श्रील रामचन्द्र पुरी
वह गुरुभाई जिनकी आलोचना को चैतन्य-चरितामृत चेतावनी बना देता है
सम्पूर्ण जीवनी, एक पृष्ठ पर: मुख्य जीवनी और सभी लीला-पृष्ठ, क्रम से, एक ही स्थान पर
परिचय
श्री चैतन्य महाप्रभु के पार्षदों में श्रील रामचन्द्र पुरी का स्थान कुछ अलग ही तरह का है। श्री चैतन्य-चरितामृत की अन्त्य-लीला का एक पूरा अध्याय उन्हीं के बारे में है। कृष्णदास कविराज गोस्वामी इस अध्याय को बिना किसी नरमी के यह शीर्षक देते हैं: "रामचन्द्र पुरी भगवान् की आलोचना करते हैं।" वे श्रील माधवेन्द्र पुरी के दीक्षित शिष्य थे। एक ही गुरु होने के कारण वे श्रील ईश्वर पुरी के गुरुभाई थे। ईश्वर पुरी वही सन्न्यासी थे, जिन्होंने आगे चलकर स्वयं श्री चैतन्य महाप्रभु को दीक्षा दी। ईश्वर पुरी को इस बात के लिए स्मरण किया जाता है कि उन्होंने अपने मरणासन्न गुरु की पूरी सेवा की। रामचन्द्र पुरी को इसके ठीक विपरीत बात के लिए स्मरण किया जाता है। उनमें दोष खोजने की आदत बहुत गहराई तक बैठी हुई थी। चैतन्य-चरितामृत जान-बूझकर और कुछ विस्तार से उनका जीवन बताता है, ताकि पाठकों को यह चेतावनी मिले कि जब कोई इसी आदत के कारण स्वयं परमेश्वर में भी दोष खोजने लगता है, तो क्या होता है।
| विवरण | वर्णन |
|---|---|
| गुरु | श्रील माधवेन्द्र पुरी |
| गुरुभाई | श्रील ईश्वर पुरी, जिन्होंने आगे चलकर श्री चैतन्य महाप्रभु को दीक्षा दी |
| प्रसिद्धि का कारण | जगन्नाथ पुरी में श्री चैतन्य महाप्रभु के भोजन की आलोचना करना, जिसके कारण भगवान् ने अपना भोजन एक-चौथाई कर दिया, जिसे बाद में भक्तों की विनती पर आधा किया |
| प्रमुख स्रोत | श्री चैतन्य-चरितामृत, अन्त्य-लीला, अध्याय आठ, जिसका शीर्षक है "रामचन्द्र पुरी भगवान् की आलोचना करते हैं" |
| पहचान | विभीषण के रूप में स्मरण किए जाते हैं; श्रीमती राधारानी की सास जटिला ने एक प्रयोजन से उनमें प्रवेश किया (गौर-गणोद्देश-दीपिका 92) |
| जन्म / तिरोभाव | किसी भी स्रोत में दर्ज नहीं |
परिचय के शास्त्र प्रमाण (2)
taṁ vande kṛṣṇa-caitanyaṁ
rāmacandra-purī-bhayāt
laukikāhārataḥ svaṁ yo
bhikṣānnaṁ samakocayat
शब्दार्थ
tam: to Him; vande: I offer my respectful obeisances; kṛṣṇa-caitanyam: Lord Sri Caitanya Mahaprabhu; rāmacandra-purī-bhayāt: due to fear of Rāmacandra Purī; laukika: ordinary; āhārataḥ: from eating; svam: His own; yaḥ: who; bhikṣā-annam: quantity of food; samakocayat: reduced.
मैं श्री चैतन्य महाप्रभु को अपना सादर प्रणाम अर्पित करता हूँ, जिन्होंने रामचन्द्र पुरी की आलोचना के भय से अपना भोजन घटा दिया।
यह कृष्णदास कविराज गोस्वामी का अपना आरम्भिक श्लोक है। यह चैतन्य-चरितामृत के उस अध्याय का पहला श्लोक है, जो पूरी तरह रामचन्द्र पुरी को समर्पित है। इसकी पहली पंक्ति में ही उनका नाम आता है।
विभीषणो यः प्रागासीद्रामचन्द्रपुरी स्मृतः ।
उवाचातो गौरहरिर्नैतद्रामस्य कारणम् ॥
जटिला राधिकाश्वश्रूः कार्यतोऽविशदेव तम् ।
अतो महाप्रभुर्भिक्षासङ्कोचादि ततोऽकरोत् ॥
vibhīṣaṇo yaḥ prāg āsīd rāmacandra-purī smṛtaḥ
uvācāto gaura-harir naitad rāmasya kāraṇam
jaṭilā rādhikā-śvaśrūḥ kāryato’viśad eva tam
ato mahāprabhur bhikṣā-saṅkocādi tato’karot
भगवान चैतन्य की लीलाओं में रामचन्द्र पुरी नाम के भक्त पहले विभीषण थे। ... स्वयं भगवान चैतन्य ने यह स्वीकार नहीं किया कि रामचन्द्र पुरी विभीषण के अवतार थे, बल्कि भगवान ने स्वयं कहा कि रामचन्द्र पुरी श्रीमती राधारानी की सास जटिला के शक्त्यावेश अवतार थे। इन्हीं रामचन्द्र पुरी ने भगवान चैतन्य के भिक्षा ग्रहण करने पर रोक लगाई।
कवि कर्णपूर बताते हैं कि रामचन्द्र पुरी को विभीषण के रूप में स्मरण किया जाता था, और श्रीमती राधारानी की सास जटिला ने उनमें प्रवेश किया, इसी कारण श्री चैतन्य महाप्रभु ने अपना भोजन घटा दिया। संस्कृत: गौर-गणोद्देश-दीपिका का सविशेषक (डायक्रिटिक) संस्करण; अंग्रेज़ी अनुवाद bvmlu.org पर प्रकाशित रूप में।
