श्रील नारायण भट्ट गोस्वामी

श्रील नारायण भट्ट गोस्वामी एक गौड़ीय वैष्णव आचार्य थे। उन्होंने अपने लम्बे जीवन का अधिकांश भाग व्रज के वनों, नदी-तटों और गाँवों में पैदल घूमते हुए बिताया। उन्होंने लगभग हर कुंज और सरोवर को राधा-कृष्ण की किसी विशेष लीला से जोड़ा। वे वृन्दावन के छह गोस्वामियों में से एक नहीं थे। छह गोस्वामी हैं: श्री रूप गोस्वामी, सनातन गोस्वामी, रघुनाथ भट्ट गोस्वामी, गोपाल भट्ट गोस्वामी, जीव गोस्वामी और रघुनाथ दास गोस्वामी। लेकिन व्रजवासी बहुत पहले से उन्हें अनौपचारिक रूप से सातवें गोस्वामी, यानी व्रजाचार्य, कहते आए हैं। उनके ग्रन्थ में व्रज के पवित्र स्थलों का विस्तार से वर्णन है। उसमें ये स्थल एक ऐसे मार्ग के रूप में दिए गए हैं, जिस पर तीर्थयात्री आज भी पैदल चलते हैं।

मदुरै में जन्म और उत्तर की यात्रा #

नारायण भट्ट गोस्वामी का जन्म दक्षिण भारत के मधुरापट्टण (आज के मदुरै) में एक तैलंग ब्राह्मण परिवार में हुआ था। उनके पिता श्री भट्टजी अपनी विद्वत्ता के लिए प्रसिद्ध थे। जब नारायण भट्ट लगभग बारह से चौदह वर्ष के बालक थे, तब उन्होंने सांसारिक जीवन से मुँह मोड़ लिया और उत्तर में व्रज की लम्बी यात्रा की। वे लगभग 1545–46 ई. में व्रज पहुँचे। यह किस आयु में हुआ, इस बारे में स्रोत थोड़ी अलग-अलग बातें कहते हैं। इसी शताब्दी में काशी में लगभग इसी नाम के एक और संस्कृत विद्वान रहते थे, जिनका इनसे कोई सम्बन्ध नहीं था। उन्होंने धर्मशास्त्र और तीर्थ-विधि पर लिखा था। इन दोनों को आसानी से एक ही व्यक्ति समझ लिया जाता है, लेकिन वे अलग-अलग परिवारों के अलग-अलग व्यक्ति थे। उनके जन्म और प्रारम्भिक जीवन की पूरी कथा मदुरै में जन्म और व्रज की यात्रा पर दी गई है।

गुरु और परम्परा में स्थान #

व्रज में उन्होंने कृष्णदास ब्रह्मचारी से दीक्षा ली और उनके मार्गदर्शन में राधा-कुण्ड के निकट रहने लगे। कृष्णदास ब्रह्मचारी के अपने गुरु कौन थे, इस पर स्रोतों में मतभेद है। कुछ स्रोतों के अनुसार वे गदाधर पण्डित की परम्परा में थे। गदाधर पण्डित श्री चैतन्य महाप्रभु के सबसे निकट पार्षदों में से एक थे। दूसरे स्रोत कृष्णदास ब्रह्मचारी को गोपाल भट्ट गोस्वामी का शिष्य बताते हैं। यह मतभेद अब तक सुलझा नहीं है, इसलिए यहाँ किसी एक मत को चुने बिना दोनों मत दिए गए हैं। गोपाल भट्ट गोस्वामी और प्रबोधानन्द सरस्वती की तरह, नारायण भट्ट गोस्वामी भी दक्षिण भारत की ब्राह्मण पृष्ठभूमि से आए थे। व्रज के आरम्भिक वैष्णवों में से कई लोगों में यह बात दिखाई देती है। लेकिन इस समान पृष्ठभूमि के अलावा, किसी भी स्रोत में इनके बीच किसी सीधे पारिवारिक या व्यक्तिगत सम्बन्ध का उल्लेख नहीं मिलता।

