श्रील रामचन्द्र पुरी

श्री चैतन्य महाप्रभु के पार्षदों में श्रील रामचन्द्र पुरी का स्थान कुछ अलग ही तरह का है। श्री चैतन्य-चरितामृत की अन्त्य-लीला का एक पूरा अध्याय उन्हीं के बारे में है। कृष्णदास कविराज गोस्वामी इस अध्याय को बिना किसी नरमी के यह शीर्षक देते हैं: "रामचन्द्र पुरी भगवान् की आलोचना करते हैं।" वे श्रील माधवेन्द्र पुरी के दीक्षित शिष्य थे। एक ही गुरु होने के कारण वे श्रील ईश्वर पुरी के गुरुभाई थे। ईश्वर पुरी वही सन्न्यासी थे, जिन्होंने आगे चलकर स्वयं श्री चैतन्य महाप्रभु को दीक्षा दी। ईश्वर पुरी को इस बात के लिए स्मरण किया जाता है कि उन्होंने अपने मरणासन्न गुरु की पूरी सेवा की। रामचन्द्र पुरी को इसके ठीक विपरीत बात के लिए स्मरण किया जाता है। उनमें दोष खोजने की आदत बहुत गहराई तक बैठी हुई थी। चैतन्य-चरितामृत जान-बूझकर और कुछ विस्तार से उनका जीवन बताता है, ताकि पाठकों को यह चेतावनी मिले कि जब कोई इसी आदत के कारण स्वयं परमेश्वर में भी दोष खोजने लगता है, तो क्या होता है।

एक ही गुरु के अधीन गुरुभाई #

श्रील माधवेन्द्र पुरी ने अपने जीवन में अनेक शिष्य स्वीकार किए। लेकिन श्री चैतन्य-चरितामृत उनमें से केवल दो के बारे में विस्तार से बताता है, और वह भी दोनों को एक-दूसरे के ठीक सामने रखकर। ईश्वर पुरी का परिचय उस शिष्य के रूप में दिया गया है, जिसने सेवा की। उन्हीं के साथ रामचन्द्र पुरी का परिचय उस शिष्य के रूप में दिया गया है, जिसने सेवा नहीं की। कृष्णदास कविराज गोस्वामी साफ़ कहते हैं कि माधवेन्द्र पुरी ने इन दोनों को एक कारण से अपने पास रखा था: "ये दोनों व्यक्ति, ईश्वर पुरी और रामचन्द्र पुरी, किसी महान् पुरुष के आशीर्वाद और दण्ड के लक्ष्यों के उदाहरण हैं। माधवेन्द्र पुरी ने इन दोनों उदाहरणों को प्रस्तुत कर सम्पूर्ण विश्व को शिक्षा दी" (चैतन्य-चरितामृत, अन्त्य-लीला 8.32)। रामचन्द्र पुरी के परिवार, जन्मस्थान, या सन्न्यास लेने से पहले के उनके नाम के बारे में किसी भी स्रोत में कुछ नहीं बचा है। इतिहास में वे केवल माधवेन्द्र पुरी के शिष्य के रूप में दिखाई देते हैं, और वास्तव में केवल ईश्वर पुरी के उलटे उदाहरण के रूप में।

यहाँ एक और विवरण देना उचित है, लेकिन इसे सावधानी से पढ़ना चाहिए। गौर-गणोद्देश-दीपिका एक पारम्परिक गौड़ीय ग्रन्थ है। यह श्री चैतन्य महाप्रभु के पार्षदों की पहले की आध्यात्मिक पहचान बताता है। इस ग्रन्थ के अनुसार, जो आत्मा रामचन्द्र पुरी बनी, वह पहले की एक लीला में रावण के भाई और भगवान् रामचन्द्र के भक्त विभीषण थे। ग्रन्थ यह भी कहता है कि कृष्ण-लीला में श्रीमती राधारानी की अप्रसन्न रहने वाली सास जटिला का भाव एक प्रयोजन से उनमें प्रवेश कर गया। ग्रन्थ बताता है कि ऐसा इसलिए हुआ, ताकि श्री चैतन्य महाप्रभु अपना भोजन कम करने के लिए प्रेरित हों। यह एक धार्मिक व्याख्या है, ऐतिहासिक नहीं। इससे पता चलता है कि परम्परा स्वयं यह कैसे समझती है कि माधवेन्द्र पुरी के एक सच्चे शिष्य में इतना कठोर स्वभाव क्यों प्रकट हुआ। यह ऐसा दावा नहीं है, जिसे किसी दूसरे साधन से जाँचा जा सके।

