श्रील स्वरूप दामोदर गोस्वामी

जगन्नाथ पुरी में भगवान् के अठारह वर्षों के दौरान स्वरूप दामोदर गोस्वामी श्री चैतन्य महाप्रभु के सबसे गोपनीय सचिव और निरन्तर साथी थे। संन्यासी के रूप में भगवान् के पास आने से पहले ही वे पुरुषोत्तम आचार्य नाम से नवद्वीप के एक प्रसिद्ध विद्वान और गायक थे, और तब भी भगवान् के भक्त थे। इसके बाद जो कुछ हुआ, वह सब उसी प्रारम्भिक सम्बन्ध से निकला। इसमें उनका अचानक वैराग्य लेना भी है, और उनकी यह भूमिका भी कि वे अकेले ऐसे व्यक्ति थे जो जाँचते थे कि महाप्रभु के सामने क्या गाना उचित और सुरक्षित है। इसमें कृष्ण की अपनी व्रज-लीला में उनकी पहचान भी है, और वह निजी डायरी (उनकी कदचा) भी, जो आगे चलकर श्री चैतन्य-चरितामृत की एक आधारशिला बनी।

एक दृष्टि में

• वैराग्य लेने से कई वर्ष पहले ही वे नवद्वीप में एक सम्मानित विद्वान और गायक थे, और तब भी चैतन्य महाप्रभु के भक्त थे।
• जैसे ही महाप्रभु ने संन्यास लिया, उन्होंने सब कुछ छोड़ दिया। उन्होंने भी वाराणसी जाकर व्रत लिया और एक साधारण, बिना उपाधि के ब्रह्मचारी के रूप में पुरी में भगवान् से फिर मिले।
• वे अकेले ऐसे व्यक्ति बने, जिनकी स्वीकृति के बिना कोई भी गीत, श्लोक या ग्रन्थ महाप्रभु को सुनाया नहीं जा सकता था।
• जब भगवान् प्रेम के अत्यन्त तीव्र आवेश में मूर्च्छित हो जाते, तब वे बार-बार उनकी सेवा करके उन्हें फिर से होश में लाते।
• उन्होंने दिन-प्रतिदिन की एक टिप्पणी-पुस्तिका रखी। यह रघुनाथ दास गोस्वामी के माध्यम से कृष्णदास कविराज गोस्वामी के श्री चैतन्य-चरितामृत का सीधा स्रोत बनी।

वैराग्य से पूर्व एक विद्वान का जीवन #

पुरुषोत्तम आचार्य के पिता अपने पुत्र के जन्म के कुछ ही समय बाद शास्त्र पढ़ने के लिए काशी चले गए। इसलिए यह बालक नवद्वीप में अपनी माता के परिवार में, अपने नाना जयराम चक्रवर्ती के संरक्षण में पला-बढ़ा। सभी विवरण मानते हैं कि वैराग्य लेने से बहुत पहले ही वे एक असाधारण विद्वान और संगीतज्ञ बन चुके थे। उस समय भी, भगवान् के नवद्वीप-काल में ही, वे चैतन्य महाप्रभु की संगति की ओर आकर्षित हो चुके थे। उनके परिवार का पूरा इतिहास, और एक युवा पण्डित तथा गायक के रूप में उनकी ख्याति के बारे में जो थोड़ा-बहुत पता है, वह जन्म और एक विद्वान तथा गायक के रूप में प्रारम्भिक जीवन पर बताया गया है।