द्वादश वनों का पुनरुद्धार #

लगभग आठ वर्षों तक नारायण भट्ट गोस्वामी व्रज-मण्डल के द्वादश वनों (बारह वनों) में घूमते रहे। ये वन हैं: महावन, कामवन, मधुवन, तालवन, कुमुदवन, बहुलावन, भाण्डीरवन, भद्रवन, खदिरवन, लोहवन, वृन्दावन और बेलवन। उन्होंने लोक-स्मृति और पुराणों के सन्दर्भों के सहारे कृष्ण-लीला के विशेष स्थलों की पहचान की। उन्होंने उन विग्रहों को फिर से प्रकट किया, जो लुप्त हो गए थे। उन्होंने उस भूमि की सीमाएँ भी तय कीं, जिसकी परिक्रमा बाद में तीर्थयात्री करने लगे। कहा जाता है कि उन्होंने इसी भूमि को चार मण्डलों में बाँटा, जो एक के भीतर एक थे: वन, उपवन, प्रतिवन और अधिवन। ये चारों मिलकर पारम्परिक चौरासी कोस की भूमि को घेरते हैं, जिसकी परिक्रमा चौरासी-कोस परिक्रमा में आज भी की जाती है। परम्परा तो यह भी कहती है कि बरसाना के श्रीजी मन्दिर में आज पूजित विग्रह लगभग 1570 ई. में उनकी प्रार्थनाओं से प्रकट हुआ। इसकी पूरी कथा व्रज के द्वादश वनों का पुनरुद्धार पर दी गई है। वहाँ यह भी साफ बताया गया है कि इसमें कौन-सी बातें अच्छी तरह दर्ज हैं और कौन-सी नहीं।

व्रज-भक्ति-विलास और बन-यात्रा #

उन्होंने अपने इस कार्य के परिणाम संस्कृत में व्रज-भक्ति-विलास नामक ग्रन्थ में लिखे। इसकी रचना लगभग 1552–53 में राधा-कुण्ड के तट पर हुई। यह ग्रन्थ वराह पुराण के प्रमाण पर आधारित है। इसमें व्रज के बहुत बड़ी संख्या में कुंजों, सरोवरों और गाँवों के नाम दिए गए हैं (एक गणना के अनुसार 333 स्थल)। हर स्थल को उसकी अपनी लीला से जोड़ा गया है। इसी ग्रन्थ में नारायण भट्ट गोस्वामी ने अपनी नित्य पहचान नारद मुनि के रूप में भी बताई है। लेकिन यह उनके अपने ग्रन्थ में दिया गया उनका अपना परिचय है, कवि कर्णपूर की गौर-गणोद्देश-दीपिका की कोई प्रविष्टि नहीं। ग्रन्थ में दिए गए मार्ग के अनुसार उन्होंने भाद्रपद मास में तेईस दिन की वन-तीर्थयात्रा का आयोजन किया, जिसे आज भी बन-यात्रा कहा जाता है। उन्हें रास-लीला की परम्परा को फिर से जीवित करने का श्रेय भी दिया जाता है। इसमें कृष्ण की लीलाओं को नृत्य के रूप में उन्हीं स्थानों पर प्रस्तुत किया जाता है, जहाँ वे लीलाएँ हुई थीं। यह परम्परा आज भी निभाई जाती है, जैसे बरसाना के सांकरी-खोर में राधाष्टमी के अवसर पर। देखें व्रज-भक्ति-विलास की रचना और बन-यात्रा परम्परा।

वंशज और चिरस्थायी विरासत #

ऐसा लगता है कि जीवन के बाद के भाग में उन्होंने विवाह किया और बरसाना के निकट ऊँचागाँव में बस गए। वहाँ उनकी मुख्य व्यक्तिगत सेवा दाऊजी मन्दिर में थी। कहा जाता है कि यह मन्दिर उनके निर्देश पर राजा टोडरमल ने बनवाया था। श्रील भक्तिवेदान्त नारायण महाराज की श्री व्रज-मण्डल परिक्रमा के अनुसार, बरसाना के श्रीजी मन्दिर के पुजारी आज भी उनके वंशजों से दीक्षा लेते हैं। यह मन्दिर राधारानी के उस विग्रह के चारों ओर बना है, जो परम्परा के अनुसार उनकी प्रार्थनाओं से प्रकट हुआ था। उनसे चले आ रहे एक जीवित पुजारी-परिवार का यह सबसे स्पष्ट दर्ज प्रमाण है। उनका देहावसान ठीक कब हुआ, यह विश्वसनीय रूप से दर्ज नहीं है। यह पृष्ठ इस कमी को किसी मनगढ़ंत तिथि से नहीं भरता। यह वंश-परम्परा, उनके अन्तिम वर्षों की अनिश्चितता, और व्रज को देखने-समझने के ढंग में उनका स्थायी स्थान, इन सबका वर्णन वंशज और विरासत पर किया गया है। श्रील प्रभुपाद के अपने आन्दोलन के जो तीर्थयात्री आज भी व्रज के पवित्र स्थलों की पैदल यात्रा या दर्शन करते हैं, वे सच्चे अर्थ में उसी भूमि से होकर गुजरते हैं, जिसका नक्शा स्थानों के नाम देकर सबसे पहले इसी व्रजाचार्य ने बनाया था।