श्रील बलदेव विद्याभूषण
गोविन्द-भाष्य के रचयिता
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परिचय
विद्या-रूपं भूषणं मे प्रदाय कीर्तिं नित्यां तेन यो मदुदारः
श्री-गोविन्द-स्वप्न-निर्दिष्ट-भाष्यो राधा-बन्धुर् बन्धु-रङ्गः स जीयात्
"जिनकी कृपा से श्री गोविन्द ने स्वप्न में मुझे यह भाष्य प्रकट किया, और जिसके लिए विद्वानों ने मुझे 'विद्याभूषण' की उपाधि दी, तथापि समस्त श्रेय उन्हीं को है, जो श्रीमती राधिका के प्रियतम सखा हैं। वह गोविन्द सदा-सर्वदा महिमान्वित हों।"
यह श्लोक बलदेव विद्याभूषण ने स्वयं गोविन्द-भाष्य की अन्तिम पंक्तियों में रचा। इससे हमें उनके बारे में बहुत कुछ पता चलता है। जिस उपलब्धि ने उन्हें प्रसिद्ध बनाया, उसका वर्णन करते समय भी उन्होंने श्रेय अपनी विद्वत्ता को नहीं दिया, बल्कि श्री गोविन्दजी को दिया।
श्रील बलदेव विद्याभूषण एक अनपेक्षित दिशा से गौड़ीय वैष्णव परम्परा में आए। मध्य आयु में जब उन्होंने श्री चैतन्य महाप्रभु की शिक्षाओं को अपनाया, तब तक वे वेदान्त के प्रतिद्वन्द्वी सम्प्रदाय, माध्व या तत्त्ववाद, के निपुण विद्वान बन चुके थे। यही असाधारण पृष्ठभूमि एक पीढ़ी बाद गौड़ीय सम्प्रदाय के लिए ठीक वैसी ही सिद्ध हुई, जैसी उसे आवश्यकता थी। जयपुर के राजदरबार में गौड़ीय सम्प्रदाय के गोविन्द और गोपीनाथ के विग्रहों की पूजा करने के अधिकार को चुनौती दी गई, क्योंकि उसके पास वेदान्त-सूत्र का कोई औपचारिक भाष्य नहीं था। परम्परा के अनुसार, बलदेव ने बहुत थोड़े समय में ही वह भाष्य तैयार कर दिया, अर्थात् गोविन्द-भाष्य। तभी से यह गौड़ीय वैष्णव धर्म की दार्शनिक नींव बना हुआ है।
| विवरण | वर्णन |
|---|---|
| जन्म | लगभग अठारहवीं शताब्दी का आरम्भ (सही वर्ष अज्ञात), ओडिशा के बालासोर क्षेत्र में रेमुणा के निकट एक गाँव |
| परिवार | एक वैश्य (कृषक) परिवार; उनके पूर्वज कृषक थे |
| दीक्षा गुरु | राधा-दामोदर गोस्वामी, जगन्नाथ पुरी में |
| शिक्षा गुरु | विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर, वृन्दावन में |
| प्रमुख रचना | गोविन्द-भाष्य: गौड़ीय सम्प्रदाय का प्रथम वेदान्त-सूत्र भाष्य |
| अन्य नाम | गोविन्द दास |
| तिरोभाव | परम्परानुसार 1768; कुछ विद्वान इसे 1793 तक मानते हैं (विवादित), वृन्दावन |
एक दृष्टि में
- श्री चैतन्य महाप्रभु की शिक्षाएँ सुनने से पहले वे वर्षों तक एक तत्त्ववादी (माध्व) सन्न्यासी और घूम-घूमकर शास्त्रार्थ करने वाले विद्वान रहे।
- अपना मत बदलकर उन्होंने जगन्नाथ पुरी में राधा-दामोदर गोस्वामी से दीक्षा ली, फिर विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर से पढ़ने के लिए वृन्दावन गए।
