तिरोभाव और महाप्रभु का शोक

यह प्रसिद्ध बात है कि श्री चैतन्य-चरितामृत श्री चैतन्य महाप्रभु के अपने तिरोभाव का सीधा वर्णन नहीं करता। कृष्णदास कविराज गोस्वामी केवल इतना कहते हैं कि ग्रन्थ समाप्त करने से पहले वे इसका "संकेत" देते हैं। स्वरूप दामोदर के अपने निधन के बारे में भी ग्रन्थ इसी प्रकार संकोच रखता है। इसलिए हमें ठीक-ठीक पता नहीं है कि भगवान् के तिरोभाव की तुलना में उनका निधन कब हुआ। हमारी जानकारी में यह एक सच्ची कमी है।

गहराते शोक के वर्ष #

महाप्रभु और स्वरूप दामोदर के तिरोभाव का ठीक-ठीक क्रम जो भी रहा हो, हर विवरण इस बात पर सहमत है कि पुरी के अन्तिम वर्ष स्वयं महाप्रभु के लिए बढ़ते हुए शोक के वर्ष थे। कृष्ण से विरह के उनके भाव, जिनका विस्तार से वर्णन भगवान् के अन्तरतम भावों के संरक्षक पृष्ठ पर किया गया है, लगातार अधिक तीव्र होते गए। भक्त इन दौरों को दिव्योन्माद, अर्थात् दिव्य उन्माद, कहते हैं। इनमें भगवान् के शरीर में ऐसे परिवर्तन होते थे, जिन्हें देखकर लोग डर जाते थे। फिर भी इन परिवर्तनों से यह दिखता था कि वे भीतर कितनी गहराई से डूबे हुए थे। उन्हीं वर्षों की एक दुःखद घटना हरिदास ठाकुर का चले जाना था। महाप्रभु ने स्वयं उनके शरीर को उठाया और अपने हाथों से उन्हें समाधि दी। इस पूरे समय में स्वरूप दामोदर और रामानन्द राय, जैसा कि रामानन्द राय के साथ मित्रता पृष्ठ पर बताया गया है, निरन्तर उनके पास रहे। वे गाते और पाठ करते थे, ताकि महाप्रभु के विरह-शोक को पोषण भी मिले और वह शान्त भी हो। यह विरह की ऐसी प्यास थी, जो अपने स्वभाव से ही इस संसार में कभी पूरी तरह बुझ नहीं सकती थी।

चैतन्य-चरितामृत वास्तव में क्या कहता है #

यहाँ हमें धीरे चलना होगा और सावधान रहना होगा। बाद की कई भक्ति-कथाएँ बताती हैं कि स्वरूप दामोदर के निधन से भगवान् के अन्तिम दिनों में महाप्रभु का शोक और गहरा हो गया। इसका अर्थ यह निकलता है कि स्वरूप दामोदर पहले चले गए, जब भगवान् अभी इस संसार में थे, और इस क्षति ने महाप्रभु की अपनी गिरती दशा और तिरोभाव में सीधी भूमिका निभाई। यह कथा बहुत व्यापक रूप से इसी तरह सुनाई जाती है। लेकिन श्री चैतन्य-चरितामृत का अपना पाठ, रघुनाथ दास गोस्वामी के जीवन के विवरण में, क्रम उल्टा बताता है। वह कहता है कि रघुनाथ दास गोस्वामी ने पुरी में सोलह वर्षों तक गोपनीय सेवा की, "और भगवान् तथा स्वरूप दामोदर, दोनों के तिरोभाव के पश्चात्, उन्होंने जगन्नाथ पुरी छोड़ दिया और वृन्दावन चले गए"। इसमें पहले भगवान् के तिरोभाव का नाम है और उसके बाद स्वरूप दामोदर के तिरोभाव का। बाद के कई जीवनी-सारांश भी इसी पाठ से सहमत हैं। वे बताते हैं कि स्वरूप दामोदर का निधन "भगवान् के तिरोभाव के कुछ ही समय बाद," बाद की एक रथयात्रा के दिन हुआ।

