श्रील बलदेव विद्याभूषण

विद्या-रूपं भूषणं मे प्रदाय कीर्तिं नित्यां तेन यो मदुदारः
श्री-गोविन्द-स्वप्न-निर्दिष्ट-भाष्यो राधा-बन्धुर् बन्धु-रङ्गः स जीयात्

"जिनकी कृपा से श्री गोविन्द ने स्वप्न में मुझे यह भाष्य प्रकट किया, और जिसके लिए विद्वानों ने मुझे 'विद्याभूषण' की उपाधि दी, तथापि समस्त श्रेय उन्हीं को है, जो श्रीमती राधिका के प्रियतम सखा हैं। वह गोविन्द सदा-सर्वदा महिमान्वित हों।"

यह श्लोक बलदेव विद्याभूषण ने स्वयं गोविन्द-भाष्य की अन्तिम पंक्तियों में रचा। इससे हमें उनके बारे में बहुत कुछ पता चलता है। जिस उपलब्धि ने उन्हें प्रसिद्ध बनाया, उसका वर्णन करते समय भी उन्होंने श्रेय अपनी विद्वत्ता को नहीं दिया, बल्कि श्री गोविन्दजी को दिया।

श्रील बलदेव विद्याभूषण एक अनपेक्षित दिशा से गौड़ीय वैष्णव परम्परा में आए। मध्य आयु में जब उन्होंने श्री चैतन्य महाप्रभु की शिक्षाओं को अपनाया, तब तक वे वेदान्त के प्रतिद्वन्द्वी सम्प्रदाय, माध्व या तत्त्ववाद, के निपुण विद्वान बन चुके थे। यही असाधारण पृष्ठभूमि एक पीढ़ी बाद गौड़ीय सम्प्रदाय के लिए ठीक वैसी ही सिद्ध हुई, जैसी उसे आवश्यकता थी। जयपुर के राजदरबार में गौड़ीय सम्प्रदाय के गोविन्द और गोपीनाथ के विग्रहों की पूजा करने के अधिकार को चुनौती दी गई, क्योंकि उसके पास वेदान्त-सूत्र का कोई औपचारिक भाष्य नहीं था। परम्परा के अनुसार, बलदेव ने बहुत थोड़े समय में ही वह भाष्य तैयार कर दिया, अर्थात् गोविन्द-भाष्य। तभी से यह गौड़ीय वैष्णव धर्म की दार्शनिक नींव बना हुआ है।

एक दृष्टि में

• श्री चैतन्य महाप्रभु की शिक्षाएँ सुनने से पहले वे वर्षों तक एक तत्त्ववादी (माध्व) सन्न्यासी और घूम-घूमकर शास्त्रार्थ करने वाले विद्वान रहे।
• अपना मत बदलकर उन्होंने जगन्नाथ पुरी में राधा-दामोदर गोस्वामी से दीक्षा ली, फिर विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर से पढ़ने के लिए वृन्दावन गए।
• जब जयपुर दरबार में गोविन्दजी की पूजा को औपचारिक रूप से चुनौती दी गई, तब उन्होंने गौड़ीय वैष्णवों का प्रतिनिधित्व किया।
• उन्होंने गोविन्द-भाष्य की रचना की, जिससे उन्हें "विद्याभूषण" - विद्या का आभूषण - की उपाधि मिली।
• उन्होंने वेदान्त, काव्य, व्याकरण और शास्त्र-भाष्य के दो दर्जन या उससे अधिक ग्रन्थ छोड़े। श्रील प्रभुपाद भी उन्हें एक प्रामाणिक आचार्य के रूप में उद्धृत करते हैं।

