर्ज पारिवारिक सम्बन्ध की नहीं। एक ही जन्मभूमि होने से किसी मनगढ़ंत सम्बन्ध की कल्पना नहीं करनी चाहिए। गोपाल भट्ट गोस्वामी का परिवार रामानुजाचार्य की श्री वैष्णव परम्परा से जुड़ा था। लेकिन उपलब्ध स्रोतों में ऐसा कोई संकेत नहीं मिलता कि व्रज आने से पहले नारायण भट्ट गोस्वामी भी इसी परम्परा से जुड़े थे। उन्हें केवल मधुरापट्टण के एक ब्राह्मण के रूप में बताया गया है। स्रोतों में जो लिखा है, उससे आगे कोई और धार्मिक पृष्ठभूमि यहाँ नहीं जोड़ी गई है।

इन वर्षों में राधा-कुण्ड एक साधारण गाँव न रहकर गम्भीर वैष्णव साधना का केन्द्र बनता जा रहा था। वहाँ ऐसे विरक्त लोग आकर रहने लगे थे, जो उस लीला-स्थल के निकट रहना चाहते थे जहाँ रास-नृत्य के बाद कृष्ण गोपियों से मिले थे। मदुरै से आए इस युवा ने मथुरा या वृन्दावन जैसे बड़े नगरों के बजाय यहीं बसकर अध्ययन करना चुना। इस चुनाव से पता चलता है कि उनकी भक्ति किस प्रकार की थी। उसमें केवल विद्वत्ता के लिए विद्वत्ता पर कम ध्यान था। उसका मुख्य भाव था उस भूमि के पास रहना, जहाँ माना जाता है कि राधा-कृष्ण की लीलाएँ हुई थीं। यही भाव आगे चलकर उनके पूरे जीवन-कार्य की पहचान बना।

व्रज में बस जाने के पश्चात नारायण भट्ट गोस्वामी ने आगे क्या किया, यह व्रज के द्वादश वनों का पुनरुद्धार का विषय है।

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अध्याय 2

व्रज के द्वादश वनों का पुनरुद्धार

वर्षों तक पैदल घूमकर नारायण भट्ट गोस्वामी ने कृष्ण-लीला की बिखरी हुई स्मृतियों को जोड़ा और व्रज के लीला-स्थलों का ऐसा नक्शा बनाया, जिसके सहारे उनकी पैदल परिक्रमा की जा सके।

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राधा-कुण्ड के निकट बस जाने के बाद नारायण भट्ट गोस्वामी ने लगभग आठ वर्ष व्रज-मण्डल की पूरी पवित्र भूमि में स्वयं पैदल घूमते हुए बिताए। जो कुछ उन्हें मिला, उसे उन्होंने लिख लिया। उनसे पहले किसी एक व्यक्ति के बारे में यह दर्ज नहीं है कि उसने यह कार्य इतनी पूरी तरह से किया हो।

कुंजों के मध्य आठ वर्ष #

बाद के लेखकों के अनुसार, उनकी पद्धति में पदयात्रा के साथ सुनना और पढ़ना भी शामिल था। वे गाँव-गाँव और कुंज-कुंज जाते और स्थानीय लोगों से पूछते कि उन्हें क्या याद है। फिर जो कुछ सुनते, उसे वराह पुराण और दूसरे शास्त्रों से मिलाकर जाँचते। जहाँ किसी सरोवर, छोटी पहाड़ी या वृक्षों के समूह के साथ राधा-कृष्ण की किसी लीला की स्थानीय परम्परा जुड़ी थी, वहाँ उन्होंने उसे लिख लिया। कई पीढ़ियों की उथल-पुथल में कुछ विग्रह लुप्त हो गए थे, छिपा दिए गए थे, या बस भुला दिए गए थे। उन्होंने उन्हें खोज निकाला और उनकी पूजा फिर से शुरू करने में सहायता की। तब तक श्री चैतन्य महाप्रभु इस संसार से अन्तर्धान हो चुके थे, और व्रज में रहने वाले उनके निकटतम पार्षदों की पहली पीढ़ी वृद्ध हो रही थी। इसलिए यह बहुत-सा स्थानीय ज्ञान उनके साथ ही बिखर जाने या खो जाने के खतरे में था। नारायण भट्ट गोस्वामी की लम्बी पदयात्रा वास्तव में एक दौड़ जैसी थी, ताकि यह ज्ञान खो जाने से पहले एक स्थायी विवरण में इकट्ठा हो सके।