- जब जयपुर दरबार में गोविन्दजी की पूजा को औपचारिक रूप से चुनौती दी गई, तब उन्होंने गौड़ीय वैष्णवों का प्रतिनिधित्व किया।
- उन्होंने गोविन्द-भाष्य की रचना की, जिससे उन्हें "विद्याभूषण" - विद्या का आभूषण - की उपाधि मिली।
- उन्होंने वेदान्त, काव्य, व्याकरण और शास्त्र-भाष्य के दो दर्जन या उससे अधिक ग्रन्थ छोड़े। श्रील प्रभुपाद भी उन्हें एक प्रामाणिक आचार्य के रूप में उद्धृत करते हैं।
अध्याय 1
माध्व परम्परा में प्रारम्भिक जीवन
ओडिशा का एक किसान-पुत्र मध्वाचार्य के वेदान्त का भ्रमणशील विजेता बनता है
बलदेव विद्याभूषण के बचपन के बारे में लगभग सब कुछ अनिश्चित है। जो जीवनियाँ उपलब्ध हैं, वे यह बात साफ़-साफ़ स्वीकार करती हैं। वे इस कमी को भरने के लिए अपनी ओर से विवरण नहीं गढ़तीं। सामान्यतः कहा जाता है कि उनका जन्म अठारहवीं शताब्दी के आरम्भ में ओडिशा के बालासोर क्षेत्र में रेमुणा के निकट एक गाँव में हुआ। एक पुराना विवरण गाँव का नाम बालेश्वर बताता है, लेकिन किसी दूसरे स्रोत से इसकी पुष्टि नहीं होती। उनके माता-पिता के नाम, और दीक्षा से पहले का उनका अपना नाम भी, कहीं लिखे नहीं गए। जिस बात पर सब सहमत हैं, वह है उनकी पारिवारिक पृष्ठभूमि। उनका जन्म एक वैश्य, अर्थात् कृषक परिवार में हुआ। श्रील प्रभुपाद ने बलदेव के प्राकट्य-दिवस के एक प्रवचन में इसका सीधा उल्लेख किया। उन्होंने बताया कि "वे एक वैश्य समुदाय के परिवार में प्रकट हुए। उनके पूर्वज कृषक थे।"
संस्कृत विद्या में एक प्रतिभाशाली बालक #
बचपन से ही बलदेव में विद्या के लिए असाधारण प्रतिभा दिखाई दी। उन्होंने संस्कृत व्याकरण, काव्य, अलंकार और न्याय में निपुणता प्राप्त की। ये गम्भीर संस्कृत शिक्षा के सामान्य विषय थे। उन्होंने इनमें इतनी अच्छी योग्यता पाई कि वे अपने क्षेत्र में ही पढ़ाने के बजाय पूरे भारत के विद्या-केन्द्रों की यात्रा करने लगे। अपनी यात्राओं में किसी समय वे मध्वाचार्य के तत्त्ववादी अनुयायियों के एक मन्दिर में ठहरे। वहीं से उनके जीवन ने अपनी अगली दिशा पकड़ी।
तत्त्ववाद सम्प्रदाय में प्रशिक्षण #
तत्त्ववादियों के बीच रहते हुए बलदेव ने उनके सिद्धान्त को पूरी तरह सीख लिया। यह सिद्धान्त मध्वाचार्य से चला आ रहा है। इसके अनुसार जीवात्मा, भौतिक जगत् और परमेश्वर एक-दूसरे से सदा के लिए और पूरी तरह भिन्न हैं। उन्होंने युवा अवस्था में ही इस परम्परा में सन्न्यास ले लिया। फिर वे उसी उत्साह से तत्त्ववाद दर्शन का प्रचार करने लगे, जिस उत्साह से उन्होंने अध्ययन किया था। कई विवरण इस समय उन्हें दिग्विजयी पण्डित बताते हैं, अर्थात् शाब्दिक