चुपचाप कोई एक पक्ष चुनने के बजाय, हम यह मतभेद यहाँ जैसा है वैसा ही बता रहे हैं। विश्वास के साथ केवल इतना कहा जा सकता है। दोनों का इस संसार से प्रस्थान समय में एक-दूसरे के बहुत निकट हुआ। यह इतना निकट था कि बाद की एक पीढ़ी के भक्तों ने उन्हें लगभग एक ही घटना के रूप में याद किया। श्री चैतन्य-चरितामृत जहाँ भी इस प्रश्न पर कुछ कहता है, वहाँ उसके अपने शब्द स्वरूप दामोदर के निधन को भगवान् के तिरोभाव के बाद रखते हैं, पहले नहीं। और किसी भी स्रोत में स्वरूप दामोदर के अपने तिरोभाव का वर्ष नहीं दिया गया है। स्रोत केवल यही बात दोहराते हैं कि यह आषाढ़ मास में, रथयात्रा के किसी दिन हुआ।

रघुनाथ दास गोस्वामी का प्रस्थान #

एक बात पर हर स्रोत सहमत है, और वह है इसके बाद की घटना। जब महाप्रभु और स्वरूप दामोदर, दोनों इस संसार को छोड़ चुके, तब रघुनाथ दास गोस्वामी अन्त में जगन्नाथ पुरी छोड़कर वृन्दावन चले गए। सोलह वर्षों तक वे स्वरूप दामोदर के अपने सेवक रहे थे। वे उनसे इतने जुड़ गए थे कि लोग उन्हें केवल "स्वरूप के रघु" के नाम से जानते थे। वृन्दावन में वे रूप गोस्वामी और सनातन गोस्वामी को ढूँढकर उनके पास गए। परम्परा के अनुसार, उनका इरादा था कि जिन दोनों की उन्होंने सेवा की थी, उनके बिना जीने के बजाय वे गोवर्धन पर्वत पर अपने प्राण त्याग देंगे। वृन्दावन के गोस्वामियों ने उन्हें ऐसा नहीं करने दिया, और उन्हें एक आध्यात्मिक भाई के रूप में अपना लिया। उस समय से रघुनाथ दास गोस्वामी अपने साथ वह सब कुछ लिए रहे, जो स्वरूप दामोदर ने उन्हें भगवान् की गोपनीय पुरी-लीलाओं के बारे में सिखाया था। इसके बाद उन्होंने जो कुछ बताया, वह अन्त में कृष्णदास कविराज गोस्वामी तक पहुँचा और श्री चैतन्य-चरितामृत बना, जैसा कि कदचा और चैतन्य-चरितामृत पृष्ठ पर बताया गया है।

केवल परोक्ष रूप से संरक्षित एक विरासत #

बाद की परम्परा पुरी में स्वरूप दामोदर की किसी अलग समाधि की ओर विश्वास के साथ संकेत नहीं करती। इसके बजाय भक्ति-स्रोत बताते हैं कि वृन्दावन में राधा-गोविन्द मन्दिर के पास बनी चौंसठ स्मारक-समाधियों के बीच उनकी एक प्रतीकात्मक समाधि है। फिर भी, जहाँ तक लिखित प्रमाण बताते हैं, वे स्वयं इस जीवन में कभी वृन्दावन नहीं गए। यह अनोखी बात ऐसे व्यक्ति पर ठीक बैठती है, जिनकी पूरी सेवा ही बिना दिखे रहने में थी। श्री चैतन्य-चरितामृत के अपने शब्दों में, वे ऐसे व्यक्ति थे जो "सामान्यतः किसी से बातचीत नहीं करता था" और "एकान्त में रहना पसन्द करता था।" उन्होंने कोई संस्था नहीं बनाई, शिष्यों की ऐसी कोई परम्परा नहीं चलाई जिसे इतिहास नाम से याद करे, और अपने नाम से कोई ग्रन्थ प्रकाशित नहीं किया। इसके बजाय उन्होंने जो छोड़ा, वह कम दिखाई देने वाला था, लेकिन अन्त में कहीं अधिक स्थायी सिद्ध हुआ। वर्षों तक उन्होंने एक समर्पित सचिव के रूप में चुपचाप निजी टिप्पणियाँ रखीं। यही टिप्पणियाँ बाद की पीढ़ियों के गौड़ीय वैष्णवों के लिए सबसे आवश्यक वस्तु सिद्ध हुईं, ताकि वे समझ सकें कि श्री चैतन्य महाप्रभु में वास्तव में क्या देखा गया था।