द्वादश वन, चार मण्डल #

इस सर्वेक्षण का परिणाम व्रज का एक व्यवस्थित मानचित्र था, जो उसके बारह पारम्परिक वनों पर आधारित था: महावन, कामवन, मधुवन, तालवन, कुमुदवन, बहुलावन, भाण्डीरवन, भद्रवन, खदिरवन, लोहवन, वृन्दावन और बेलवन। नारायण भट्ट गोस्वामी को इस भूमि को चार स्तरों में बाँटने का श्रेय दिया जाता है, जो एक के भीतर एक हैं: वन, उपवन, प्रतिवन और अधिवन। ये चारों मिलकर उस भूमि को घेरते हैं, जिसे परम्परा व्रज-मण्डल के चौरासी कोस कहती है। कोस दूरी की एक पारम्परिक माप है। बाद के तीर्थयात्री और मार्गदर्शिकाएँ इस पूरी पदयात्रा को सामान्यतः लगभग 270 किलोमीटर के आसपास मानती हैं। इस तरह उन्होंने वास्तव में उस सीमा को तय कर दिया, जिसकी परिक्रमा बाद के तीर्थयात्री चौरासी-कोस परिक्रमा के रूप में करने लगे। यह चौरासी कोस की परिक्रमा आज भी की जाती है। उन्होंने इस परिक्रमा-मार्ग को एक स्पष्ट भीतरी क्रम भी दिया, ताकि यह पवित्र स्थलों का केवल एक बिखरा हुआ संग्रह न रह जाए।

प्रकाश में लाई गई विग्रह-मूर्तियाँ #

परम्परा उनकी प्रार्थनाओं को कम से कम एक ऐसे विशेष परिणाम से सीधे जोड़ती है, जो आज भी देखा जा सकता है। कहा जाता है कि बरसाना के श्रीजी मन्दिर में आज पूजित विग्रह नारायण भट्ट गोस्वामी की भक्ति के उत्तर में सन् 1570 ई. में आषाढ़ शुक्ल द्वितीया के दिन प्रकट हुआ था। यह मन्दिर की परम्परा है, कोई ऐसा ऐतिहासिक अभिलेख नहीं, जिसकी स्वतंत्र रूप से जाँच की जा सके। इसलिए इसे यहाँ पक्के तथ्य के रूप में नहीं, बल्कि परम्परा के रूप में ही दिया गया है।

उनका पुनरुद्धार-कार्य केवल छिपे हुए विग्रहों को प्रकट करने तक सीमित नहीं था। इसमें यह पहचानना भी शामिल था कि किस स्थान पर कौन-सी लीला की स्मृति जुड़ी है, और फिर उस स्मृति को जीवित बनाए रखना भी। बरसाना के निकट दो पहाड़ियों के बीच सांकरी-खोर नाम का एक संकरा रास्ता है। लोक-स्मृति के अनुसार, जब गोपियाँ दूध, दही और मक्खन लेकर पहाड़ियों के पार जाती थीं, तो कृष्ण और उनके ग्वाल-सखा उन्हें यहाँ रोक लिया करते थे। वे "चुंगी-द्वार" अर्थात दान-घाटी पर चुंगी वसूलने का बहाना करके गोपियों की सामग्री छीन लेते थे। तब तक यह लीला केवल लोगों की स्मृति में थी। नारायण भट्ट गोस्वामी को इसे अभिनय के रूप में प्रस्तुत करने का श्रेय दिया जाता है। उन्होंने सांकरी-खोर में इसका वार्षिक अभिनय शुरू किया। यह परम्परा बन-यात्रा परम्परा पर और विस्तार से बताई गई है।

कम से कम एक आधुनिक विवरण के अनुसार, लुप्त लीला-स्थलों को प्रकट करने का उनका कार्य वृन्दावन में श्री रूप गोस्वामी और सनातन गोस्वामी के प्रयासों से भी मेल खाता था। लेकिन इस विषय पर दूसरे उपलब्ध स्रोत इनके किसी सीधे सम्मिलित प्रयास की पुष्टि नहीं करते। नारायण भट्ट गोस्वामी के व्रज आने और छह गोस्वामियों के वहाँ दशकों तक किए गए कार्य के बीच एक पीढ़ी का अन्तर भी था। इस कारण यह बहुत अनिश्चित है कि उन्होंने मिलकर घनिष्ठ रूप से कार्य किया हो। इसलिए यहाँ इसे एक स्थापित तथ्य के रूप में नहीं, बल्कि एक अकेले, अपुष्ट दावे के रूप में दिया गया है।