प्रारम्भिक जीवन और एक प्रतिद्वन्द्वी वेदान्त सम्प्रदाय #

बलदेव के जन्म के बारे में लगभग कुछ भी विश्वसनीय रूप से ज्ञात नहीं है। सामान्यतः कहा जाता है कि उनका प्राकट्य अठारहवीं शताब्दी के आरम्भ में ओडिशा के बालासोर क्षेत्र में रेमुणा के निकट एक गाँव में हुआ। वे एक वैश्य कृषक परिवार के पुत्र थे। स्वयं श्रील प्रभुपाद ने उल्लेख किया है कि "उनके पूर्वज कृषक थे।" दीक्षा से पहले का उनका नाम भी कहीं लिखा नहीं मिलता। सभी इस बात पर सहमत हैं कि उन्होंने छोटी आयु में ही संस्कृत व्याकरण, काव्य, अलंकार और न्याय में निपुणता प्राप्त कर ली थी। इसके बाद उन्होंने मध्वाचार्य द्वारा स्थापित तत्त्ववाद परम्परा में सन्न्यास लिया। वे दिग्विजयी पण्डित के रूप में पूरे भारत में घूमे। दिग्विजयी पण्डित ऐसे विद्वान को कहते हैं, जो देश के बड़े विद्या-केन्द्रों में जाकर खुले शास्त्रार्थ में प्रतिद्वन्द्वी नैयायिकों को हराता था।

राधा-दामोदर गोस्वामी की शरण और गौड़ीय सम्प्रदाय में प्रवेश #

जगन्नाथ पुरी में बलदेव का जीवन बदल गया। उस समय वे माध्व शास्त्रार्थी के रूप में अपने कार्य में बहुत आगे बढ़ चुके थे। वहाँ उनकी भेंट राधा-दामोदर गोस्वामी से हुई। राधा-दामोदर गोस्वामी श्यामानन्द पण्डित की परम्परा में रसिकानन्द प्रभु के शिष्य थे, और श्यामानन्द स्वयं चैतन्य महाप्रभु के पार्षदों में से एक थे। बलदेव ने राधा-दामोदर गोस्वामी से महाप्रभु की शिक्षा और वेदान्त तथा श्रीमद्भागवतम् की गौड़ीय व्याख्या सुनी। इसका उनके मन पर गहरा प्रभाव पड़ा। कुछ ही दिनों में उन्होंने उनसे राधा-कृष्ण मन्त्र की दीक्षा ले ली, और उनके चरणों में बैठकर जीव गोस्वामी के षट्-सन्दर्भों का अध्ययन किया। इसके बाद उनके गुरु ने उन्हें और गहरे प्रशिक्षण के लिए वृन्दावन में विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर के पास भेजा। विश्वनाथ ने इस होनहार विद्वान को अपने पास रखा और स्वयं उन्हें श्री चैतन्य के अचिन्त्य-भेदाभेद दर्शन की शिक्षा दी। दोनों का सम्बन्ध इतना निकट था कि श्रील प्रभुपाद ने बलदेव के प्राकट्य-दिवस के एक प्रवचन में उनके बारे में कहा कि वे "उनके शिष्य के समान ही हो गए थे।"

जयपुर दरबार की चुनौती #

बलदेव के जीवन की सबसे महत्त्वपूर्ण घटना जयपुर के दरबार में हुई। वहाँ श्री सम्प्रदाय के रामानन्दी विद्वानों ने तर्क दिया कि गौड़ीय वैष्णवों ने वेदान्त-सूत्र पर अपना कोई भाष्य नहीं लिखा है। इसलिए, उनके अनुसार, गौड़ीय एक प्रामाणिक सम्प्रदाय नहीं हैं। उनका यह भी कहना था कि गौड़ीयों को गोविन्दजी की विग्रह-सेवा का कोई अधिकार नहीं है, जो वहाँ बंगाली पुजारियों को सौंपी गई थी। विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर तब तक यात्रा करने के लिए बहुत वृद्ध हो चुके थे। इसलिए उन्होंने अपने स्थान पर इस चुनौती का उत्तर देने के लिए बलदेव को भेजा। इस घटना की तिथि पर भी विद्वानों में मतभेद है। सुझाए गए वर्ष अठारहवीं शताब्दी के आरम्भ से लेकर 1730 या 1740 के दशक तक के हैं।

