श्री शुभानन्द द्विज

परिचय

शुभानन्द द्विज, जिनका नाम सुभानन्द भी लिखा जाता है, श्री चैतन्य-चरितामृत की भक्त-सूचियों में आते हैं। वे उन अनेक ब्राह्मणों और गायकों में से एक थे, जो सोलहवीं शताब्दी के आरम्भ में श्री चैतन्य महाप्रभु के चारों ओर एकत्र हुए थे। परम्परा जिन भक्तों की पूरी जीवन-कथा बताती है, उनकी तुलना में वे एक गौण व्यक्ति हैं। उनका कोई अलग जीवन-वृत्तान्त नहीं बचा है, और न ही केवल उन पर कोई शोध-अध्ययन लिखा गया है। लेकिन उनके बारे में जो थोड़ा-सा लिखा मिलता है, वह स्पष्ट और सजीव है। जगन्नाथ पुरी के वार्षिक रथ-यात्रा उत्सव में उन्हें श्रीवास ठाकुर के अपने कीर्तन-मण्डल के गायकों में गिना गया है। वहीं उनके साथ एक ऐसी अद्भुत घटना जुड़ी है, जिसे कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने एक अलग पद्य में लिखने योग्य समझा।

अध्याय 1

महाप्रभु के नृत्य का फेन

किस प्रकार श्रीवास ठाकुर के कीर्तन-मण्डल के एक गायक ने रथ-यात्रा के समय प्रभु के अपने मुख से गिरे हुए फेन को पी लिया।

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हर वर्ष जगन्नाथ पुरी में भगवान जगन्नाथ का रथ चौड़े रेतीले मार्ग से होकर धीरे-धीरे गुण्डिचा मन्दिर की ओर चलता था। इसे गौड़ नामक मन्दिर-सेवक खींचते थे, और स्वयं महाराज प्रतापरुद्र सुनहरे हत्थे वाली झाड़ू से आगे का मार्ग बुहारते थे। श्री चैतन्य महाप्रभु हर वर्ष उस रथ के आगे नृत्य करने आते थे। कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने चैतन्य-चरितामृत की मध्य-लीला के तेरहवें अध्याय में किसी एक वर्ष के इस नृत्य का वर्णन किया है। उसी वर्णन में शुभानन्द द्विज कुछ क्षण के लिए केवल सूची के एक नाम के रूप में नहीं, बल्कि एक वास्तविक दृश्य के भाग के रूप में दिखाई देते हैं।

एक नृत्य के लिए सात मण्डल #

महाप्रभु अकेले नृत्य नहीं करते थे। अध्याय के अपने सारांश के अनुसार, उन्होंने अपने पूरे संकीर्तन-दल को सात अलग-अलग मण्डलों में बाँटा, और हर मण्डल में दो मृदंग रखे। इस तरह मार्ग में एक साथ चौदह मृदंग बजते थे। पहले मण्डल में उन्होंने दामोदर स्वरूप को मुख्य गायक बनाया और अद्वैत आचार्य को नर्तक का स्थान दिया। इसके बाद उन्होंने दूसरा मण्डल बनाया और श्रीवास ठाकुर को उसका मुख्य गायक बनाया (मध्य 13.38)। ग्रन्थ आगे उन गायकों के नाम भी बताता है, जिन्होंने श्रीवास ठाकुर के पीछे प्रत्युत्तर में गाया: "गंगादास, हरिदास, श्रीमान, शुभानन्द और श्री रामपण्डित," और स्वयं नित्यानन्द प्रभु को उसी मण्डल में नर्तक बनाया गया था (मध्य 13.39)। गौड़ीय परम्परा के सभी मान्य ग्रन्थों में यही एकमात्र दृश्य है, जहाँ शुभानन्द का नाम अन्य भक्तों के साथ कुछ करते हुए आता है। वे श्रीवास ठाकुर के अपने दल में गा रहे हैं, और नित्यानन्द प्रभु उनके सामने नृत्य कर रहे हैं।