एक भूभाग जिसका अध्ययन बाद के विद्वान आज भी करते हैं #

नारायण भट्ट गोस्वामी ने जिन द्वादश वनों का सर्वेक्षण किया, वे केवल पुरानी मार्गदर्शिकाओं में मिलने वाली भक्ति की कोई अनोखी बात भर नहीं हैं। आज भी इनका अध्ययन एक अलग विषय के रूप में किया जाता है। अमेरिकी विद्वान डेविड एल. हैबरमैन ने इसी भूभाग पर एक पूरा शैक्षणिक ग्रन्थ लिखा: जर्नी थ्रू द ट्वेल्व फॉरेस्ट्स: एन एनकाउंटर विद कृष्णा। इसके लिए वे स्वयं इस भूभाग में पैदल घूमे और उन तीर्थयात्रियों तथा निवासियों से बातचीत की, जो आज भी इसे पवित्र भूमि मानते हैं। उत्तर भारत के इस भूभाग को आधुनिक विद्वान जिस दृष्टि से देखते हैं, उस पर आज भी सोलहवीं शताब्दी के एक वैष्णव के क्षेत्र-कार्य की छाप है। इसी से पता चलता है कि नारायण भट्ट गोस्वामी के सर्वेक्षण ने कितनी गहरी जड़ें जमाई हैं।

इस सारी पदयात्रा में नारायण भट्ट गोस्वामी ने जो कुछ लिखा, वही उनका अपना ग्रन्थ बना। इसका वर्णन व्रज-भक्ति-विलास की रचना पर किया गया है। इसी ग्रन्थ ने आगे चलकर उस तीर्थयात्रा को सम्भव बनाया, जिसका वर्णन बन-यात्रा परम्परा पर किया गया है।

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अध्याय 3

व्रज-भक्ति-विलास की रचना

एक संस्कृत मार्गदर्शिका, जिसने व्रज के लगभग हर कुंज, सरोवर और लीला-स्थल का नाम दिया — और बिना किसी धूमधाम के अपने रचयिता को भी नारद मुनि बता दिया।

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नारायण भट्ट गोस्वामी ने व्रज में वर्षों की पदयात्रा से जो कुछ सीखा था, वह सब उन्होंने एक ही संस्कृत ग्रन्थ में इकट्ठा किया। यह ग्रन्थ है व्रज-भक्ति-विलास। उन्होंने इसकी रचना गोवर्धन के निकट राधा-कुण्ड के तट पर की। स्रोत इसकी रचना-तिथि 1552 या 1553 ई. बताते हैं, इसलिए यहाँ दोनों वर्ष दिए गए हैं।

वराह पुराण पर आधारित एक मार्गदर्शिका #

यह ग्रन्थ व्रज के स्थलों की पवित्रता के लिए वराह पुराण को अपना शास्त्रीय प्रमाण मानता है। इसी आधार पर यह एक बहुत सटीक कार्य करता है। यह व्रज के बहुत बड़ी संख्या में कुंजों, सरोवरों और गाँवों के नाम एक-एक करके देता है (एक गणना के अनुसार 333 वन और पवित्र स्थल)। लगभग हर स्थल के साथ यह कृष्ण की वह विशेष लीला जोड़ता है, जो परम्परा के अनुसार वहाँ हुई थी। पहले की परम्परा शायद सामान्य रूप से इतना ही जानती थी कि कृष्ण की लीलाएँ "व्रज में कहीं" हुईं। लेकिन व्रज-भक्ति-विलास उस स्थान का नाम बताने पर विशेष ध्यान देता है।

एक रचयिता, जो स्वयं को नारद मुनि बताते हैं #

उनकी परम्परा मानती है कि नारायण भट्ट गोस्वामी नारद मुनि के अवतार थे। यह बात व्रज-भक्ति-विलास के हिन्दी संस्करण की भूमिका और बाद की स्तुतियों में कही गई है। यह कवि कर्णपूर की गौर-गणोद्देश-दीपिका से नहीं मिलती। गौर-गणोद्देश-दीपिका वह मानक ग्रन्थ है, जिसमें श्री चैतन्य महाप्रभु के पार्षदों की नित्य पहचान दी गई है। नारायण भट्ट गोस्वामी व्रज के वैष्णवों की थोड़ी बाद की पीढ़ी के थे, और उस ग्रन्थ में उनका नाम कहीं नहीं आता। इसलिए पाठक इसे उनकी अपनी परम्परा की मान्यता समझें। किसी पुराने स्रोत से इस दावे की पुष्टि नहीं होती।