वैराग्य और पुरी में आगमन #

जब महाप्रभु ने संन्यास लेकर नवद्वीप छोड़ा, तो पुरुषोत्तम आचार्य उनका विरह सहन न कर सके। कृष्णदास कविराज गोस्वामी के ही शब्दों में, वे "लगभग उन्मत्त" हो गए। वे तुरन्त वाराणसी चले गए, ताकि चैतन्यानन्द भारती नाम के एक दशनामी संन्यासी से अपना व्रत लें। उन्होंने वैराग्य के केवल बाहरी चिह्न ही अपनाए। उन्होंने अपनी शिखा और यज्ञोपवीत त्याग दिए। लेकिन उन्होंने जान-बूझकर गेरुआ वस्त्र और संन्यास की औपचारिक उपाधि नहीं ली। इसलिए, ठीक-ठीक कहें तो, वे जीवन भर एक ब्रह्मचारी ही रहे। नीलाचल पहुँचकर भगवान् से फिर मिलने के बाद ही, उनके गायन के सम्मान में, उनके नाम में "दामोदर" जोड़ा गया। इस प्रकार वह नाम बना, जिससे उन्हें स्मरण किया जाता है: स्वरूप दामोदर। उस पुनर्मिलन का पूरा विवरण श्री चैतन्य महाप्रभु से पुरी में मिलन पर दिया गया है। उसमें वह संस्कृत श्लोक भी है, जो उन्होंने स्वागत में पढ़ा था, और महाप्रभु के वे शब्द भी, जिनमें महाप्रभु ने स्वयं की तुलना ऐसे अन्धे व्यक्ति से की जिसे अचानक दिखाई देने लगा हो।

सचिव, गायक और भगवान् के भावों के संरक्षक #

पुरी में स्वरूप दामोदर का जो स्थान था, वह किसी और का नहीं था। श्री चैतन्य-चरितामृत साफ कहता है कि जो भी ग्रन्थ, कविता या गीत महाप्रभु को सुनाया जाना होता, उसे पहले स्वरूप दामोदर के पास से होकर जाना पड़ता था। केवल वही निर्णय करते थे कि वह भक्ति-सिद्धान्त के अनुसार है, या उसमें रसाभास है, अर्थात् एक-दूसरे से मेल न खाने वाले भक्ति-भावों का टकराव। वे भगवान् की उन अवस्थाओं में भी उनकी सेवा करते थे, जब भगवान् प्रेम के अत्यन्त तीव्र आवेश में होते थे। ऐसे समय महाप्रभु का शरीर अकड़ जाता, लम्बा हो जाता, या कछुए की तरह भीतर सिमट जाता। कभी-कभी वे आधी रात को बन्द किवाड़ों को लाँघकर बाहर निकल जाते। तब स्वरूप दामोदर ही उन्हें ढूँढ़ते, उन्हें होश में लाने के लिए भगवन्नाम का कीर्तन करते, और उन्हें वापस ले आते। इस सेवा की कुछ नाटकीय घटनाएँ भगवान् के अन्तरतम भावों के संरक्षक पर दी गई हैं। उनमें वह रात भी है, जब भगवान् समुद्र को यमुना समझकर उसमें तैरने लगे थे।

व्रज की ललिता अथवा विशाखा #

गौड़ीय वैष्णव परम्परा मानती है कि पुरी में चैतन्य महाप्रभु के सबसे निकट के साथी अपनी नित्य पहचान में कृष्ण की व्रज-लीला के निवासी थे। स्वरूप दामोदर भी इसके अपवाद नहीं हैं। कवि कर्णपुर की गौर-गणोद्देश-दीपिका उन्हें विशाखा-देवी बताती है। कहा जाता है कि इसी सखी ने सबसे पहले राधा को कलाएँ सिखाई थीं। फिर भी लोकप्रिय भक्ति-साहित्य उतनी ही बार उन्हें ललिता-सखी का अवतार भी कहता है, जो राधा की दूसरी महान गोपनीय सखी हैं। दोनों पहचानें इस बात पर सहमत हैं कि कृष्ण-लीला में वे स्वयं राधारानी के सबसे निकट की दो-तीन गोपियों में से थे। हर दावे के पीछे के स्रोतों की जाँच ललिता-सखी के रूप में आध्यात्मिक पहचान पर की गई है।

श्रील प्रभुपाद चैतन्य-चरितामृत आदि 4.105 के तात्पर्य में ठीक इसी प्रश्न पर विचार करते हैं, और कवि कर्णपूर के ग्रन्थ को प्रामाणिक कहते हैं: "स्वरूप दामोदर को राधारानी के द्वितीय विस्तार, ललिता-देवी, के रूप में पहचाना गया है। किन्तु कवि-कर्णपूर की प्रामाणिक गौर-गणोद्देश-दीपिका का श्लोक 160 स्वरूप दामोदर को वही विशाखा-देवी बताता है, जो गोलोक वृन्दावन में भगवान की सेवा करती हैं।" श्लोक इस प्रकार है:

