अन्य साहित्यिक रचनाएँ

बलदेव विद्याभूषण को गोविन्द-भाष्य के लिए याद किया जाता है, लेकिन यह उनके लेखन का केवल एक छोटा भाग है। अलग-अलग जीवनियाँ बताती हैं कि उन्होंने लगभग बीस से लेकर तीस से अधिक ग्रन्थ लिखे। सही संख्या इस पर निर्भर करती है कि उनके भाष्यों और उप-भाष्यों को किस प्रकार गिना जाता है। लेकिन हर सूची में विषय एक जैसे हैं: वेदान्त दर्शन, काव्यशास्त्र, व्याकरण, विधि-सम्बन्धी प्रार्थनाएँ, और गोस्वामियों की अपनी रचनाओं पर भाष्य।

गोविन्द-भाष्य को दोबारा समझाना और उसका बचाव #

कई रचनाएँ विशेष रूप से गोविन्द-भाष्य के निष्कर्षों को पुष्ट करने के लिए लिखी गईं। बलदेव ने सिद्धान्त-रत्न जान-बूझकर इसलिए लिखा, ताकि गोविन्द-भाष्य के बिन्दु और दृढ़ हों। वेदान्त-स्यमन्तक छह अध्यायों में वेदान्त-सूत्र के विषयों को फिर से, अलग ढंग से समझाता है। इसमें प्रमाण की मानक श्रेणियों और पाँच प्रमेयों, अर्थात् ईश्वर, जीव, प्रकृति, काल और कर्म, की चर्चा है। गौड़ीय निष्कर्षों के पक्ष में तर्क देते हुए भी यह ग्रन्थ मध्वाचार्य को बहुत अधिक उद्धृत करता है। वेदान्त-स्यमन्तक के अन्त में बलदेव अपने दीक्षा-गुरु को सीधे श्रेय देते हैं: "मुझे यहाँ वृन्दावन एक ब्राह्मण गुरु, श्री राधा-दामोदर देव द्वारा भेजा गया है, ताकि... श्रीमती राधारानी की प्रसन्नता के लिए एक रचना प्रस्तुत करूँ"। उनकी उपलब्ध रचनाओं में यह उन थोड़े-से स्थानों में से एक है, जहाँ वे अपने गुरु का नाम लेते हैं। सिद्धान्त-दर्पण गौड़ीय वैष्णव सिद्धान्तों का अधिक व्यापक सार देता है। इसमें दिव्य ध्वनि पर, और भगवान की जानने, अनुभव करने और इच्छा करने की तीन शक्तियों पर बलदेव की शिक्षा भी है।

साझा दर्शन का सार #

प्रमेय-रत्नावली बाकी रचनाओं से कुछ अलग है। यह प्रतिद्वन्द्वियों के विरुद्ध गौड़ीय पक्ष के लिए तर्क नहीं करती। इसके बजाय यह नौ सिद्धान्त प्रस्तुत करती है, जिन्हें बलदेव माध्व और गौड़ीय दोनों सम्प्रदायों में साझा बताते हैं। इनमें ये शिक्षाएँ सम्मिलित हैं: कि कृष्ण (हरि) परमेश्वर हैं, जिन्हें वेदों द्वारा जाना जा सकता है; कि भौतिक जगत् सत्य है; कि जीव भगवान से सदा भिन्न हैं और स्वभाव से उनके सेवक हैं; कि मुक्ति का अर्थ है कृष्ण की प्रेममयी सेवा प्राप्त करना; और कि सत्य प्रत्यक्ष प्रमाण, अनुमान और वैदिक प्रमाण से जाना जाता है। बलदेव इन्हें स्पष्ट रूप से मध्वाचार्य की अपनी शिक्षाएँ बताते हैं, जिनकी पुष्टि बाद में श्री चैतन्य महाप्रभु ने की। यह एक ऐसे लेखक का उचित सार है, जो स्वयं को एक साथ दोनों परम्पराओं का मानते थे।