ब्रजभाषा में एक भक्ति-स्वर #

औपचारिक संस्कृत रचना के अलावा, स्थानीय भाषा ब्रजभाषा में उनका कम से कम एक पद भी आज बचा हुआ है। यह पद व्रज की मोहक सुन्दरता की प्रशंसा करता है। इसमें कुंजों, नदी और निवासियों, सभी को "मोहिनी" अर्थात मोहक कहा गया है। यह पूरा पद इस इतिहास के उद्धरणों में दिया गया है। इसकी अनूदित पंक्ति नारायण भट्ट गोस्वामी के मुख्य जीवनी-पृष्ठ पर उद्धरण के रूप में दी गई है। व्रज-भक्ति-विलास में एक और स्थान पर (श्लोक 10.76, जैसा कि श्रील भक्तिवेदान्त नारायण महाराज की श्री व्रज-मण्डल परिक्रमा में सुरक्षित है), नारायण भट्ट गोस्वामी एक संस्कृत श्लोक से वृन्दा-देवी सहित गोविन्द को प्रणाम करते हैं। यह श्लोक भी यहाँ के उद्धरणों में दर्ज है।

इसके शीर्षक का भी गहरा अर्थ है। भक्ति-विलास को कुछ इस तरह समझा जा सकता है: "भक्ति का आनन्द, अथवा उसका क्रीड़ात्मक विस्तार"। यह एक ऐसी मार्गदर्शिका है, जो व्रज की पवित्र भूमि की यात्रा को घूमना-फिरना नहीं, बल्कि स्वयं भक्ति का एक कार्य मानती है। जब गन्तव्य का ठीक नाम और महत्त्व समझ में आ जाता है, तब हर कदम एक छोटा-सा भक्ति-कार्य बन जाता है।

एक भिन्न प्रकार का गौड़ीय ग्रन्थ #

इसी काल में व्रज से निकला अधिकांश महान साहित्य मुख्य रूप से रस, सिद्धान्त और भक्ति के आन्तरिक जीवन से जुड़ा है। इसमें जीव गोस्वामी के सैद्धान्तिक ग्रन्थ, रूप गोस्वामी के काव्य और नाटक, और बाद में राधा-कुण्ड में रचे गए भक्ति-संस्मरण शामिल हैं। व्रज-भक्ति-विलास इन ग्रन्थों से अलग है। यह सबसे पहले भूगोल का ग्रन्थ है, एक तीर्थ-मार्गदर्शिका, जिसे साथ लेकर पैदल चलते हुए उपयोग किया जाए। यह एक अलग प्रकार का ग्रन्थ है, इसलिए नारायण भट्ट गोस्वामी को एक सिद्धान्तकार के रूप में कम, और ऐसे आचार्य के रूप में अधिक याद किया जाता है, जिन्होंने व्रज के पवित्र स्थलों को ढूँढना और समझना आसान बना दिया। छह गोस्वामियों के योगदान से उनके योगदान की तुलना करते समय यह अन्तर ध्यान में रखना चाहिए।

अन्य श्रेय-प्राप्त रचनाएँ #

कुछ आधुनिक विवरण नारायण भट्ट गोस्वामी को दूसरे ग्रन्थों का भी श्रेय देते हैं, जैसे ब्रज प्रदीपिका और ब्रज प्रकाश। वे तो उन्हें कुल मिलाकर लगभग पचास भक्ति-ग्रन्थों का रचयिता भी बताते हैं। उपलब्ध स्रोतों से इस लम्बी सूची की जाँच नहीं हो पाती। आज केवल व्रज-भक्ति-विलास ही व्यापक रूप से उद्धृत, सन्दर्भित और उपलब्ध है।

एक ग्रन्थ जो आज भी प्रकाशित होता है #

सोलहवीं शताब्दी के बहुत-से संस्कृत ग्रन्थ पुरानी पाण्डुलिपियों में ही भुला दिए गए। लेकिन व्रज-भक्ति-विलास के साथ ऐसा नहीं हुआ। इस ग्रन्थ के हिन्दी अनुवाद आज भी व्रज के तीर्थयात्रियों और विद्वानों के बीच पढ़े जाते हैं। कम से कम एक ऐसे संस्करण की स्कैन की हुई प्रतियाँ आज सबके लिए उपलब्ध हैं। इसलिए जो भी चाहे, वह नारायण भट्ट गोस्वामी का अपना बताया हुआ व्रज-मार्ग सीधे पढ़ सकता है। उसे इसके बारे में केवल दूसरों से पढ़ने की आवश्यकता नहीं है।