कलामशिक्षयद्राधां या विशाखा व्रजे पुरा ।
साद्य स्वरूप गोस्वामी तत्तद्भाव विलासवान् ॥

"श्रीमती विशाखा-गोपी, जिन्होंने पहले व्रजभूमि में श्रीमती राधारानी को विविध ललित कलाएँ सिखाई थीं, भगवान चैतन्य के अवतरण के समय स्वरूप दामोदर गोस्वामी के रूप में प्रकट हुईं, जो भगवत्प्रेम के विविध सुन्दर भावों से परिपूर्ण थे।" (गौर-गणोद्देश-दीपिका 160)

चैतन्य-चरितामृत के पीछे की कदचा #

कृष्णदास कविराज गोस्वामी स्पष्ट कहते हैं कि स्वरूप दामोदर ने भगवान् की बाद की लीलाओं पर संस्कृत टिप्पणियाँ लिखीं। ये टिप्पणियाँ रघुनाथ दास गोस्वामी के माध्यम से आगे पहुँचीं, जो पुरी में सोलह वर्षों तक स्वरूप दामोदर के अपने सेवक रहे। यही टिप्पणियाँ श्री चैतन्य-चरितामृत की मूल आधारशिला बनीं। कृष्णदास कविराज स्वयं इन टिप्पणियों की तुलना उन रत्नों से करते हैं, जो "स्वरूप दामोदर गोस्वामी के भण्डार में रखे" थे, और जिन्हें बाद में स्वरूप दामोदर ने रघुनाथ दास के गले में पिरो दिया। ये टिप्पणियाँ किस प्रकार आगे पहुँचीं, और इससे पुरी के वर्षों के बारे में कृष्णदास कविराज गोस्वामी के विवरण की विश्वसनीयता के बारे में क्या पता चलता है, इसकी चर्चा कदचा और चैतन्य-चरितामृत पर विस्तार से की गई है।

रामानन्द राय और अन्तिम वर्ष #

रामानन्द राय लगभग उसी समय पुरी पहुँचे, जब स्वरूप दामोदर पहुँचे थे। भगवान् के शेष प्रकट जीवन में ये दोनों एक जोड़ी की तरह महाप्रभु के निरन्तर साथी बन गए। रात-दर-रात, जब महाप्रभु प्रेम की सबसे गहरी अवस्थाओं में डूबते, तब इनमें से एक गाते थे और दूसरे श्लोक सुनाते थे। इन दोनों की साझेदारी, और भगवान् की लीलाओं के अन्तिम भाग में इसका स्थान, रामानन्द राय के साथ मित्रता और तिरोभाव और महाप्रभु का शोक का विषय है। दूसरा पृष्ठ ईमानदारी से यह भी बताता है कि चैतन्य-चरितामृत स्वयं इस बारे में क्या कहता है, और क्या नहीं कहता, कि भगवान् और उनके शिष्य स्वरूप दामोदर में से वास्तव में पहले किसने इस संसार से प्रस्थान किया।

स्वरूप दामोदर ने अपना कोई अलग शास्त्र नहीं छोड़ा। उनकी कदचा कभी एक अलग ग्रन्थ के रूप में प्रकाशित या सुरक्षित नहीं हुई। उनका लेखन केवल उसी ग्रन्थ के भीतर बचा है, जिसे बनाने में उसने सहायता की। फिर भी श्रील प्रभुपाद उन्हें सीधे शब्दों में श्री चैतन्य महाप्रभु के सभी गोपनीय भक्तों में प्रमुख कहते हैं। स्वरूप दामोदर ही वह एक व्यक्ति थे, जिनकी भगवान् के भावों की निजी समझ शेष गौड़ीय वैष्णव जगत तक पहुँची। और यह केवल इसलिए पहुँची, क्योंकि उन्होंने चुपचाप इन बातों को लिखकर रखने का निर्णय लिया।

वैष्णव गीत-संग्रह में गीत #

वैष्णव गीत-संग्रह में श्रील स्वरूप दामोदर गोस्वामी द्वारा रचित माना जाने वाला 1 गीत है। यहाँ सम्पूर्ण लेखक पृष्ठ देखें।