मूल श्लोक यह है, गौर-गणोद्देश-दीपिका 92। इसके प्रकाशित अंग्रेज़ी अनुवाद के अनुसार, स्वयं श्री चैतन्य महाप्रभु ने विभीषण वाली बात को अलग रखा और जटिला के प्रभाव की ओर संकेत किया:

विभीषणो यः प्रागासीद्रामचन्द्रपुरी स्मृतः ।
उवाचातो गौरहरिर्नैतद्रामस्य कारणम् ॥
जटिला राधिकाश्वश्रूः कार्यतोऽविशदेव तम् ।
अतो महाप्रभुर्भिक्षासङ्कोचादि ततोऽकरोत् ॥

"भगवान चैतन्य की लीलाओं में रामचन्द्र पुरी नाम के भक्त पहले विभीषण थे। ... स्वयं भगवान चैतन्य ने यह स्वीकार नहीं किया कि रामचन्द्र पुरी विभीषण के अवतार थे, बल्कि भगवान ने स्वयं कहा कि रामचन्द्र पुरी श्रीमती राधारानी की सास जटिला के शक्त्यावेश अवतार थे। इन्हीं रामचन्द्र पुरी ने भगवान चैतन्य के भिक्षा ग्रहण करने पर रोक लगाई।" (गौर-गणोद्देश-दीपिका 92)

मृत्युशय्या पर गुरु की फटकार #

चैतन्य-चरितामृत पाठक को जो क्रम दिखाना चाहता है, वह श्री चैतन्य महाप्रभु के कथा में आने से पहले ही शुरू हो जाता है। माधवेन्द्र पुरी मृत्युशय्या पर थे। वे कृष्ण के लिए व्याकुल थे और पुकार रहे थे कि वे कभी मथुरा नहीं पहुँच पाए। तब रामचन्द्र पुरी उनकी शय्या के पास आए, लेकिन उन्होंने उस व्याकुलता में उनका साथ नहीं दिया। इसके बजाय उन्होंने उस व्याकुलता को गलत ठहराया। उन्होंने अपने गुरु से कहा कि जो आत्मा पूर्ण दिव्य आनन्द में स्थित है, उसे रोने के बजाय ब्रह्म में लीन रहना चाहिए। माधवेन्द्र पुरी ने तुरन्त उत्तर दिया। उन्होंने उन्हें "दुष्ट पापी" कहा और वहाँ रुकने से मना कर दिया। उन्होंने चेतावनी दी कि यदि मरते समय उन्हें रामचन्द्र पुरी का मुख फिर से देखना पड़ा, तो उनके अपने पूरे जीवन का फल नष्ट हो जाएगा। रामचन्द्र पुरी ने अभी-अभी अपने ही गुरु के विरुद्ध अपराध किया था। चैतन्य-चरितामृत साफ़ बताता है कि इस अपराध से आगे क्या हुआ। उस भेंट की पूरी कथा माधवेन्द्र पुरी के अधीन शिष्यत्व पृष्ठ पर दी गई है। वहाँ बताया गया है कि किसने क्या कहा, और कृष्णदास कविराज गोस्वामी इसे आगे की सारी घटनाओं का मूल कारण क्यों मानते हैं।

वही स्वभाव स्वयं भगवान् पर #

कई वर्षों बाद रामचन्द्र पुरी एक सम्मानित अतिथि के रूप में जगन्नाथ पुरी पहुँचे। वे श्री चैतन्य महाप्रभु के परम-गुरु के प्रत्यक्ष शिष्य थे। भगवान् ने और श्रील ईश्वर पुरी के गुरुभाई परमानन्द पुरी ने, दोनों ने सच्चे सम्मान के साथ उनका स्वागत किया। अपने प्रवास के दौरान वे यह जानकारी इकट्ठी करते रहे कि श्री चैतन्य महाप्रभु कैसे भोजन करते हैं, कैसे सोते हैं और कैसे घूमते-फिरते हैं। वे आलोचना के लिए कोई बात ढूँढ रहे थे। कुछ समय तक उन्हें कुछ नहीं मिला। फिर एक सुबह उन्होंने भगवान् के कमरे में चींटियाँ देखीं। उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि पिछली रात वहाँ अवश्य मिठाई रही होगी। फिर उन्होंने यह आरोप लगाते हुए महाप्रभु की आलोचना की कि सन्न्यासी होकर भी वे इन्द्रिय-तृप्ति में आसक्त हैं। श्री चैतन्य महाप्रभु पहले ही सुन चुके थे कि उनके गुरु के ये गुरुभाई दूसरों में दोष खोजते रहते हैं। उन्होंने इस आरोप को गम्भीरता से लिया। उन्हें चिन्ता थी कि उनका अपना आचरण दूसरों को कैसा दिखाई देगा। इसलिए उन्होंने आदेश दिया कि उनका भोजन सामान्य मात्रा का एक-चौथाई कर दिया जाए। उनके आस-पास के भक्त स्तब्ध रह गए। अन्त में रामचन्द्र पुरी पुरी छोड़कर चले गए, और भगवान् का सामान्य जीवन फिर से शुरू हो गया। उनके जाने से पहले जो कुछ हुआ, उसी से उनके बारे में सबसे अधिक और सबसे ठोस जानकारी मिलती है। इसकी पूरी कथा महाप्रभु के भोजन की आलोचना पृष्ठ पर दी गई है।