चिरस्थायी उपयोग #

शताब्दियों बाद भी व्रजवासी, तीर्थयात्री और विद्वान, सभी व्रज के पवित्र स्थलों को खोजने के लिए व्रज-भक्ति-विलास को मुख्य ग्रन्थ के रूप में उपयोग करते हैं। डेविड हैबरमैन के शैक्षणिक अध्ययन जर्नी थ्रू द ट्वेल्व फॉरेस्ट्स का भी यह एक मुख्य स्रोत है। बाद के गौड़ीय वैष्णव आचार्यों ने भी अपनी-अपनी परिक्रमा-मार्गदर्शिकाएँ इसी पर आधारित कीं और इसे खुले रूप से अपना मूल स्रोत माना। इसका एक उदाहरण श्रील भक्तिवेदान्त नारायण महाराज की बीसवीं शताब्दी की श्री व्रज-मण्डल परिक्रमा है। इस तरह सोलहवीं शताब्दी का एक ही ग्रन्थ आज भी यह तय करता है कि तीर्थयात्रियों को व्रज में किस तरह मार्गदर्शन दिया जाए। इसी ग्रन्थ ने बन-यात्रा परम्परा पर वर्णित तीर्थयात्रा-परिक्रमा को भी सीधे आकार दिया। व्रज के द्वादश वनों का पुनरुद्धार की बड़ी परियोजना में इसका क्या स्थान है, यह उसी पृष्ठ पर बताया गया है।

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अध्याय 4

बन-यात्रा परम्परा

वनों की जिस तीर्थयात्रा को नारायण भट्ट गोस्वामी ने नाम और व्यवस्थित रूप दिया, उसे तीर्थयात्री आज भी हर वर्ष भाद्रपद मास में पैदल पूरा करते हैं।

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व्रज-भक्ति-विलास में व्रज के वनों, सरोवरों और गाँवों के नाम देकर उनका मानचित्र बनाने के बाद, नारायण भट्ट गोस्वामी ने उस लिखित मानचित्र को एक ऐसी तीर्थयात्रा में बदल दिया, जिसे लोग सचमुच पैदल पूरा कर सकें। इस वन-परिक्रमा को आज भी जिस नाम से जाना जाता है, वह नाम देने का श्रेय उन्हीं को दिया जाता है: बन-यात्रा। बन (अथवा वन) का अर्थ है जंगल, और यात्रा का अर्थ है यात्रा या तीर्थयात्रा। यह नाम चुपचाप एक सैद्धान्तिक बात सिखाता है। व्रज की पवित्रता केवल उसके मन्दिरों और नगरों तक सीमित नहीं है। वह उनके चारों ओर फैले वनों, कुंजों और खुले चरागाहों में भी भरी हुई है। प्रसिद्ध तीर्थों तक जाने वाली एक साधारण तीर्थयात्रा शायद इस भूमि को छोड़ देती।

एक पंचांग से बँधी तीर्थयात्रा #

परम्परा के अनुसार बन-यात्रा तेईस दिनों तक चलती है। यह भाद्रपद मास की कृष्ण अष्टमी से भाद्रपद पूर्णिमा (पूरे चाँद का दिन) तक चलती है, अर्थात अगस्त के अधिकांश भाग से सितम्बर तक। इस तीर्थयात्रा का पहला दिन, भाद्रपद कृष्ण अष्टमी, स्वयं श्रीकृष्ण जन्माष्टमी का दिन है, अर्थात उनका प्राकट्य-दिवस। इसलिए बन-यात्रा उसी उत्सव-काल में शुरू होती है, जिसमें जन्माष्टमी आती है। इसका अर्थ यह नहीं है कि नारायण भट्ट गोस्वामी ने स्वयं जन्माष्टमी-पूजा की विधियाँ तय कीं या उनमें सुधार किया। उपलब्ध स्रोतों में ऐसा कहीं दर्ज नहीं है। जिस सम्बन्ध की सचमुच जाँच की जा सकती है, वह तीर्थयात्रा के पंचांग का है, उत्सव की विधियों का नहीं।

रास-लीला की अपनी ही भूमि पर वापसी #

पदयात्रा के साथ-साथ नारायण भट्ट गोस्वामी को एक और परम्परा को फिर से जीवित करने का श्रेय दिया जाता है। यह परम्परा है रास-लीला का केवल पाठ करने या उसके बारे में पढ़ने के बजाय, उसे उन्हीं स्थानों पर नाटक के रूप में प्रस्तुत करना, जहाँ माना जाता है कि ये लीलाएँ हुई थीं। श्रील भक्तिवेदान्त नारायण महाराज की श्री व्रज-मण्डल परिक्रमा में इसका एक विशेष उदाहरण विस्तार से दर्ज है, जो आज तक बचा हुआ है। बरसाना के निकट सांकरी-खोर एक संकरा पहाड़ी रास्ता है। यह उस दान-घाटी लीला से जुड़ा है, जिसका वर्णन व्रज के द्वादश वनों का पुनरुद्धार पर किया गया है। परम्परा के अनुसार वहाँ हर वर्ष भाद्र शुक्ल त्रयोदशी, अर्थात भाद्रपद के शुक्ल पक्ष की तेरहवीं तिथि को, बुधि-लीला नाम का एक अभिनय होता आया है। यह तिथि भी बन-यात्रा की तरह भाद्रपद के उसी उत्सव-काल में पड़ती है। आज यही अभिनय राधाष्टमी, अर्थात श्रीमती राधारानी के प्राकट्य-दिवस, पर भी किया जाता है। इससे पता चलता है कि यह परम्परा किसी एक तय तिथि में बँधकर नहीं रह गई, बल्कि जीवित बनी रही है।