अध्याय 1
माधवेन्द्र पुरी के अधीन शिष्यत्व
एक मरणासन्न गुरु की कृष्ण के प्रति भावाविष्ट लालसा, उस भाव को न समझ पाने वाले एक शिष्य की सलाह, और वह फटकार जिसे चैतन्य-चरितामृत आगे घटी हर बात का मूल मानता है।
श्री चैतन्य-चरितामृत रामचन्द्र पुरी का परिचय ठीक उसी प्रकार देता है, जिस प्रकार उनके गुरुभाई ईश्वर पुरी का: श्रील माधवेन्द्र पुरी के एक शिष्य के रूप में। इसमें उनके परिवार, जन्मस्थान, या सन्न्यास लेने से पहले के नाम के बारे में एक भी शब्द नहीं है। दोनों ही माधवेन्द्र पुरी के दीक्षित शिष्य हैं। लेकिन उनमें से केवल एक को इस बात के लिए स्मरण किया जाता है कि उन्होंने अपने गुरु की मृत्युशय्या पर कैसा आचरण किया। कृष्णदास कविराज गोस्वामी यह पक्का करते हैं कि पाठक यह न चूके कि वह शिष्य कौन था, और क्यों।
मथुरा की लालसा में डूबे गुरु #
जीवन के अन्त तक माधवेन्द्र पुरी बहुत दुर्बल हो चुके थे। वे अपना शरीर तक नहीं हिला सकते थे। जैसे-जैसे वे और दुर्बल होते गए, ईश्वर पुरी लगातार उनकी सेवा करते रहे। ईश्वर पुरी स्वयं उन्हें स्वच्छ करते थे और उन्हें कृष्ण का नाम और लीलाएँ सुनाते थे, ताकि उनके गुरु का मन भगवान् में ही लगा रहे। इस पूरे समय माधवेन्द्र पुरी एक ही लालसा में डूबे रहे। वे कृष्ण के पवित्र नाम का जप करते थे, और कभी-कभी पुकार उठते थे, "हे मेरे प्रभु, मुझे मथुरा में शरण नहीं मिली" (अन्त्य-लीला 8.19)। यह कोई साधारण शोक नहीं था। चैतन्य-चरितामृत और उस पर लिखे गए तात्पर्य साफ़ कहते हैं कि यह कृष्ण के प्रति भावाविष्ट प्रेम की सबसे ऊँची अवस्था थी, जो विरह के रूप में अनुभव हो रही थी। यही वह भाव है, जिसके लिए श्रील माधवेन्द्र पुरी स्मरण किए जाते हैं; यह भाव उनके पूरे जीवन में दिखाई देता था।
जहाँ शिक्षा वांछित नहीं थी #
रामचन्द्र पुरी भी उसी शय्या के पास आए। उन्होंने भी वही रुदन सुना, लेकिन उसका कुछ भी अर्थ नहीं समझा। उन्होंने सोचा कि उनके गुरु उस व्यक्ति की तरह साधारण दुःख में रो रहे हैं, जो स्वयं को पहले से ही मुक्त मानता है। और उन्होंने गुरु से यही कह दिया: "यदि आप पूर्ण दिव्य आनन्द में हैं, तो अब आपको केवल ब्रह्म का स्मरण करना चाहिए। आप क्यों रो रहे हैं?" (अन्त्य-लीला 8.21)। यह केवल साधारण असभ्यता नहीं थी। किसी ने रामचन्द्र पुरी से सलाह नहीं माँगी थी, और उनके गुरु मृत्यु की घड़ी में थे। फिर भी उन्होंने अपने गुरु को सलाह दी कि वे उस भाव को छोड़ दें, जिसे चैतन्य-चरितामृत किसी आत्मा की सबसे गहरी भक्ति मानता है। उन्होंने गुरु से कहा कि वे उसके स्थान पर निर्विशेष, ब्रह्म-केन्द्रित वैराग्य अपना लें। इस श्लोक पर श्रील प्रभुपाद का तात्पर्य साफ़ कहता है कि रामचन्द्र पुरी "माधवेन्द्र पुरी की भावनाओं को समझने में पर्याप्त दक्ष नहीं थे," और उनकी अपनी सोच "अन्तर्निहित रूप से" निर्विशेषवाद की ओर झुकी हुई थी। यह वही सोच है, जिसे गौड़ीय वैष्णव मायावाद कहते हैं।
निकल जाओ, दुष्ट पापी #
माधवेन्द्र पुरी ने बिना देर किए उत्तर दिया। "यह शिक्षा सुनकर माधवेन्द्र पुरी अत्यन्त क्रोधित हो गए और उन्हें फटकारते हुए कहा, 'निकल जाओ, दुष्ट पापी! ... मैं कृष्ण की शरण प्राप्त किए बिना मर रहा हूँ, इसलिए अत्यन्त दुःखी हूँ। अब यह निन्दित मूर्ख पापी मुझे ब्रह्म के विषय में शिक्षा देने आया है'" (अन्त्य-लीला 8.22, 25)। उन्होंने रामचन्द्र पुरी से साफ़ कहा कि उनकी बिना माँगी सलाह उनकी पीड़ा को और बढ़ा रही है। उन्होंने उन्हें फिर से मुख न दिखाने की चेतावनी दी। उन्होंने कहा कि यदि मृत्यु के समय उन्हें रामचन्द्र पुरी का मुख देखना पड़ा, तो उनके अपने पूरे जीवन का फल नष्ट हो जाएगा। उस शिष्य के लिए इसका क्या परिणाम हुआ, इसे कृष्णदास कविराज गोस्वामी नरम करके नहीं बताते: "रामचन्द्र पुरी को इस प्रकार माधवेन्द्र पुरी ने धिक्कारा। उनके इस अपराध के कारण धीरे-धीरे उनके भीतर भौतिक इच्छा प्रकट होने लगी" (अन्त्य-लीला 8.26)।
