तिरोभाव और विरासत

नरोत्तम दास ठाकुर के अन्तिम दिनों के बारे में दो अलग-अलग परम्पराएँ मिलती हैं, और ये पूरी तरह एक-दूसरे से मेल नहीं खातीं। श्री चैतन्य-चरितामृत को कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने नरोत्तम के जीवनकाल में या उसके कुछ ही बाद पूरा किया था। लेकिन यह ग्रन्थ नरोत्तम के जीवन की कथा उस तरह नहीं बताता, जिस तरह यह छह गोस्वामियों के जीवन की कथा बताता है। नरोत्तम के अन्तिम वर्षों के बारे में जो कुछ ज्ञात है, वह बाद के जीवनी-ग्रन्थों से मिलता है, जैसे नरहरि चक्रवर्ती द्वारा संकलित भक्ति-रत्नाकर।

रामचन्द्र कविराज और श्रीनिवास आचार्य के लिए शोक #

भक्ति-रत्नाकर के अनुसार, नरोत्तम के अपने शिष्य रामचन्द्र कविराज अपने अन्तिम वर्षों में वृन्दावन गए और वहीं उनका तिरोभाव हो गया। जब यह समाचार श्रीनिवास आचार्य तक पहुँचा, तो वे विरह सहन न कर सके और शीघ्र ही स्वयं भी तिरोहित हो गए। यह समाचार पाकर नरोत्तम ने स्वयं को विरह-सागर में डूबता हुआ बताया, और कहा जाता है कि इसी अवस्था में उन्होंने ये आनिलो प्रेम-धन पद की रचना की। इसके कुछ ही समय बाद, खेतुरी के निकट गम्भिला नामक गाँव में महाप्रभु के एक मन्दिर में, नरोत्तम ने एकत्र भक्तों से संकीर्तन करने का अनुरोध किया, उनके कीर्तन के मध्य गंगा के जल में प्रवेश किया, और हरिनाम में लीन रहते हुए ही दृष्टि से ओझल हो गए। उनका तिरोभाव-दिवस परम्परागत रूप से कार्तिक मास की कृष्ण पंचमी को मनाया जाता है।

एक भिन्न कथा #

एक अलग परम्परा उनके अन्तिम समय की कथा दूसरे ढंग से बताती है। यह कुछ आधुनिक पुनर्कथनों में मिलती है, जिनमें नरोत्तम पर अंग्रेज़ी विकिपीडिया का लेख भी शामिल है। यह वर्णन उनके तिरोभाव को उनके ब्राह्मण शिष्यों को लेकर हुए जाति-विवाद से जोड़ता है। इसके अनुसार एक समय ब्राह्मण आलोचकों ने कहा कि उनका स्वास्थ्य इसलिए गिर रहा है, क्योंकि उन्होंने अब्राह्मण होकर ब्राह्मणों को दीक्षा देने का अपराध किया है। इसमें एक प्रसंग भी जुड़ा है, जिसमें उनके शोकाकुल शिष्यों ने उनसे लौट आने का अनुरोध किया, ताकि आलोचक गलत सिद्ध हों। कहा जाता है कि इसके बाद वे लगभग एक वर्ष और जीवित रहे, और अन्त में "पद्मा नदी में विलीन होकर" विदा हुए। दोनों परम्पराएँ बताती हैं कि वे खेतुरी के निकट एक नदी पर, संकीर्तन के भाव में, इस संसार से विदा हुए। लेकिन दोनों इस पर सहमत नहीं हैं कि उनकी विदाई से ठीक पहले क्या हुआ, और दोनों में से कोई भी ऐसा वर्ष नहीं देती, जिसे अन्य प्रमाणों से जाँचा जा सके। इस अन्तर को यहाँ सुलझाया नहीं गया है, बल्कि खुला छोड़ा गया है। यह हमारे पास उपलब्ध स्रोतों के स्वभाव के अनुरूप है। नरोत्तम की जीवन-कथा का अधिकांश भाग उन भक्ति-जीवनियों पर आधारित है, जो उनके जीवनकाल के कई पीढ़ियों बाद संकलित की गईं, न कि उनके अपने समय के अभिलेखों पर। यही सीमा गौड़ीय वैष्णव इतिहास के इस काल के अधिकांश स्रोतों पर भी लागू होती है।

