कदचा और चैतन्य-चरितामृत

श्री चैतन्य-चरितामृत में श्री चैतन्य महाप्रभु के जीवन का सबसे विस्तृत विवरण मिलता है। फिर भी यह ग्रन्थ अपने को आँखों देखा विवरण नहीं कहता। इसके लेखक स्वयं साफ़ कहते हैं कि भगवान् के बाद के वर्षों की सामग्री उन्हें पहले किसी और स्रोत से मिली थी। वह स्रोत था स्वरूप दामोदर गोस्वामी की एक निजी पुस्तिका।

दो टिप्पणी-लेखक, एक जीवन के दो भाग #

कृष्णदास कविराज गोस्वामी साफ़ बताते हैं कि भगवान् के जीवन के हर भाग की सामग्री उन्होंने कहाँ से ली। वे बताते हैं कि मुरारी गुप्त पहले ही भगवान् के गृहस्थ-जीवन के वर्षों, अर्थात् आदि-लीला, को संक्षेप में लिख चुके थे। स्वरूप दामोदर ने उसके बाद की सब घटनाओं के लिए यही काम किया। इनमें भगवान् का संन्यास, उनकी यात्राएँ और जगन्नाथ पुरी में बिताए अठारह वर्ष शामिल हैं। यह सब संक्षिप्त टिप्पणियों के रूप में लिखा गया, जो कृष्णदास कविराज के अपने शब्दों में "एक पुस्तक में रखी गई" थीं। वे साफ़ कहते हैं कि इन दोनों की टिप्पणियाँ "इस ग्रन्थ का आधार" हैं। इसलिए चैतन्य-चरितामृत के मध्य-लीला और अन्त्य-लीला भागों में पाठक को जो कुछ मिलता है, वह लगभग सब अन्त में स्वरूप दामोदर की टिप्पणियों पर ही टिका है। भगवान् के अपने सचिव के रूप में, उस समय क्या लिखना है, यह स्वरूप दामोदर ने ही चुना था।

संस्कृत टिप्पणियाँ, कोई पूर्ण ग्रन्थ नहीं #

स्वरूप दामोदर ने कोई सजी-सँवरी जीवनी नहीं लिखी। परम्परा बताती है कि उनकी कदचा छोटे-छोटे संस्कृत सारांश-श्लोकों का एक संग्रह थी। यह भगवान् के प्रतिदिन के भावों और कार्यों का अपने उपयोग के लिए रखा गया लेखा था, न कि दूसरों में बाँटने के लिए लिखी गई कोई साहित्यिक रचना। लगता है कि उन्होंने इसे सबके लिए लिखी कृति के रूप में कभी सोचा ही नहीं था। बल्कि, भक्तिविनोद ठाकुर की टीका के अनुसार, उन्होंने इसकी बातें सीधे केवल एक व्यक्ति को सिखाईं: रघुनाथ दास गोस्वामी को। रघुनाथ दास एक धनी और कुलीन परिवार में जन्मे थे, लेकिन उन्होंने अपने परिवार का धन छोड़ दिया। समय के साथ वे स्वरूप दामोदर के अपने सेवक और निरन्तर सहायक बन गए, और उन्होंने पुरी में सोलह वर्षों तक गोपनीय सेवा की। बाद की पीढ़ियों के वैष्णवों को स्वरूप दामोदर की कदचा के बारे में जो कुछ पता चला, वह केवल इसलिए पता चला, क्योंकि रघुनाथ दास गोस्वामी ने इसे उनसे सीधे सुना था और आगे पहुँचाया।

रघुनाथ दास से कृष्णदास कविराज तक #

इस शृंखला की अन्तिम कड़ी का नाम स्वयं कृष्णदास कविराज गोस्वामी बताते हैं। यह पूरे ग्रन्थ के सबसे अधिक उद्धृत अंशों में से एक है। वे लिखते हैं कि भगवान् की लीलाएँ सबसे श्रेष्ठ रत्न हैं, जो "स्वरूप दामोदर गोस्वामी के भण्डार में रखी गई हैं, जिन्होंने उन्हें रघुनाथ दास गोस्वामी को समझाया, जिन्होंने उन्हें मुझे दोहराया।" वे कहते हैं कि उन्होंने रघुनाथ दास गोस्वामी से जो कुछ सुना, वह सब उस ग्रन्थ में लिख दिया, जो अब सब जगह के भक्तों को अर्पित है। यह प्रेरणा का कोई अस्पष्ट दावा नहीं है। इसमें क्रम से उन तीन व्यक्तियों के नाम दिए गए हैं, जिनके द्वारा भगवान् के बाद के जीवन की सामग्री चैतन्य-चरितामृत तक पहुँची। लेकिन हमें साफ़ समझना चाहिए कि इससे क्या सिद्ध होता है और क्या नहीं। इससे यह पता चलता है कि कृष्णदास कविराज गोस्वामी के अनुसार उनकी जानकारी कहाँ से आई। लेकिन इससे उस जानकारी की अलग से पुष्टि नहीं होती, क्योंकि कदचा कभी अलग ग्रन्थ के रूप में सुरक्षित नहीं रही, जिससे तैयार ग्रन्थ को मिलाकर जाँचा जा सके। फिर भी, यह बात लेखक ठीक उस समय कहते हैं, जब वे अपनी पद्धति समझा रहे होते हैं। साथ ही, पुरी-वर्षों का कोई दूसरा विवरण नहीं बचा है जो इसका खण्डन करे। इन कारणों से गौड़ीय वैष्णव परम्परा ने इसे सदा विश्वसनीय माना है।

एक डायरी जो केवल परोक्ष रूप से जीवित है #

यह बात मन को धीरे से छू जाती है कि स्वरूप दामोदर का अपना लेखन किसी दूसरे के ग्रन्थ में पूरी तरह समा गया। उन्हें अपनी पीढ़ी के महान विद्वानों में से एक के रूप में याद किया जाता है। श्री चैतन्य-चरितामृत विद्वत्ता में उनकी तुलना स्वयं बृहस्पति से करता है। फिर भी आज उनकी निजी कदचा की एक भी पंक्ति अलग से नहीं बची है। संगीत पर उनके ग्रन्थ संगीत-दामोदर का उल्लेख परम्परा में मिलता है, लेकिन वह भी ऐसे रूप में सुरक्षित नहीं है जिसे आज पढ़ा जा सके। उनके लेखन का जो कुछ भी आज के पाठक तक पहुँचता है, वह रघुनाथ दास गोस्वामी की स्मृति और कृष्णदास कविराज गोस्वामी की लेखनी से होकर आता है। इसलिए, एक सच्चे अर्थ में, श्री चैतन्य-चरितामृत की मध्य-लीला और अन्त्य-लीला पढ़ना ही आज स्वरूप दामोदर की अपनी कदचा पढ़ने के सबसे निकट पहुँचना है। स्वरूप दामोदर ने अपना पूरा जीवन यह देखने में लगाया कि महाप्रभु तक केवल सही शब्द ही पहुँचें, और कोई नहीं। सम्भवतः ऐसा व्यक्ति अपने शब्दों के लिए भी ठीक यही चाहता।