दो उदाहरण, एक शिक्षा #
इसके बाद चैतन्य-चरितामृत वह तुलना सामने रखता है, जिसकी ओर वह शुरू से बढ़ रहा था। "ईश्वर पुरी को माधवेन्द्र पुरी का आशीर्वाद मिला, जबकि रामचन्द्र पुरी को उनसे फटकार मिली। अतः ये दोनों व्यक्ति ... किसी महान् पुरुष के आशीर्वाद और दण्ड के लक्ष्यों के उदाहरण हैं। माधवेन्द्र पुरी ने इन दोनों उदाहरणों को प्रस्तुत कर सम्पूर्ण विश्व को शिक्षा दी" (अन्त्य-लीला 8.32)। ग्रन्थ के अनुसार ईश्वर पुरी आगे चलकर कृष्ण के प्रति "भावाविष्ट प्रेम के सागर" बने, और समय आने पर स्वयं श्री चैतन्य महाप्रभु के गुरु बने। उसी अंश में रामचन्द्र पुरी के बारे में कहा गया है कि वे "एक शुष्क तर्कशास्त्री और सबकी आलोचना करने वाले" बन गए (अन्त्य-लीला 8.31)। चैतन्य-चरितामृत इस वर्णन को एक सामान्य नियम बना देता है, जो शुष्क तर्क-ज्ञान में आसक्त हर व्यक्ति पर लागू होता है। ऐसे व्यक्ति का "कृष्ण से कोई सम्बन्ध नहीं होता। उसका कार्य वैष्णवों की आलोचना करना है। इस प्रकार वह आलोचना में ही स्थित रहता है" (अन्त्य-लीला 8.27)।
कुछ ही समय बाद, मथुरा की लालसा वाले उसी श्लोक का पाठ करते हुए, माधवेन्द्र पुरी इस संसार से विदा हो गए। उनकी फटकार रामचन्द्र पुरी की दोष खोजने वाली सोच को मिटा नहीं सकी, और वह सोच उनके जाने के साथ समाप्त नहीं हुई। कई वर्षों बाद वह फिर प्रकट हुई, और इस बार कहीं अधिक लोगों के सामने। वही रामचन्द्र पुरी जगन्नाथ पुरी पहुँचे और श्री चैतन्य महाप्रभु की संगति में आए। श्री चैतन्य महाप्रभु माधवेन्द्र पुरी के अपने शिष्य के शिष्य थे। यह भेंट महाप्रभु के भोजन की आलोचना पृष्ठ पर पूरी तरह बताई गई है।
इस अध्याय के शास्त्र प्रमाण (2)
ऊपर पाठ में उद्धृत:
- Antya 8.22 Sri Chaitanya-charitamrita
- Antya 8.32 Sri Chaitanya-charitamrita
अध्याय 2
महाप्रभु के भोजन की आलोचना
कैसे एक गुरुभाई के दोष-दर्शन ने श्री चैतन्य महाप्रभु को अपना भोजन आधा करने के लिए प्रेरित किया, इस चिन्ता से कि उनका आचरण दूसरों को कैसा दिखाई दे सकता है।
माधवेन्द्र पुरी के तिरोभाव के कुछ वर्ष बाद रामचन्द्र पुरी जगन्नाथ पुरी गए। उस समय तक श्री चैतन्य महाप्रभु वहाँ एक सन्न्यासी के रूप में अपने निकटतम भक्तों के साथ रह रहे थे। रामचन्द्र पुरी एक ऐसे अतिथि के रूप में पहुँचे, जो सचमुच सम्मान के योग्य थे। वे माधवेन्द्र पुरी के प्रत्यक्ष शिष्य थे, और इस प्रकार भगवान् के अपने गुरु श्रील ईश्वर पुरी के गुरुभाई थे। श्री चैतन्य महाप्रभु और वयोवृद्ध भक्त परमानन्द पुरी, दोनों ने प्रणाम और आलिंगन के साथ प्रेम से उनका स्वागत किया, "और इस प्रकार कृष्ण का स्मरण किया" (अन्त्य-लीला 8.9)। उनके प्रवास का यह अन्तिम पूरी तरह प्रसन्न क्षण था।
जगदानन्द पण्डित की परीक्षा #
जगदानन्द पण्डित ने तीनों को जगन्नाथ का प्रसाद साथ बैठकर पाने के लिए आमन्त्रित किया। रामचन्द्र पुरी ने स्वयं भरपेट भोजन किया। फिर वे जगदानन्द की ओर मुड़े और उनसे बार-बार और खाने का आग्रह करने लगे। उन्होंने अपने हाथों से उन्हें और परोसा भी। जब जगदानन्द भोजन करके हाथ धो चुके, तभी रामचन्द्र पुरी ने बताया कि यह सब वे क्यों कर रहे थे: "मैंने सुना है कि चैतन्य महाप्रभु के अनुयायी आवश्यकता से अधिक खाते हैं। अब मैंने प्रत्यक्ष देख लिया कि यह सत्य है ... जो सन्न्यासी इतना खाता है, उसका वैराग्य नष्ट हो जाता है" (अन्त्य-लीला 8.15-16)। कृष्णदास कविराज गोस्वामी उनकी इस आदत को साफ़ शब्दों में बताते हैं: "वे पहले किसी को आवश्यकता से अधिक खिलाते, फिर उसकी आलोचना करते" (अन्त्य-लीला 8.17)।
कमरे में चींटियाँ #