एक तीर्थयात्रा जो आज भी जारी है #

नारायण भट्ट गोस्वामी द्वारा आयोजित बन-यात्रा सोलहवीं शताब्दी तक सीमित नहीं रही। तीर्थयात्री आज भी उसी परिक्रमा के एक रूप पर पैदल चलते हैं, और अब अधिक से अधिक लोग इसे वाहन से भी करते हैं। इसे प्रायः चौरासी-कोस परिक्रमा या व्रज-मण्डल परिक्रमा कहा जाता है, और यह उन्हीं बारह वनों से होकर जाती है। परम्परा के अनुसार पैदल यह यात्रा तीस से चालीस दिनों में पूरी होती थी। लेकिन बस या कार से जाने वाले संगठित समूह अब सामान्यतः इसे पाँच से दस दिनों में पूरा कर लेते हैं। पैदल चलने वाले तीर्थयात्री आज भी सामान्यतः उसी भाद्रपद ऋतु में यह यात्रा करते हैं, जो नारायण भट्ट गोस्वामी ने इसके लिए तय की थी। इस तरह यात्रा की गति बदल जाने पर भी पुराना पंचांग बना हुआ है। विद्वान डेविड एल. हैबरमैन ने अपने शैक्षणिक अध्ययन जर्नी थ्रू द ट्वेल्व फॉरेस्ट्स: एन एनकाउंटर विद कृष्णा में इस जीवित परम्परा का विस्तार से वर्णन किया है। उन्होंने इसे इतिहास की कोई अनोखी वस्तु नहीं, बल्कि बिना रुके चलती आ रही एक साधना माना। गौड़ीय वैष्णवों के लिए एक और निकट का उदाहरण बीसवीं शताब्दी के सन्न्यासी श्रील भक्तिवेदान्त नारायण महाराज हैं। उन्होंने अपने व्रज-मण्डल परिक्रमा समूहों का स्वयं नेतृत्व किया। उनके अपने कथन के अनुसार, उन्होंने इन समूहों के लिए अपनी मार्गदर्शिका सीधे नारायण भट्ट गोस्वामी के व्रज-भक्ति-विलास पर आधारित की। साथ ही उन्होंने श्री चैतन्य-चरितामृत और व्रज के गोस्वामियों की रचनाओं जैसे ग्रन्थों का भी सहारा लिया। इससे साफ पता चलता है कि सोलहवीं शताब्दी का एक मार्ग बीसवीं शताब्दी के अन्त तक भी तीर्थयात्रियों का मार्गदर्शन कर रहा था। इसी कारण अनेक गौड़ीय वैष्णव शिक्षक और मन्दिर आज भी हर वर्ष मार्गदर्शित व्रज-मण्डल परिक्रमा समूहों का आयोजन करते हैं। यह मार्ग, और रास्ते में तीर्थयात्री जो कुछ देखते हैं उसके नाम, आज भी काफी हद तक नारायण भट्ट गोस्वामी के कार्य पर ही आधारित हैं। व्यापक गौड़ीय समुदाय के दूसरे शिक्षकों के साथ-साथ आज इस्कॉन के कई शिक्षक भी अपनी वार्षिक व्रज परिक्रमा यात्राओं का नेतृत्व करते हैं। ये यात्राएँ अधिकतर उन्हीं वनों और गाँवों से होकर जाती हैं। इन्हें आधुनिक यात्रा के अनुसार ढाला गया है, लेकिन इनका मूल साफ तौर पर उसी मार्ग में दिखाई देता है, जिसे नारायण भट्ट गोस्वामी ने सबसे पहले लिखित रूप दिया था। श्रील प्रभुपाद के अपने कृष्णभावनामृत आन्दोलन के जो भक्त आज व्रज के पवित्र स्थलों के दर्शन या परिक्रमा करते हैं, वे उसी भूमि पर चल रहे होते हैं, जिस पर इस एक व्रजाचार्य ने सबसे पहले पैदल चलकर, स्थानों के नाम रखकर और उसे एक तीर्थयात्रा का रूप देकर व्यवस्थित किया था, चाहे वे उनका नाम जानते हों या नहीं।