जब सातों मण्डल गा रहे थे, तब महाप्रभु उन सबके बीच घूमते रहे। परम्परा मानती है कि वे रहस्यमय ढंग से एक ही समय में हर मण्डल में उपस्थित थे। इसलिए हर मण्डल को पक्का लगता था कि प्रभु केवल उन्हीं के साथ नृत्य कर रहे हैं। जैसे-जैसे रथ आगे बढ़ा, अन्त में सभी मण्डल मिलकर एक बहुत बड़ा और ऊँचे स्वर वाला कीर्तन बन गए, जिसके बीच में स्वयं प्रभु नृत्य कर रहे थे। मृदंगों और स्वरों के इसी विशाल घोष के बीच कहीं शुभानन्द से जुड़ा वह विशेष क्षण घटित हुआ।

उनके मुख से गिरा फेन #

जगन्नाथ के रथ के आगे नृत्य करते हुए महाप्रभु ऐसे गहरे आनन्द-भाव में डूब गए कि उनके मुख के कोने पर फेन आ गया। यह दिव्य भाव के जाने-पहचाने शारीरिक चिह्नों में से एक है, और चैतन्य-चरितामृत उनके पूरे जीवन में इसे बार-बार दर्ज करता है। आगे जो हुआ, उसे कृष्णदास कविराज गोस्वामी एक ही पद्य में बताते हैं: "उस फेन को लेकर शुभानन्द ने पी लिया। कृष्ण-प्रेम के रस के एक रसिक, वे परम सौभाग्यशाली थे" (सेइ फेन लञा शुभानन्द कैल पान, कृष्ण-प्रेम-रसिक तेंहो महा-भाग्यवान्, मध्य 13.110)।

कृष्णदास कविराज ने उनका वर्णन करने के लिए जो दो शब्द चुने, उन पर ध्यान देना चाहिए। कृष्ण-प्रेम-रसिक का अर्थ केवल "भक्त" से कहीं अधिक है। रसिक वह होता है, जिसे किसी विशेष रस का अभ्यास से निखरा हुआ, सूक्ष्म स्वाद हो। यहाँ वह रस प्रेम है, अर्थात् कृष्ण के प्रति प्रेम, अपने सबसे तीव्र और आनन्दमय रूप में। महा-भाग्यवान्, अर्थात् "परम सौभाग्यशाली," इस कार्य पर स्वयं लेखक का निर्णय है। एक भक्त ने दूसरे व्यक्ति की लार पी, इस पर लेखक कोई घृणा या आश्चर्य नहीं दिखाते। वे इसका उलटा भाव दिखाते हैं, लगभग ईर्ष्या जैसा। उन्हें लगता है कि भीड़ में केवल शुभानन्द ही इतने निकट थे, और उन्हीं में इतना साहस था, कि वे वह विशेष प्रसाद ग्रहण कर सके। कृष्णदास कविराज गोस्वामी जिस संसार का वर्णन कर रहे हैं, उसमें दिव्य आनन्द की अवस्था में महाप्रभु के अपने शरीर से गिरने वाली कोई भी वस्तु साधारण पदार्थ नहीं होती।

एक श्लोक, जो स्मरण रह गया #

शुभानन्द महाप्रभु के इतने निकट कैसे खड़े थे कि यह कर सके, उस क्षण उन्होंने क्या अनुभव किया, या बाद में उनका क्या हुआ, इसके बारे में और कुछ भी दर्ज नहीं है। उन्हें कहीं बोलते हुए नहीं दिखाया गया, और आगे का कोई अध्याय फिर उनकी चर्चा नहीं करता। जो बचा है, वह यही एक पद्य है। इसके साथ, उसी अध्याय में पहले, उसी उत्सव के नृत्य में उनका स्थान भी बताया गया है। वहाँ वे उन पाँच गायकों में से एक हैं, जो श्रीवास ठाकुर के पीछे प्रत्युत्तर में गाते थे। चैतन्य का अनुसरण करने वाले बहुत-से भक्तों के बारे में इतिहास का अभिलेख प्रायः इतना ही बचाकर रखता है। कोई पूरी जीवनी नहीं होती, केवल एक ऐसा कार्य होता है, जो साफ-साफ याद रखा गया। उसे इसलिए लिखा गया, क्योंकि वहाँ उपस्थित किसी व्यक्ति ने उसे याद रखने योग्य समझा।