एक शिष्य की परीक्षा लेने के बाद रामचन्द्र पुरी ने अपना ध्यान स्वयं भगवान् की ओर मोड़ा। वे चुपचाप भगवान् के भोजन, निद्रा और दिनभर की गतिविधियों की जानकारी इकट्ठी करने लगे, "केवल दोष खोजने में रुचि रखते हुए," लेकिन कुछ समय तक उन्हें कोई दोष नहीं मिला (अन्त्य-लीला 8.43)। फिर एक सुबह वे श्री चैतन्य महाप्रभु के कमरे में गए और फर्श पर चींटियाँ देखीं। "कल रात यहाँ मिश्री रही होगी," उन्होंने घोषणा की। "इसीलिए चींटियाँ यहाँ विचरण कर रही हैं। अफ़सोस, यह त्यागी सन्न्यासी ऐसी इन्द्रिय-तृप्ति में आसक्त है!" (अन्त्य-लीला 8.49)। उन्होंने यह बात दूसरों के सामने कही और चले गए। कृष्णदास कविराज गोस्वामी हल्के व्यंग्य से बताते हैं कि चींटियाँ तो हर जगह घूमती रहती हैं। ग्रन्थ में ऐसा कोई संकेत नहीं है कि उनका आरोप सच था।
भोजन को आधा करना #
श्री चैतन्य महाप्रभु रामचन्द्र पुरी की आलोचना की अफवाहें पहले ही सुन चुके थे। अब उन्होंने यह आलोचना सीधे, अपने ही गुरु के गुरुभाई के मुख से सुनी। उन्हें चिन्ता हुई कि उनका आचरण दूसरों को कैसा दिखाई देगा, और उन्होंने तुरन्त कदम उठाया। उन्होंने अपने सेवक गोविन्द को बुलाया और एक नया नियम बनाया। वे प्रतिदिन भगवान् जगन्नाथ के प्रसाद का केवल एक-चौथाई पात्र और थोड़ी-सी सब्ज़ी ही स्वीकार करेंगे। उन्होंने चेतावनी दी कि यदि गोविन्द इससे अधिक लाए, तो वे पुरी में उन्हें फिर नहीं देख पाएँगे (अन्त्य-लीला 8.53-54)। ग्रन्थ के अपने शब्दों में, भक्तों की ऐसी दशा हो गई "मानो उनके सिर पर वज्र गिरा हो" (अन्त्य-लीला 8.55)। एक यजमान ब्राह्मण ने पूरे निमन्त्रण की तैयारी की थी। जब केवल एक-चौथाई भाग स्वीकार किया गया, तो उन्होंने निराशा में अपना सिर पीट लिया (अन्त्य-लीला 8.57-58)। श्री चैतन्य महाप्रभु और गोविन्द ने अपनी आवश्यकता का केवल आधा भोजन किया। भगवान् के प्रति प्रेम के कारण अन्य भक्तों ने भी ठीक से भोजन करना छोड़ दिया।
बिना पछतावे की वापसी #
रामचन्द्र पुरी को पता चला कि उनकी एक टिप्पणी का क्या परिणाम हुआ है, और वे फिर आए। श्री चैतन्य महाप्रभु ने तब भी उन्हें प्रणाम किया। रामचन्द्र पुरी ने देखा कि भगवान् साफ़ तौर पर दुबले हो गए हैं, फिर भी वे अपनी बात से पीछे नहीं हटे। उलटे, उन्होंने और बातें कहीं। उन्होंने नियमित योगाभ्यास के बारे में भगवद्गीता का श्लोक (गीता 6.16-17) उद्धृत किया और तर्क दिया कि सन्न्यासी को न अधिक खाना चाहिए, न कम। श्री चैतन्य महाप्रभु ने बड़ी सरल विनम्रता से उत्तर दिया: "मैं तो एक अज्ञानी बालक के समान हूँ और आपके शिष्य के समान हूँ। यह मेरा बड़ा सौभाग्य है कि आप मुझे शिक्षा दे रहे हैं" (अन्त्य-लीला 8.69)। जब रामचन्द्र पुरी सन्तुष्ट होकर चले गए, तभी परमानन्द पुरी और अन्य भक्त भगवान् के पास आए। उन्होंने साफ़ बताया कि रामचन्द्र पुरी का असली तरीका क्या था: वे लोगों को अधिक खाने के लिए उकसाते थे और फिर उसी के लिए उनकी निन्दा करते थे। भक्तों ने श्री चैतन्य महाप्रभु से फिर से ठीक से भोजन करने का आग्रह किया, लेकिन उन्होंने अपना निर्णय पूरी तरह नहीं बदला। वे अपनी मूल मात्रा का आधा भोजन लेने पर सहमत हुए, "भोजन का मूल्य दो पण कौड़ियाँ नियत किया गया" (अन्त्य-लीला 8.87)। रामचन्द्र पुरी के शेष प्रवास तक उन्होंने इसी मात्रा का पालन किया।
प्रस्थान और राहत #
अन्त में रामचन्द्र पुरी अपनी तीर्थयात्रा आगे बढ़ाने के लिए जगन्नाथ पुरी से चले गए। चैतन्य-चरितामृत भक्तों की प्रतिक्रिया को बिना किसी औपचारिक शिष्टता के दर्ज करता है। उन्हें ऐसा लगा "मानो पत्थरों का एक बड़ा बोझ अचानक उनके सिर से भूमि पर गिर गया हो" (अन्त्य-लीला 8.97)। श्री चैतन्य महाप्रभु ने पहले की तरह फिर से निमन्त्रण स्वीकार करना शुरू कर दिया। यह पूरा प्रसंग आलोचना के बारे में एक चेतावनी है। साथ ही यह दिखाता है कि किसी दोषपूर्ण वरिष्ठ के प्रति भी संयम कैसे रखा जाता है। इसका पूरा अर्थ शिक्षा और उसकी विरासत पृष्ठ पर विस्तार से बताया गया है।
इस अध्याय के शास्त्र प्रमाण (3)
"kāla rātre iṅhāra ghare guḍa-mīṭhāi chila
sei lāgi' pipīlikā ei bhramite lāgila"
शब्दार्थ
kāla rātre: last night; iṅhāra ghare: in His room; guḍa-mīṭhāi: sugar candy; chila: there was; sei lāgi': for that reason; pipīlikā: ants; ei: these; bhramite lāgila: began to wander.
