राधा-श्यामसुन्दर मन्दिर के आचार्य

वृन्दावन के गोस्वामी-काल के एक से अधिक मन्दिर बलदेव विद्याभूषण की कथा में आते हैं, और इन्हें आपस में मिला देना आसान है। इसलिए हमें साफ़ समझना चाहिए कि वे वास्तव में किस मन्दिर से जुड़े हैं। उनके शिक्षा-गुरु विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर ने राधा-गोकुलानन्द मन्दिर की स्थापना की और वहीं सेवा की। गौड़ीय इतिहास की जीवनी के अनुसार, अपने प्रशिक्षण के वर्षों में बलदेव ने वहाँ रखे जय और विजय गोविन्द के विग्रहों की स्वयं सेवा की। लेकिन अपने बाद के जीवन में बलदेव सबसे घनिष्ठ और स्थायी रूप से एक दूसरे मन्दिर से जुड़े, राधा-श्यामसुन्दर से। इसकी स्थापना श्यामानन्द पण्डित के अनुयायियों ने की थी। यह वही आध्यात्मिक परम्परा थी, जिसमें श्यामानन्द से दो पीढ़ी बाद बलदेव के अपने दीक्षा-गुरु राधा-दामोदर गोस्वामी हुए।

विशाल देवविग्रहों की स्थापना #

मन्दिर के अपने ऐतिहासिक विवरण के अनुसार, बलदेव विद्याभूषण ने उस समय के महन्त श्री ब्रजजनानन्द देव गोस्वामी से राधा-श्यामसुन्दर में बड़े विग्रह स्थापित करने की अनुमति ली। कहा जाता है कि उन्हें इसकी प्रेरणा राधा-गोविन्दजी के उन बड़े विग्रहों की भव्यता से मिली, जिनसे जयपुर में उनका परिचय हुआ था। नीलगिरि पहाड़ियों के एक शिलाखण्ड को तराशकर श्यामसुन्दर का रूप बनाया गया। श्रीमती राधारानी का विग्रह अष्ट-धातु से बनाया गया, जो आठ धातुओं का पारम्परिक मिश्रण है। ये विग्रह 1719 की वसन्त पंचमी को वेदी पर स्थापित किए गए, और आज भी मन्दिर के मुख्य विग्रह हैं। कुछ विवरण यह भी कहते हैं कि बलदेव ने श्यामानन्द प्रभु की परम्परा से जुड़े राधा-श्यामसुन्दर विग्रहों की स्थापना की। लेकिन यह बात कम निश्चित है। भक्ति-स्रोत भी इसे स्थापित तथ्य नहीं, बल्कि "कुछ भक्तों का मत" बताते हैं।

यदि इस स्थापना की 1719 की तिथि सही है, तो यह जयपुर शास्त्रार्थ के लिए सुझाई गई सम्भावित तिथियों में शुरुआती तिथियों से मेल खाती है। इसका अर्थ यह होगा कि बलदेव जयपुर की भव्य विग्रह-पूजा की स्मृति दशकों बाद नहीं, बल्कि वहाँ उन्हें प्रसिद्ध करने वाली घटनाओं के कुछ ही वर्षों के भीतर वृन्दावन वापस लाए होंगे। इस प्रकार दोनों घटनाएँ स्वाभाविक रूप से आपस में मेल खाती हैं। बलदेव के जीवन के बहुत कम बिन्दुओं में से यह एक है, जहाँ जयपुर विवाद की बाद वाली तिथि की तुलना में पहले वाली तिथि कथा से अधिक मेल खाती दिखती है। लेकिन यह विवरण केवल संकेत देता है। यह किसी भी पक्ष का प्रमाण नहीं है।