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उपसंहार

चैतन्य-वृक्ष की छप्पनवीं शाखा #

महाप्रभु के कम प्रसिद्ध सहयोगियों के बारे में हम जो कुछ जानते हैं, उसका अधिकांश भाग लेखन की एक ही सोची-समझी शैली से आता है। आदि-लीला के दसवें अध्याय में कृष्णदास कविराज गोस्वामी चैतन्य के चारों ओर एकत्र पूरे भक्त-समाज का वर्णन एक विशाल वृक्ष के रूप में करते हैं। सबसे प्रमुख भक्त इसकी शाखाएँ हैं, और उनके अपने अनुयायी उनसे निकलने वाली उप-शाखाएँ हैं। यह एक लम्बा अध्याय है, जिसमें थोड़े-थोड़े करके अनेक नाम गिनाए गए हैं। शुभानन्द का नाम भी उन्हीं में से एक है: "55वीं शाखा श्रीनाथ मिश्र थे, 56वीं शुभानन्द थे, 57वीं श्रीराम थे..." (आदि 10.110)। वृक्ष की शाखा के रूप में नाम आना ही दिखाता है कि उस भक्त का कुछ स्थान था। कृष्णदास कविराज भक्तों की एक ऐसी सूची के आधार पर लिख रहे थे, जो पहले से मौजूद थी और लगता है कि प्रसिद्ध भी थी। उन्होंने यह सूची स्वयं नहीं गढ़ी। लेकिन यह पद्य सूची में शुभानन्द के स्थान के अलावा उनके बारे में और कुछ नहीं बताता। उनके बारे में और जानकारी केवल इसी पद्य पर श्रील प्रभुपाद के तात्पर्य से, और एक अलग ग्रन्थ से मिलती है।

गौर-लीला से पूर्व एक मंजरी #

गौड़ीय वैष्णव परम्परा मानती है कि चैतन्य के अनेक पुरुष सहयोगी, कृष्ण की वृन्दावन-लीला में, मंजरियाँ थे। मंजरियाँ श्रीमती राधारानी की युवा सखियाँ या सेविकाएँ हैं। परम्परा के अनुसार उन्होंने इस युग में चैतन्य के संकीर्तन-आन्दोलन में सहायता के लिए पुरुष रूप धारण किया। यह बात गौर-गणोद्देश-दीपिका में क्रम से दी गई है। यह कवि कर्णपुर का एक छोटा पद्य-ग्रन्थ है, जो 1576 में लिखा गया। इसमें राधारानी की दासियों की सूची है, जैसे मालती, चन्द्रलतिका, मंजुमेधा और अन्य। ग्रन्थ कहता है कि उन्होंने चैतन्य के सहयोगियों के बीच पुरुष रूप धारण किया। यह हर गोपी के नाम को क्रम से एक भक्त के नाम से मिलाता है (श्लोक 194-207)। इस सूची का पहला नाम मालती है, और यह भक्तों की सूची के पहले नाम से मेल खाता है: सुभानन्द द्विज। श्री चैतन्य-चरितामृत आदि 10.110 पर श्रील प्रभुपाद का तात्पर्य भी अलग से, लगभग उन्हीं शब्दों में, इसी पहचान की पुष्टि करता है। वे लिखते हैं कि शुभानन्द "पूर्वकाल में वृन्दावन में मालती के रूप में निवास करते थे।" इस तरह दो स्रोत, एक सोलहवीं शताब्दी का और दूसरा बीसवीं शताब्दी का, इस एक बात पर सहमत हैं। लेकिन दोनों में से कोई यह नहीं बताता कि इस पहचान का शुभानन्द के जीवन या उनकी सेवा के ढंग पर क्या प्रभाव पड़ा।

कवि कर्णपुर की दासियों की सूची मालती से आरम्भ होती है, और उससे मेल खाती भक्तों की सूची शुभानन्द से:

मलती चन्द्रलतिका मञ्जुमेधा वराङ्गदा
...
गौरेण तत्प्रियैः सार्धं धृतपुरुषविग्रहः
खेलन्ति स्म स्वभावानुसारात्ताः क्रमशो यथा
शुभानन्दो द्विजो ब्रह्मचारी श्रीधर नामकः ॥