"कल रात यहाँ मिश्री रही होगी," उन्होंने कहा। "इसीलिए चींटियाँ यहाँ विचरण कर रही हैं। अफ़सोस, यह त्यागी सन्न्यासी ऐसी इन्द्रिय-तृप्ति में आसक्त है!"
एक विशेष और लगभग तुच्छ आरोप: कमरे में चींटियाँ, जिन्हें किसी छिपी मिठाई का प्रमाण मान लिया गया। इसी आरोप के कारण श्री चैतन्य महाप्रभु ने अपना भोजन आधा करने का निर्णय लिया।
"आज से यह नियम होगा कि मैं भगवान् जगन्नाथ के प्रसाद का केवल एक-चौथाई पात्र और पाँच गण्डा मूल्य की सब्ज़ी ही स्वीकार करूँगा। यदि तुम इससे अधिक लाओगे, तो तुम मुझे यहाँ फिर नहीं देखोगे।"
श्री चैतन्य महाप्रभु का अपने सेवक गोविन्द को दिया गया निर्देश। इसमें उन्होंने तय किया कि रामचन्द्र पुरी की आलोचना के बाद वे बहुत घटाई हुई मात्रा में ही भोजन स्वीकार करेंगे।
हे अर्जुन, जो अधिक खाता है अथवा बहुत कम खाता है, जो अधिक सोता है अथवा पर्याप्त नहीं सोता, उसके योगी बनने की कोई सम्भावना नहीं है। जो व्यक्ति खान-पान, निद्रा, मनोरंजन और कार्य में नियमित है, वह योग-पद्धति का अभ्यास करके समस्त भौतिक कष्टों को कम कर सकता है।
वह श्लोक, जिसे रामचन्द्र पुरी ने स्वयं श्री चैतन्य महाप्रभु के सामने उद्धृत किया। इससे वे अपनी यह बात सही ठहराना चाहते थे कि सन्न्यासी को न अधिक खाना चाहिए, न कम।
अध्याय 3
शिक्षा और उसकी विरासत
चैतन्य-चरितामृत एक गुरुभाई के दोष-दर्शन को वैष्णव-अपराध की शिक्षा क्यों मानता है, न कि किसी पतित सन्न्यासी की निन्दा।
श्री चैतन्य-चरितामृत रामचन्द्र पुरी की कथा सुनाकर उसे वहीं नहीं छोड़ देता। अध्याय के अन्त में कृष्णदास कविराज गोस्वामी अपने शब्दों में समझाते हैं कि इस कथा का अर्थ क्या है। श्रील प्रभुपाद के तात्पर्य भी कई तरह से यही बात कहते हैं। यह अध्याय वैष्णव-अपराध, अर्थात् किसी भक्त के विरुद्ध किए गए अपराध, के बारे में है। यह इस बारे में भी है कि ऐसा अपराध एक बार हो जाने पर केवल उसे करने वाले तक सीमित नहीं रहता।
दो शिष्य, एक निर्णय #
अध्याय के आरम्भ में श्रील भक्तिविनोद ठाकुर का एक सारांश छपा है, जो उनके अमृत-प्रवाह-भाष्य से लिया गया है। यह कथा शुरू होने से पहले ही उसकी शिक्षा बता देता है। इसके अनुसार रामचन्द्र पुरी, "शुष्क मायावादियों से प्रभावित होकर," अपने ही गुरु माधवेन्द्र पुरी की आलोचना करने लगे, और गुरु ने उन्हें अस्वीकार कर दिया। सारांश आगे कहता है, "क्योंकि रामचन्द्र पुरी को अपने गुरु द्वारा अस्वीकार कर दिया गया था, इसलिए वे केवल दूसरों में दोष खोजने में लग गए," और अन्त में वे स्वयं श्री चैतन्य महाप्रभु में भी दोष खोजने लगे। श्रील ईश्वर पुरी का जीवन जान-बूझकर इसके साथ, उलटे उदाहरण के रूप में रखा गया है। दोनों के गुरु एक थे और अवसर भी एक-सा था, लेकिन परिणाम बिल्कुल अलग निकला।
भक्ति के उद्यान में हाथी #
चैतन्य-चरितामृत के एक दूसरे भाग में श्री चैतन्य महाप्रभु श्रील रूप गोस्वामी को उपदेश देते हैं। वहाँ इस अध्याय में दिखाए गए इसी संकट को उसकी सबसे प्रसिद्ध उपमा में बताया गया है: "यदि किसी वैष्णव के चरणों में किया गया अपराध पागल हाथी के समान उठ खड़ा हो, तो वह भक्ति की लता को उखाड़ फेंकता है और तोड़ देता है, जिससे उसके पत्ते मुरझाकर सूख जाते हैं" (चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 19.156)। इस श्लोक पर श्रील प्रभुपाद का तात्पर्य वह बात जोड़ता है, जो यहाँ सबसे महत्वपूर्ण है: "ऐसा अपराध विशेष रूप से तब उत्पन्न होता है जब कोई गुरु की शिक्षाओं की अवज्ञा करता है। इसे गुरु-अवज्ञा कहते हैं।" रामचन्द्र पुरी की कथा आरम्भ से अन्त तक इसी श्लोक का जीता-जागता रूप है। इसकी शुरुआत अपने ही गुरु के चरणों में किए गए एक अपराध से हुई। वह अपराध कभी सुधारा नहीं गया। धीरे-धीरे वह सामान्य रूप से वैष्णवों की आलोचना में, और अन्त में स्वयं भगवान् की आलोचना में बदल गया।