वृन्दावन में एक दीर्घ जीवन-यात्रा #

इन विशेष घटनाओं के अलावा, वृन्दावन में बलदेव के वर्षों के विवरण में घटनाएँ कम हैं और केवल सामान्य बातें मिलती हैं। उन्हें ऐसे आचार्य के रूप में याद किया जाता है, जो बहुत लम्बी आयु तक जीवित रहे, लिखते रहे, और जो भी सुनने आता, उसे श्री चैतन्य महाप्रभु का दर्शन सिखाते रहे। एक जीवनी बताती है कि वे वृन्दावन के सभी छह गोस्वामियों, अर्थात् रूप, सनातन, जीव, रघुनाथ भट्ट, गोपाल भट्ट और रघुनाथ दास, के साहित्य में डूब गए। उन्होंने केवल जीव गोस्वामी के षट्-सन्दर्भ का ही अध्ययन नहीं किया, जिससे पुरी में गौड़ीय सिद्धान्त से उनका परिचय हुआ था। कई स्रोत कहते हैं कि विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर के तिरोभाव के बाद बलदेव जीवन भर व्यवहार में वृन्दावन में गौड़ीय सम्प्रदाय के वरिष्ठ आचार्य रहे। लेकिन उनकी जीवनी की बहुत-सी दूसरी बातों की तरह, कोई भी स्रोत यह सटीक तिथि नहीं बताता कि यह परिवर्तन कब हुआ। कोई स्रोत किसी ऐसे व्यक्ति का नाम भी नहीं बताता, जिसे उस भूमिका में उनका सीधा उत्तराधिकारी माना जा सके।

मन्दिरों के बीच का यह भेद क्यों महत्त्वपूर्ण है #

राधा-गोकुलानन्द और राधा-श्यामसुन्दर को मिलाकर एक सामान्य "बलदेव के मन्दिर" के रूप में सोच लेना आसान है। इसका एक कारण यह है कि उनके जीवन के लोकप्रिय वर्णन प्रायः उनके वृन्दावन-वर्षों का सार देते हैं, पर किसी भी मन्दिर का नाम विशेष रूप से नहीं लेते। लेकिन यह अन्तर एक सच्ची बात दिखाता है कि उस समय गौड़ीय वैष्णव धर्म वास्तव में कैसे संगठित था। वृन्दावन के गोस्वामियों द्वारा स्थापित हर प्रमुख मन्दिर की अपनी आचार्य-परम्परा और अपना पूजक-समुदाय था। इसलिए बलदेव जैसा महान विद्वान एक मन्दिर में प्रशिक्षित हो सकता था, परम्परा के कारण दूसरे मन्दिर से घनिष्ठ रूप से जुड़ा हो सकता था और आगे चलकर वहीं प्रमुख निर्णयों के लिए उत्तरदायी बन सकता था, और साथ ही तीसरे मन्दिर की रक्षा में भी सहायता कर सकता था। उनका जीवन किसी एक मन्दिर पर केन्द्रित नहीं था। यह तीन अलग मन्दिर-समुदायों को जोड़ता है: विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर का राधा-गोकुलानन्द, उनकी अपनी गुरु-परम्परा का राधा-श्यामसुन्दर, और कुछ परोक्ष रूप से जयपुर का गोविन्दजी मन्दिर, जिसके पूजा के अधिकार को बचाने में उन्होंने सहायता की।

राधा-श्यामसुन्दर की गिनती राधा-दामोदर, राधा-गोविन्ददेव, राधा-गोकुलानन्द, राधा-मदन-मोहन, राधा-गोपीनाथ और राधा-रमण के साथ वृन्दावन के सात प्रमुख गोस्वामी-स्थापित मन्दिरों में होती है। इन सात मन्दिरों का एक विवरण साफ़ बताता है कि बलदेव इस मन्दिर के प्रभारी कैसे बने। उसके अनुसार, जब बलदेव ने गौड़ीय वैष्णव धर्म को एक प्रामाणिक सम्प्रदाय के रूप में स्थापित करने में सहायता की, तब उन्हें "राधा-श्यामसुन्दर के मन्दिर की सेवा-व्यवस्था सौंपी गई, एक ऐसी सेवा जिसे उन्होंने अपनी अन्तिम साँस तक निभाया।" इस प्रकार बलदेव इन सात मन्दिरों में से दो से जुड़े थे। एक मन्दिर में वे विद्यार्थी थे, और दूसरे में वे जीवन भर सेवा-व्यवस्थापक रहे। जो व्यक्ति कुछ ही दशक पहले एक बाहरी व्यक्ति के रूप में गौड़ीय सम्प्रदाय में आया था, उसके लिए यह सम्प्रदाय के मुख्य मन्दिरों के असाधारण रूप से निकट पहुँचना था।