अन्य आचार्यों की रचनाओं पर भाष्य #

अपने मौलिक ग्रन्थों के अलावा बलदेव ने पहले के गौड़ीय और वैदिक साहित्य की बहुत-सी रचनाओं पर भाष्य लिखे। गीताभूषण भगवद्गीता पर उनका पूरा भाष्य है। उन्होंने ईश उपनिषद् और दूसरे प्रमुख उपनिषदों पर, और विशेष रूप से गोपाल-तापनी उपनिषद् पर भाष्य लिखे। उन्होंने विष्णु-सहस्रनाम पर एक भाष्य लिखा, और श्रीमद्भागवतम् पर वैष्णव-नन्दिनी-टीका लिखी। उन्होंने जीव गोस्वामी के तत्त्व-सन्दर्भ, रूप गोस्वामी की स्तव-माला, और काव्यशास्त्र की रचनाओं पर भी भाष्य लिखे, जिनमें जयदेव गोस्वामी का चन्द्रालोक भी है। उन्होंने काव्यशास्त्र और व्याकरण पर अपनी मौलिक रचनाएँ भी लिखीं, जिनमें साहित्य-कौमुदी, काव्य-कौस्तुभ और व्याकरण-कौमुदी सम्मिलित हैं। उन्हें रूप गोस्वामी के लघु-भागवतामृत पर एक भाष्य, नाटक-चन्द्रिका, और श्यामानन्द-शतक का भी श्रेय दिया जाता है। श्यामानन्द-शतक श्यामानन्द पण्डित की स्तुति में सौ श्लोकों की रचना है। बलदेव के अपने दीक्षा-गुरु श्यामानन्द पण्डित की ही आध्यात्मिक परम्परा से आए थे। काव्यशास्त्र पर उनकी अपनी स्वतन्त्र रचनाओं में ऐश्वर्य-कादम्बिनी और छन्दः-कौस्तुभ भी हैं। छन्दः-कौस्तुभ संस्कृत छन्दशास्त्र पर एक ग्रन्थ है। एक भक्ति-वृत्तान्त बताता है कि बलदेव इन रचनाओं को कैसे आरम्भ करते थे। सबसे पहले वे रूप गोस्वामी और सनातन गोस्वामी को प्रणाम करते थे। वे उन्हें ऐसे बादल कहते थे, जो मायावाद की धूल-भरी आँधियों को शान्त कर देते हैं। इसके बाद ही वे अपने तर्क की ओर मुड़ते थे। उनकी लगभग सभी रचनाओं में यह आदत दिखाई देती है।

सम्पूर्ण रचना-राशि में आवर्ती विषय #

इन रचनाओं में, जो दूसरी बातों में बहुत भिन्न हैं, कुछ शिक्षाएँ बार-बार आती हैं। प्रमाण के स्वरूप के विषय में बलदेव ने सत्य जानने की सात मान्य विधियाँ स्वीकार कीं: प्रत्यक्ष, अनुमान, शब्द-प्रमाण, अर्थापत्ति, अनुपलब्धि, सम्भावना और ऐतिह्य। इनमें से उनका मत था कि शब्द-प्रमाण, विशेष रूप से श्रुति, अर्थात् भगवान द्वारा प्रकट किए गए वैदिक ज्ञान के रूप में, सबसे ऊँचा स्थान रखता है। इसका कारण यह है कि केवल वेद ही उन चार दोषों से मुक्त हैं, जो सामान्य मानवीय ज्ञान को सीमित करते हैं: भूल करने की, धोखा देने की, मोह में पड़ने की, और इन्द्रियों से अधूरा जानने की प्रवृत्ति। भगवान की शक्तियों के विषय में उन्होंने तीन प्रकार का विभाजन सिखाया: परा-शक्ति (भगवान की आन्तरिक, आध्यात्मिक शक्ति), क्षेत्रज्ञ-शक्ति (वह शक्ति जिससे जीव अस्तित्व में रहते हैं), और माया-शक्ति (वह बाहरी शक्ति जो बद्ध जीवों को माया में रखती है)। उन्होंने इस विभाजन का आधार विष्णु पुराण को बनाया। और उनकी कई रचनाएँ श्रीमती राधारानी को परादेवता, अर्थात् परम देवी, बताती हैं। उनका दिव्य स्वरूप कृष्ण से इतना पूरी तरह भरा है कि उन्हें कृष्णमयी, अर्थात् कृष्ण से परिपूर्ण, कहा जाता है। लक्ष्मी के अन्य सभी स्वरूप उनसे नीचे हैं।

कुल मिलाकर ये रचनाएँ दिखाती हैं कि मत बदलने के दशकों बाद भी बलदेव ठीक वही कर रहे थे, जिसका प्रशिक्षण उन्हें एक युवा तत्त्ववादी शास्त्रार्थी के रूप में मिला था। वे सब कुछ पढ़ते थे, सटीक तर्क करते थे, और भविष्य के किसी चुनौती देने वाले के लिए आक्रमण का कम-से-कम आधार छोड़ते थे। वृन्दावन में उनके बाद के वर्षों के दो शिष्यों के नाम याद किए जाते हैं, उद्धव दास और नन्दन मिश्र। लेकिन जैसे बलदेव ने अपने बारे में बहुत कम लिखा, वैसे ही इन दोनों के बारे में भी लगभग और कुछ लिखा नहीं मिलता।

इनमें से अधिकांश रचनाएँ संस्कृत में लिखी गईं और मुख्य रूप से संस्कृत में ही पढ़ी गईं। शायद यही कारण है कि आज बलदेव को मुख्य रूप से गोविन्द-भाष्य के लिए जाना जाता है, और उनकी बाकी रचनाओं के लिए बहुत कम। यह उनकी एकमात्र रचना है, जिसका नाम श्रील प्रभुपाद ने अंग्रेज़ी प्रवचनों में और एक बहुत पढ़ी जाने वाली पुस्तक के समर्पण में सीधे और बार-बार लिया। इससे इसे ऐसी प्रसिद्धि मिली, जो उनकी बाकी दो दर्जन रचनाओं को विशेषज्ञों के छोटे वर्गों के बाहर कभी नहीं मिली।