प्रभुपाद इससे क्या शिक्षा निकालते हैं #
श्रील प्रभुपाद के तात्पर्य रामचन्द्र पुरी की केवल निन्दा नहीं करते। वे सावधानी से समझाते हैं कि उनमें दोष खोजने का स्वभाव कैसे बना। प्रभुपाद बताते हैं कि रामचन्द्र पुरी माधवेन्द्र पुरी के कृष्ण के लिए रोने को सच्चे भावाविष्ट प्रेम के रूप में नहीं पहचान सके। इसका कारण यह था कि उनका स्वयं "कृष्ण से कोई सम्बन्ध नहीं था," उनके पास केवल "शुष्क सैद्धान्तिक ज्ञान" था। ऐसा ज्ञान भक्ति को भी केवल एक और प्रकार का सकाम कर्म मानता है, जिससे ऊपर उठना है (अन्त्य-लीला 8.27 का तात्पर्य)। जब उनकी दृष्टि इस प्रकार अन्धी हो गई, तो वे किसी सन्न्यासी के सामान्य आचरण और इन्द्रिय-भोग में अन्तर नहीं कर सके। उन्हें केवल दोष खोजना ही आता था। कृष्णदास कविराज गोस्वामी के अपने समापन श्लोक साफ़ दिखाते हैं कि एक कदम कैसे अगले कदम तक ले जाता है: "यदि किसी का गुरु उसे अस्वीकार कर देता है, तो वह इतना पतित हो जाता है कि वह ... स्वयं भगवान् के प्रति भी अपराध करने लगता है" (अन्त्य-लीला 8.99)।
फिर भी गुरुभाई के रूप में सम्मानित #
इस अध्याय की शिक्षा का दूसरा पक्ष आसानी से छूट सकता है। श्री चैतन्य महाप्रभु ने रामचन्द्र पुरी की आलोचना को बिल्कुल स्वीकार नहीं किया, फिर भी उनके प्रति सामान्य सम्मान दिखाना कभी नहीं छोड़ा। उनके पूरे प्रवास में वे उन्हें "अपने गुरु का गुरुभाई मानते हुए" (अन्त्य-लीला 8.46) प्रणाम करते रहे, "कभी ... सेवक के समान ... तो कभी ... तिनके के समान" (अन्त्य-लीला 8.94)। कृष्णदास कविराज गोस्वामी साफ़ कहते हैं कि यह जान-बूझकर किया गया था। ग्रन्थ कहता है कि श्री चैतन्य महाप्रभु ने उन्हें वह सम्मान दिया, जो उनके अपने गुरु के योग्य था, इसलिए "श्री चैतन्य महाप्रभु ने रामचन्द्र पुरी के अपराधों पर विचार नहीं किया ... किन्तु उनके चरित्र ने सभी को गुरु का अपमान करने के परिणाम के विषय में शिक्षा दी" (अन्त्य-लीला 8.100)। इस प्रकार यह शिक्षा दो तरह से काम करती है। पहली, दोष खोजने वाले मत बनो। दूसरी, कोई व्यक्ति गुरु से अपने सम्बन्ध के कारण गुरु के स्थान पर हो सकता है। वह दोष खोजने वाला हो, तब भी उसकी भूल उसके प्रति अनादर का बहाना नहीं बन सकती।
एक अनसुलझा प्रसंग, और जो अज्ञात रह गया #
एक और विवरण को सुलझाने के बजाय ईमानदारी से बताना उचित है। वृन्दावन दास ठाकुर का चैतन्य-भागवत कहता है कि श्री चैतन्य महाप्रभु काशी से होकर जाते समय दो मास तक "रामचन्द्र पुरी के मठ" में ठहरे। लेकिन श्रील भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर की गौड़ीय-भाष्य टीका इस बात को शब्दशः स्वीकार नहीं करती। उसका तर्क है कि भगवान् वास्तव में चन्द्रशेखर आचार्य के यहाँ ठहरे थे। उन्होंने लोगों में केवल यह बात फैलने दी कि वे रामचन्द्र पुरी के यहाँ हैं, ताकि उस नगर के मायावादी विद्वानों की आलोचना से बचा जा सके। दोनों बातें एक साथ सच नहीं हो सकतीं, और कोई भी स्रोत इस मतभेद को नहीं सुलझाता। इसलिए इसे यहाँ एक खुले प्रश्न के रूप में दिया गया है, निश्चित तथ्य के रूप में नहीं। कुछ और बातें भी अज्ञात हैं। रामचन्द्र पुरी के जन्म और तिरोभाव की तिथियाँ, उनका जन्मस्थान, और सन्न्यास से पहले का उनका नाम कहीं भी सुरक्षित नहीं है। इसी अध्याय पर प्रभुपाद के तात्पर्यों को छोड़कर, खोजे गए स्रोतों में प्रभुपाद का ऐसा कोई प्रवचन या वार्तालाप नहीं मिला, जो विशेष रूप से उनके बारे में हो। चैतन्य-चरितामृत ने जान-बूझकर और विस्तार से उनके बारे में जो कुछ सुरक्षित रखा है, वह उनकी जीवनी नहीं, बल्कि चेतावनी का यह एक अध्याय है।