"मालती, चन्द्रलतिका, मंजुमेधा, ... श्रीमती राधारानी की दासियों में से थीं। पुरुष-रूप धारण करके वे भगवान चैतन्य के पार्षदों में प्रकट हुईं, और प्रत्येक ने भगवान के प्रति अपना विशेष प्रेम-भाव प्रकट किया। ये गोपियाँ क्रमशः शुभानन्द द्विज, श्रीधर ब्रह्मचारी, ... बनीं।" (गौर-गणोद्देश-दीपिका 194-199)

श्रीवास ठाकुर के मण्डल में गायन #

केवल एक दृश्य ऐसा है, जिसमें शुभानन्द सूची के एक नाम भर नहीं, बल्कि घटनाओं में भाग लेते हुए दिखाई देते हैं। यह जगन्नाथ पुरी का रथ-यात्रा उत्सव है, जिसका विस्तार से वर्णन चैतन्य-चरितामृत की मध्य-लीला के तेरहवें अध्याय में मिलता है। हर वर्ष जब भगवान जगन्नाथ का रथ धीरे-धीरे गुण्डिचा मन्दिर की ओर बढ़ता था, तब महाप्रभु अपने संकीर्तन-दल को सात अलग-अलग मण्डलों में बाँट देते थे। हर मण्डल में दो मृदंग होते थे, इसलिए मार्ग में एक साथ चौदह मृदंग बजते थे। इनमें से एक मण्डल में प्रभु ने अद्वैत आचार्य को नर्तक बनाया, और दामोदर स्वरूप को मुख्य गायक बनाया। फिर उन्होंने एक और मण्डल बनाया और श्रीवास ठाकुर को उसका मुख्य गायक बनाया (मध्य 13.38)। ग्रन्थ में उन गायकों के नाम भी दिए गए हैं, जिन्होंने श्रीवास ठाकुर के पीछे प्रत्युत्तर में गाया: "गंगादास, हरिदास, श्रीमान, शुभानन्द और श्री रामपण्डित," और स्वयं नित्यानन्द प्रभु को उसी मण्डल में नर्तक बनाया गया (मध्य 13.39)। गौड़ीय परम्परा के मान्य ग्रन्थों में यही एकमात्र स्थान है, जहाँ शुभानन्द को केवल सूची में नहीं गिनाया गया, बल्कि अन्य नामित भक्तों के साथ कुछ करते हुए दिखाया गया है। यह प्रसंग उन्हें श्रीवास ठाकुर के अपने कीर्तन-दल में स्थान देता है।

जो अभिलेख में अनुत्तरित रह गया #

इन थोड़े-से उल्लेखों के अलावा, एक व्यक्ति के रूप में शुभानन्द द्विज के बारे में लगभग कुछ भी दर्ज नहीं है। न उनकी जन्म-तिथि मिलती है, न जन्म-स्थान। यह भी नहीं बताया गया कि वे कब या कैसे महाप्रभु के पास आए। उनकी मृत्यु-तिथि भी नहीं मिलती, और न ही उन पर कोई अलग जीवनी या शोध-अध्ययन मिलता है। विकिपीडिया पर भी उनकी कोई प्रविष्टि नहीं है। एक और दावे के बारे में सावधानी आवश्यक है, और उसे सीधे तथ्य मानकर दोहराना उचित नहीं है। इस्कॉन से जुड़ी जीवनी-वेबसाइट gaudiyahistory.iskcondesiretree.com कहती है कि शुभानन्द दशकों बाद नरोत्तम दास ठाकुर द्वारा आयोजित खेतुरी महोत्सव में भी उपस्थित थे। लेकिन इस बात के लिए वह कोई पद्य या लिखित स्रोत नहीं देती। उनके बारे में उसकी बाकी सभी बातें ऊपर दिए गए चैतन्य-चरितामृत के अंशों में मिल जाती हैं। यदि यह दावा सही हो, तो इसका अर्थ होगा कि शुभानन्द महाप्रभु के तिरोभाव के बाद भी लम्बे समय तक जीवित रहे। लेकिन इसके लिए किसी प्रारम्भिक स्रोत का उद्धरण नहीं मिलता। इसलिए इसे सिद्ध तथ्य नहीं, बल्कि भक्ति-परम्परा की एक कथा मानना ही उचित है।