चैतन्य-चरितामृत पाठक को क्या दिखाना चाहता है #

कृष्णदास कविराज गोस्वामी यह कथा किसी कठोर स्वभाव वाले सन्न्यासी की निन्दा के रूप में नहीं सुनाते। वे इसे वैष्णव-अपराध, अर्थात् किसी भक्त के विरुद्ध किए गए अपराध, के बारे में एक स्पष्ट शिक्षा के रूप में सुनाते हैं। वे यह भी दिखाते हैं कि अपने गुरु के चरणों में किया गया अपराध वहीं नहीं रुकता: "यदि किसी का गुरु उसे अस्वीकार कर देता है, तो वह इतना पतित हो जाता है कि वह ... स्वयं भगवान् के प्रति भी अपराध करने लगता है" (अन्त्य-लीला 8.99)। इस अध्याय पर श्रील प्रभुपाद के तात्पर्य कई प्रकार से यही बात समझाते हैं। वे रामचन्द्र पुरी के दोष खोजने के स्वभाव का मूल एक मायावादी, निर्विशेषवादी सोच में बताते हैं। ऐसा मन सच्चे भावाविष्ट प्रेम को सामने देखकर भी पहचान नहीं पाता, चाहे वह किसी मरणासन्न गुरु में हो या स्वयं भगवान् में। फिर भी ग्रन्थ यह दर्ज करने में उतना ही सावधान है कि श्री चैतन्य महाप्रभु ने रामचन्द्र पुरी के प्रति सामान्य सम्मान कभी नहीं छोड़ा। उन्होंने उनकी आलोचना स्वीकार नहीं की, फिर भी अन्त तक उन्हें अपने गुरु का गुरुभाई मानकर उनका सम्मान करते रहे। इस शिक्षा के दोनों पक्ष, और परम्परा उनसे जो सीख लेती है, शिक्षा और उसकी विरासत पृष्ठ पर बताए गए हैं।

अभिलेख में क्या अनुत्तरित रह गया #

उस एक मुख्य प्रसंग के अलावा उनके बारे में बहुत कम दर्ज है। किसी भी स्रोत में रामचन्द्र पुरी का जन्म-वर्ष, जन्मस्थान या तिरोभाव नहीं दिया गया है। किसी भी स्रोत में सन्न्यास लेने से पहले का उनका नाम दर्ज नहीं है। उनके बारे में अंग्रेज़ी विकिपीडिया पर कोई लेख भी नहीं है। इस खण्ड के उनके अधिकतर समकालीनों पर ऐसा लेख है, इसलिए यह एक वास्तविक कमी है। एक बात पर स्रोतों में मतभेद भी है। इस मतभेद को सुलझाने की कोशिश किए बिना यहाँ बताया जा रहा है। वृन्दावन दास ठाकुर का चैतन्य-भागवत कहता है कि श्री चैतन्य महाप्रभु काशी में रहते समय दो मास तक "रामचन्द्र पुरी के मठ" में ठहरे। लेकिन उस अंश पर श्रील भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर की गौड़ीय-भाष्य टीका कहती है कि इसे शब्दशः नहीं लेना चाहिए। उसके अनुसार भगवान् वास्तव में चन्द्रशेखर आचार्य के यहाँ ठहरे थे। उन्होंने केवल लोगों में यह बात फैलने दी कि वे रामचन्द्र पुरी के यहाँ हैं, जो शांकर सम्प्रदाय के एक सन्न्यासी थे। उन्होंने ऐसा इसलिए किया, ताकि मायावादी विद्वत्ता के लिए प्रसिद्ध उस नगर में अभक्तों की आलोचना से बचा जा सके। दोनों वृत्तान्तों में एक बात पर कोई विवाद नहीं है, और वह है उस समय तक रामचन्द्र पुरी की प्रतिष्ठा। वे एक सच्चे गुरु के सच्चे शिष्य थे, जिनका नाम चैतन्य-चरितामृत मुख्य रूप से एक चेतावनी के रूप में सुरक्षित रखता है।