इस अध्याय के शास्त्र प्रमाण (2)
yadi vaiṣṇava-aparādha uṭhe hātī mātā
upāḍe vā chiṇḍe, tāra śukhi' yāya pātā
शब्दार्थ
yadi: if; vaiṣṇava-aparādha: an offense at the feet of a Vaiṣṇava; uṭhe: arises; hātī mātā: a mad elephant; upāḍe: uproots; vā: or; chiṇḍe: breaks; tāra: of the creeper; śukhi' yāya: shrivels up; pātā: the leaf.
यदि भक्ति-सेवा की लता को साधते समय किसी वैष्णव के चरणों में अपराध किया जाए, तो उस अपराध की तुलना एक पागल हाथी से की जाती है, जो लता को उखाड़ देता है और तोड़ देता है। इस प्रकार लता के पत्ते सूख जाते हैं।
तात्पर्य से: तात्पर्य अंश: "ऐसा अपराध विशेष रूप से तब उत्पन्न होता है जब कोई गुरु की शिक्षाओं की अवज्ञा करता है। इसे गुरु-अवज्ञा कहते हैं।"
यह श्रील रूप गोस्वामी को दिया गया श्री चैतन्य महाप्रभु का अपना उपदेश है, जो वैष्णव-अपराध के बारे में है। इसे यहाँ इसलिए उद्धृत किया गया है, क्योंकि रामचन्द्र पुरी की पूरी कथा आरम्भ से अन्त तक इसी श्लोक का जीता-जागता रूप लगती है।
यदि किसी का गुरु उसे अस्वीकार कर देता है, तो वह इतना पतित हो जाता है कि वह, रामचन्द्र पुरी की भाँति, स्वयं भगवान् के प्रति भी अपराध करने लगता है। श्री चैतन्य महाप्रभु ने रामचन्द्र पुरी के अपराधों पर विचार नहीं किया, क्योंकि भगवान् उन्हें अपने गुरु के समान मानते थे। किन्तु उनके चरित्र ने सभी को गुरु का अपमान करने के परिणाम के विषय में शिक्षा दी।
इस पूरे प्रसंग पर कृष्णदास कविराज गोस्वामी का अपना अन्तिम निर्णय। इसे केवल एक व्यक्ति की आलोचना के रूप में नहीं छोड़ा गया, बल्कि एक सामान्य सिद्धान्त के रूप में कहा गया है।
उपसंहार
एक ही गुरु के अधीन गुरुभाई #
श्रील माधवेन्द्र पुरी ने अपने जीवन में अनेक शिष्य स्वीकार किए। लेकिन श्री चैतन्य-चरितामृत उनमें से केवल दो के बारे में विस्तार से बताता है, और वह भी दोनों को एक-दूसरे के ठीक सामने रखकर। ईश्वर पुरी का परिचय उस शिष्य के रूप में दिया गया है, जिसने सेवा की। उन्हीं के साथ रामचन्द्र पुरी का परिचय उस शिष्य के रूप में दिया गया है, जिसने सेवा नहीं की। कृष्णदास कविराज गोस्वामी साफ़ कहते हैं कि माधवेन्द्र पुरी ने इन दोनों को एक कारण से अपने पास रखा था: "ये दोनों व्यक्ति, ईश्वर पुरी और रामचन्द्र पुरी, किसी महान् पुरुष के आशीर्वाद और दण्ड के लक्ष्यों के उदाहरण हैं। माधवेन्द्र पुरी ने इन दोनों उदाहरणों को प्रस्तुत कर सम्पूर्ण विश्व को शिक्षा दी" (चैतन्य-चरितामृत, अन्त्य-लीला 8.32)। रामचन्द्र पुरी के परिवार, जन्मस्थान, या सन्न्यास लेने से पहले के उनके नाम के बारे में किसी भी स्रोत में कुछ नहीं बचा है। इतिहास में वे केवल माधवेन्द्र पुरी के शिष्य के रूप में दिखाई देते हैं, और वास्तव में केवल ईश्वर पुरी के उलटे उदाहरण के रूप में।