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अध्याय 5

वंशज और विरासत

ऊँचागाँव में बिताए गए एक गृहस्थ-जीवन ने एक ऐसे पुजारी-परिवार को जन्म दिया जो आज भी व्रज के एक महान मन्दिर की सेवा में संलग्न है।

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नारायण भट्ट गोस्वामी के अन्तिम दशकों के बारे में लिखित जानकारी उनकी पदयात्रा और लेखन के वर्षों की तुलना में कम है। लेकिन अच्छे स्रोतों से कुछ विशेष विवरण बचे हुए हैं। इन सबसे मिलकर यह समझ में आता है कि एक घूमते रहने वाले आचार्य ने केवल एक ग्रन्थ ही नहीं, बल्कि एक बसा हुआ परिवार और व्रज के मन्दिर-जीवन में एक स्थायी भूमिका भी कैसे पीछे छोड़ी।

विवाह और ऊँचागाँव में जीवन #

कम से कम एक विवरण के अनुसार, जीवन के बाद के भाग में उन्होंने विवाह किया और ऊँचागाँव (जिसे ऊँचाग्राम भी लिखा जाता है) में बस गए। यह बरसाना के निकट का एक गाँव है, जो श्रीमती राधारानी की सबसे निकट सखी ललिता-सखी से जुड़ा है। वहाँ उनकी मुख्य व्यक्तिगत सेवा दाऊजी मन्दिर में थी। परम्परा कहती है कि यह मन्दिर उनके निर्देश पर राजा टोडरमल ने बनवाया था। राजा टोडरमल मुगल काल के एक अधिकारी थे। व्रज में उन्हें इस क्षेत्र में मन्दिरों के निर्माण के लिए धन देने के कारण याद किया जाता है। नारायण भट्ट गोस्वामी के बारे में बताया जाता है कि उन्होंने विवाह किया और परिवार बसाया। इस बात में वे अधिकांश छह गोस्वामियों से अलग थे, जिन्होंने त्याग का मार्ग अपनाया था। उनका जीवन एक गृहस्थ पुजारी के जीवन जैसा था। आगे चलकर इसी ढंग से यह तय हुआ कि व्रज के अनेक प्रमुख मन्दिरों में सेवा कैसे की जाए और वह पीढ़ी-दर-पीढ़ी कैसे आगे बढ़े।

एक पुजारी-परिवार #

नारायण भट्ट गोस्वामी की स्थायी विरासत का सबसे स्पष्ट और सबसे विशेष प्रमाण कोई ग्रन्थ नहीं, बल्कि एक जीवित संस्था है। श्रील भक्तिवेदान्त नारायण महाराज की श्री व्रज-मण्डल परिक्रमा के अनुसार, बरसाना के श्रीजी मन्दिर की सेवा करने वाले पुजारी और ब्राह्मण आज तक उनके अपने वंशजों से दीक्षा लेते हैं। यह वही मन्दिर है, जो राधारानी के उस विग्रह के चारों ओर बना है, जो परम्परा के अनुसार उनकी प्रार्थनाओं से प्रकट हुआ था। यह दावा स्पष्ट और ठोस है, और हमें पता है कि यह किस ग्रन्थ में दिया गया है। यह "वंशजों" का कोई अस्पष्ट उल्लेख नहीं, बल्कि एक वास्तविक पुजारी-वंश के बारे में है। नारायण भट्ट गोस्वामी और व्रज की जीवित मन्दिर-संस्कृति के बीच यह सबसे मजबूत दर्ज सम्बन्ध है। बरसाना कोई छोटा तीर्थ नहीं है। यह पूरे व्रज में राधारानी की पूजा के मुख्य स्थानों में से एक है। शताब्दियों से एक ऐसा परिवार वहाँ सचमुच जिम्मेदारी का स्थान सँभालता आया है, जिसकी दीक्षा-परम्परा सोलहवीं शताब्दी के एक ही व्रजाचार्य तक पहुँचती है।

कुछ लोकप्रिय आधुनिक विवरण इस परिवार को पूरे ब्रज में फैले "चतुर्वेदी" गोस्वामी पुजारी-समुदाय का भाग बताते हैं। ऐसे समुदाय में मन्दिर-सेवा परिवार में पीढ़ी-दर-पीढ़ी आगे बढ़ती है। छह गोस्वामियों और उनके समय के भक्तों के बाद की शताब्दियों में, व्रज के अनेक प्रमुख तीर्थों में यह चलन आम हो गया। लेकिन उपलब्ध स्रोत स्वतंत्र रूप से इस बात की पुष्टि नहीं करते कि नारायण भट्ट गोस्वामी के अपने वंश का यही उपनाम था। इसलिए इसे यहाँ तथ्य के रूप में नहीं कहा गया है। यह हमारी जानकारी में एक कमी है, कोई स्थापित दावा नहीं।