गोविन्द-भाष्य #

उनके सम्प्रदाय के किसी भी आचार्य ने वेदान्त-सूत्र पर सीधा भाष्य नहीं लिखा था, फिर भी अब बलदेव को ऐसा भाष्य प्रस्तुत करना था। उन्होंने अपनी कठिनाई गोविन्दजी के विग्रह के सामने रखी। परम्परा के अनुसार, उन्हें स्वप्न में उत्तर मिला। इसके बाद गोविन्द-भाष्य की रचना हुई। उन्होंने इसे इतनी शीघ्रता और शक्ति के साथ लिखा कि सभा में उपस्थित पण्डित उसमें कोई दोष नहीं ढूँढ़ सके। एक समापन श्लोक में बलदेव ने स्वयं इस उपलब्धि का श्रेय अपनी विद्वत्ता को नहीं, बल्कि उस विग्रह को दिया।

अन्य रचनाएँ #

गोविन्द-भाष्य उनकी बहुत-सी रचनाओं में केवल सबसे प्रसिद्ध रचना थी। बलदेव ने प्रमेय-रत्नावली भी लिखी। यह उन नौ दार्शनिक सिद्धान्तों का संक्षिप्त सार है, जो माध्व और गौड़ीय दोनों सम्प्रदायों में मान्य हैं। उनकी सिद्धान्त-रत्न और वेदान्त-स्यमन्तक नामक रचनाएँ गोविन्द-भाष्य के निष्कर्षों को पुष्ट करती हैं और उन्हें फिर से प्रस्तुत करती हैं। गीताभूषण भगवद्गीता पर उनका पूरा भाष्य है। उन्होंने ईश और गोपाल-तापनी उपनिषदों, विष्णु-सहस्रनाम, और जीव गोस्वामी के तत्त्व-सन्दर्भ पर भी भाष्य लिखे। इनके अलावा उन्होंने बीस से अधिक अन्य रचनाएँ भी लिखीं।

वृन्दावन में वर्ष #

अपने प्रशिक्षण के वर्षों और जयपुर की विजय के बाद बलदेव जीवन भर वृन्दावन में ही रहे। वे राधा-श्यामसुन्दर मन्दिर से घनिष्ठ रूप से जुड़े रहे, जिसे श्यामानन्द पण्डित के अनुयायियों ने स्थापित किया था। यह वही आध्यात्मिक परम्परा थी, जिससे उनके अपने दीक्षा-गुरु जुड़े थे। परम्परा के अनुसार, वहाँ उन्हें राधा-श्यामसुन्दर के बड़े विग्रहों की स्थापना की अनुमति मिली, जिनकी पूजा आज भी होती है। इस बात में वे अपने शिक्षा-गुरु विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर से अलग रहे, क्योंकि विश्वनाथ का अपना मन्दिर दूसरा था, राधा-गोकुलानन्द।

तिरोभाव और विरासत #

बलदेव विद्याभूषण ने इस संसार से कब प्रस्थान किया, इस विषय में स्रोतों में गहरा मतभेद है। गौड़ीय वैष्णव परम्परा सामान्यतः 1768 का वर्ष बताती है, जबकि कुछ आधुनिक ऐतिहासिक विवरण उनका तिरोभाव 1793 तक का मानते हैं। पच्चीस वर्षों का यह अन्तर आज भी अनसुलझा है। लेकिन उनके स्थायी प्रभाव पर कोई सन्देह नहीं है। श्रील प्रभुपाद ने अपनी भगवद्गीता यथारूप इन शब्दों के साथ समर्पित की: "श्रील बलदेव विद्याभूषण को समर्पित, जिन्होंने वेदान्त दर्शन पर गोविन्द-भाष्य नामक भाष्य को इतने सुन्दर ढंग से प्रस्तुत किया," और अपने प्रवचनों में उन्होंने बार-बार उन्हें गौड़ीय सम्प्रदाय के अपने वेदान्त-आचार्य के रूप में उद्धृत किया।