यहाँ एक और विवरण देना उचित है, लेकिन इसे सावधानी से पढ़ना चाहिए। गौर-गणोद्देश-दीपिका एक पारम्परिक गौड़ीय ग्रन्थ है। यह श्री चैतन्य महाप्रभु के पार्षदों की पहले की आध्यात्मिक पहचान बताता है। इस ग्रन्थ के अनुसार, जो आत्मा रामचन्द्र पुरी बनी, वह पहले की एक लीला में रावण के भाई और भगवान् रामचन्द्र के भक्त विभीषण थे। ग्रन्थ यह भी कहता है कि कृष्ण-लीला में श्रीमती राधारानी की अप्रसन्न रहने वाली सास जटिला का भाव एक प्रयोजन से उनमें प्रवेश कर गया। ग्रन्थ बताता है कि ऐसा इसलिए हुआ, ताकि श्री चैतन्य महाप्रभु अपना भोजन कम करने के लिए प्रेरित हों। यह एक धार्मिक व्याख्या है, ऐतिहासिक नहीं। इससे पता चलता है कि परम्परा स्वयं यह कैसे समझती है कि माधवेन्द्र पुरी के एक सच्चे शिष्य में इतना कठोर स्वभाव क्यों प्रकट हुआ। यह ऐसा दावा नहीं है, जिसे किसी दूसरे साधन से जाँचा जा सके।
मूल श्लोक यह है, गौर-गणोद्देश-दीपिका 92। इसके प्रकाशित अंग्रेज़ी अनुवाद के अनुसार, स्वयं श्री चैतन्य महाप्रभु ने विभीषण वाली बात को अलग रखा और जटिला के प्रभाव की ओर संकेत किया:
विभीषणो यः प्रागासीद्रामचन्द्रपुरी स्मृतः ।
उवाचातो गौरहरिर्नैतद्रामस्य कारणम् ॥
जटिला राधिकाश्वश्रूः कार्यतोऽविशदेव तम् ।
अतो महाप्रभुर्भिक्षासङ्कोचादि ततोऽकरोत् ॥
"भगवान चैतन्य की लीलाओं में रामचन्द्र पुरी नाम के भक्त पहले विभीषण थे। ... स्वयं भगवान चैतन्य ने यह स्वीकार नहीं किया कि रामचन्द्र पुरी विभीषण के अवतार थे, बल्कि भगवान ने स्वयं कहा कि रामचन्द्र पुरी श्रीमती राधारानी की सास जटिला के शक्त्यावेश अवतार थे। इन्हीं रामचन्द्र पुरी ने भगवान चैतन्य के भिक्षा ग्रहण करने पर रोक लगाई।" (गौर-गणोद्देश-दीपिका 92)
अभिलेख में क्या अनुत्तरित रह गया #
उस एक मुख्य प्रसंग के अलावा उनके बारे में बहुत कम दर्ज है। किसी भी स्रोत में रामचन्द्र पुरी का जन्म-वर्ष, जन्मस्थान या तिरोभाव नहीं दिया गया है। किसी भी स्रोत में सन्न्यास लेने से पहले का उनका नाम दर्ज नहीं है। उनके बारे में अंग्रेज़ी विकिपीडिया पर कोई लेख भी नहीं है। इस खण्ड के उनके अधिकतर समकालीनों पर ऐसा लेख है, इसलिए यह एक वास्तविक कमी है। एक बात पर स्रोतों में मतभेद भी है। इस मतभेद को सुलझाने की कोशिश किए बिना यहाँ बताया जा रहा है। वृन्दावन दास ठाकुर का चैतन्य-भागवत कहता है कि श्री चैतन्य महाप्रभु काशी में रहते समय दो मास तक "रामचन्द्र पुरी के मठ" में ठहरे। लेकिन उस अंश पर श्रील भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर की गौड़ीय-भाष्य टीका कहती है कि इसे शब्दशः नहीं लेना चाहिए। उसके अनुसार भगवान् वास्तव में चन्द्रशेखर आचार्य के यहाँ ठहरे थे। उन्होंने केवल लोगों में यह बात फैलने दी कि वे रामचन्द्र पुरी के यहाँ हैं, जो शांकर सम्प्रदाय के एक सन्न्यासी थे। उन्होंने ऐसा इसलिए किया, ताकि मायावादी विद्वत्ता के लिए प्रसिद्ध उस नगर में अभक्तों की आलोचना से बचा जा सके। दोनों वृत्तान्तों में एक बात पर कोई विवाद नहीं है, और वह है उस समय तक रामचन्द्र पुरी की प्रतिष्ठा। वे एक सच्चे गुरु के सच्चे शिष्य थे, जिनका नाम चैतन्य-चरितामृत मुख्य रूप से एक चेतावनी के रूप में सुरक्षित रखता है।
- Sri Chaitanya-caritamrta, Antya-lila, Chapter Eight: "Ramachandra Puri Criticizes the Lord" (full chapter)
- Sri Chaitanya-caritamrta, Antya-lila 8.1 (Krishnadasa Kaviraja Goswami's invocation verse)
- Sri Chaitanya-caritamrta, Antya-lila 8.22-32 (Madhavendra Puri's rebuke; the two examples)
- Sri Chaitanya-caritamrta, Antya-lila 8.99-100 (Krishnadasa Kaviraja Goswami's summary teaching)
- Sri Chaitanya-caritamrta, Madhya-lila 19.156 (the mad-elephant verse on vaishnava-aparadha)
- Gaudiya History (ISKCON Desire Tree): Ramachandra Puri
- Gaudiya History (ISKCON Desire Tree): Sri Isvara Puri
- Krishna.org: Ramacandra Puri Visits Jagannatha Puri