एक अनिश्चित तिरोभाव #

नारायण भट्ट गोस्वामी का इस संसार से तिरोभाव कब हुआ, इस पर स्रोतों में मतभेद है। एक आधुनिक विवरण एक विशेष तिथि देता है (सन् 1643 में वामन जयन्ती)। लेकिन यह तिथि लगभग 1531 के जन्म-वर्ष से ठीक नहीं बैठती, क्योंकि इससे उस समय उनकी आयु सौ वर्ष से भी बहुत अधिक हो जाएगी। यह वर्ष शायद केवल एक भूल हो, इसलिए हम इसे चुपचाप स्वीकार नहीं करते। इसके बजाय यह अन्तर यहाँ बता दिया गया है। यहाँ दी गई किसी भी तिरोभाव-तिथि को पक्का नहीं मानना चाहिए। परम्परा के अनुसार उनकी समाधि ऊँचागाँव में है। यह वही गाँव है, जो ललिता-सखी की बाल-लीलाओं से जुड़ा है। यह बरसाना में श्रीमती राधारानी के महल के निकट है। इस तरह देह त्यागने के बाद भी उनका विश्राम-स्थल उसी विग्रह की दृष्टि-सीमा के भीतर है, जिसकी पूजा को फिर से जीवित करने के लिए उन्हें याद किया जाता है।

व्रज में उनका चिरस्थायी स्थान #

सही तिथियाँ चाहे जो भी हों, व्रज पर नारायण भट्ट गोस्वामी के प्रभाव में कोई सन्देह नहीं है। उनका लिखा व्रज-भक्ति-विलास और उनकी आयोजित बन-यात्रा आज भी यह तय करते हैं कि तीर्थयात्री और विद्वान व्रज में कैसे चलें, उसके स्थानों को किन नामों से जानें और उसे कैसे समझें। यह उस समय के लगभग पाँच शताब्दियों बाद की बात है, जब एक दक्षिण भारतीय बालक पहली बार इसके कुंजों में आया था। यह छह गोस्वामियों में शामिल सिद्धान्तकारों और कवियों की विरासत से अलग प्रकार की विरासत है। नारायण भट्ट गोस्वामी कोई बड़ी टीका या नाटक पीछे नहीं छोड़ गए। इसके बजाय वे पवित्र भूमि का एक काम आने वाला मानचित्र, और वहीं आज तक रहने वाला एक परिवार छोड़ गए। व्रजवासी उन्हें सीधे व्रजाचार्य के रूप में याद करते हैं। अनौपचारिक रूप से वे उन्हें वृन्दावन का सातवाँ गोस्वामी भी कहते हैं। उन्हें कभी छह गोस्वामियों में नहीं गिना गया, लेकिन उन्हें उन्हीं के साथ, उनके बिल्कुल निकट याद किया जाता है।

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उपसंहार

गुरु और परम्परा में स्थान #

व्रज में उन्होंने कृष्णदास ब्रह्मचारी से दीक्षा ली और उनके मार्गदर्शन में राधा-कुण्ड के निकट रहने लगे। कृष्णदास ब्रह्मचारी के अपने गुरु कौन थे, इस पर स्रोतों में मतभेद है। कुछ स्रोतों के अनुसार वे गदाधर पण्डित की परम्परा में थे। गदाधर पण्डित श्री चैतन्य महाप्रभु के सबसे निकट पार्षदों में से एक थे। दूसरे स्रोत कृष्णदास ब्रह्मचारी को गोपाल भट्ट गोस्वामी का शिष्य बताते हैं। यह मतभेद अब तक सुलझा नहीं है, इसलिए यहाँ किसी एक मत को चुने बिना दोनों मत दिए गए हैं। गोपाल भट्ट गोस्वामी और प्रबोधानन्द सरस्वती की तरह, नारायण भट्ट गोस्वामी भी दक्षिण भारत की ब्राह्मण पृष्ठभूमि से आए थे। व्रज के आरम्भिक वैष्णवों में से कई लोगों में यह बात दिखाई देती है। लेकिन इस समान पृष्ठभूमि के अलावा, किसी भी स्रोत में इनके बीच किसी सीधे पारिवारिक या व्यक्तिगत सम्बन्ध का उल्लेख नहीं मिलता।