नरोत्तम-विलास का अपना वर्णन #

ध्यान से पढ़ने पर लगता है कि नरोत्तम-विलास ऊपर दी गई दोनों कथाओं को दो विरोधी कथाओं के रूप में नहीं, बल्कि एक ही निरन्तर अन्त के अलग-अलग चरणों के रूप में बताती है। इसके वर्णन के अनुसार, नरोत्तम बहुत बीमार थे, और उनके शिष्य उन्हें गंगा-स्नान के लिए पहले बुधरी और फिर गम्भिला के एक मन्दिर में ले गए। वहाँ वे तीन दिनों तक मौन बैठे रहे, और अनेक साक्षियों के सामने ऐसा लगा कि उन्होंने देह त्याग दी है। उसी समय ब्राह्मण आलोचक ऊँची आवाज़ में कहने लगे कि उनकी यह दशा इस अपराध के कारण है कि एक अब्राह्मण ने ब्राह्मणों को दीक्षा दी। तब उनके शिष्य गंगानारायण चक्रवर्ती ने अपने गुरु की वापसी के लिए प्रार्थना की। कहा जाता है कि तब नरोत्तम के नेत्र खुल गए और उनका शरीर अचानक तेज से चमक उठा, जिससे आलोचना तुरन्त शान्त हो गई। इसी वर्णन के अनुसार, बाद में, सन् 1611 ईस्वी में, नरोत्तम गंगानारायण और अन्य शिष्यों के साथ अन्तिम बार गंगा पर गए। जब उन्होंने जल में प्रवेश किया, तो वर्णन के अनुसार उनका शरीर दूध में विलीन हो गया। परम्परा कहती है कि वह दूध बंगाल में मुर्शिदाबाद के निकट जिया गंज ले जाया गया। वहाँ दुग्ध-समाधि, अर्थात् दूध की समाधि, बनाई गई, जो आज भी एक तीर्थ-स्थल है। इस वर्णन का भक्ति-भाव बहुत गहरा है, फिर भी यह नीचे बताई गई वृन्दावन की समाधि से आसानी से मेल नहीं खाता। यहाँ दोनों को ज़बरदस्ती एक-दूसरे से मिलाने का कोई प्रयास नहीं किया गया है। दोनों को उसी रूप में दिया गया है, जिस रूप में परम्परा ने उन्हें सुरक्षित रखा है।

एक जीवन्त विरासत #

नरोत्तम ने जो विरासत छोड़ी, उसकी व्यापकता पर कोई विवाद नहीं है। उनकी समाधि वृन्दावन के राधा-गोकुलानन्द मन्दिर के प्रांगण में, उनके अपने गुरु लोकनाथ गोस्वामी की समाधि के पास है। यह उस प्रांगण की सबसे बड़ी समाधियों में से एक है। परम्परा के अनुसार, राधा-कृष्ण की नित्य लीलाओं में वे चम्पक मंजरी नाम की मंजरी के रूप में सेवा करते हैं। गंगानारायण चक्रवर्ती और रामकृष्ण आचार्य जैसे शिष्यों ने बंगाल में उनकी शिक्षा को आगे बढ़ाया। गंगानारायण गम्भिला के एक विद्वान ब्राह्मण थे। उन्होंने नरोत्तम से गोस्वामियों की शिक्षाओं की व्याख्या सुनकर उनकी शरण ली थी। खेतुरी में नरोत्तम ने जिस समुदाय को एक करने में सहायता की थी, वह समुदाय आगे भी उनकी और श्रीनिवास आचार्य की रचनाओं को गौड़ीय वैष्णव दर्शन का मानक मानता रहा। शताब्दियों बाद यह विरासत बंगाल से बहुत दूर तक पहुँची। श्रील प्रभुपाद भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर और भक्तिविनोद ठाकुर के माध्यम से नरोत्तम की आध्यात्मिक परम्परा में आते हैं। वे नरोत्तम के पदों को अपने साथ पश्चिम ले गए। आज ये पद हर महाद्वीप के इस्कॉन मन्दिरों में गाए जाते हैं। जो राजकुमार कभी खाली हाथ राज्य छोड़कर चले गए थे, उन्होंने शायद ही कभी कल्पना की होगी कि उनका प्रभाव इतना विशाल होगा।