रूप से "सभी दिशाओं के विजेता"। ऐसा पण्डित घूम-घूमकर शास्त्रार्थ करता था। वह किसी क्षेत्र के प्रमुख विद्वानों को चुनौती देता, खुले दार्शनिक वाद-विवाद में उन्हें हराता, और फिर आगे बढ़ जाता। यह कोई सरल या सीमित काम नहीं था। इसमें सफल होने के लिए उन्हें वेदान्त-सूत्र, प्रमुख उपनिषदों, मुख्य पुराणों और प्रतिद्वन्द्वी वेदान्त सम्प्रदायों के एक-दूसरे के विरुद्ध दिए जाने वाले तर्कों का अच्छा ज्ञान होना आवश्यक था, क्योंकि शास्त्रार्थ में इनमें से कोई भी विषय उठ सकता था।
द्वैत (माध्व) सम्प्रदाय के एक इतिहासकार, बी.एन.के. शर्मा, ने बाद में एक महत्त्वपूर्ण बात बताई। तत्त्ववाद छोड़कर गौड़ीय वैष्णव धर्म अपनाने के बहुत समय बाद भी बलदेव की रचनाएँ माध्व मूल ग्रन्थों पर बहुत अधिक आधारित रहीं। वे मध्वाचार्य के ब्रह्म-सूत्र-भाष्य को सीधे उद्धृत करते थे, और व्यास तीर्थ के न्यायामृत से महत्त्वपूर्ण तकनीकी तर्क लेते थे। अपनी बाद की रचना प्रमेय-रत्नावली में बलदेव ने मध्वाचार्य के इस ऋण को खुलकर स्वीकार किया। ग्रन्थ के आरम्भ में वे "आनन्द तीर्थ" (मध्वाचार्य) की स्तुति करते हैं और उन्हें "आनन्द का धाम... संसार-सागर पार करने की नौका" कहते हैं। वे यह भी स्पष्ट कहते हैं कि उस ग्रन्थ में बताए गए नौ सिद्धान्त मध्वाचार्य ने सिखाए थे, और बाद में स्वयं श्री चैतन्य महाप्रभु ने उनकी पुष्टि की। उनका नाम भी एक छोटी पहेली है। कुछ परम्पराओं के अनुसार "विद्याभूषण" की उपाधि उन्हें जयपुर की विजय के बाद ही दी गई थी। लेकिन तत्त्ववाद-काल की उनकी पहले की रचनाओं की पाण्डुलिपियों पर, जैसे कारिका-भाष्य पर, पहले से ही "विद्याभूषण" नाम से हस्ताक्षर हैं। इससे संकेत मिलता है कि उन्होंने शायद यह उपाधि एक तत्त्ववादी शास्त्रार्थी के रूप में ही पा ली थी, गौड़ीय सम्प्रदाय के बारे में सुनने से बहुत पहले।
इन वर्षों का एक भक्ति-वृत्तान्त एक और बात जोड़ता है। कहा जाता है कि तत्त्ववाद परम्परा में सन्न्यास लेने से पहले ही बलदेव ने शंकराचार्य और मध्वाचार्य, दोनों की टीकाओं का ध्यान से अध्ययन किया था। इससे उन्हें प्रतिद्वन्द्वी वेदान्त-सम्प्रदायों का उतना व्यापक ज्ञान मिला, जितना एक तत्त्ववादी शास्त्रार्थी को सचमुच आवश्यक भी नहीं था। यही वृत्तान्त आरम्भ में उन्हें निष्किञ्चन-परम-भागवत कहता है, अर्थात् कृष्ण का पूर्ण रूप से विरक्त, सर्वोच्च भक्त। वृत्तान्त के अनुसार, अपने जन्म और परिवार के बारे में उनकी चुप्पी का कारण यही वैराग्य है। उन्हें नाम या यश की कोई इच्छा नहीं थी, इसलिए उन्होंने अपने वंश या व्यक्तिगत जीवन के बारे में कभी कुछ नहीं लिखा।
एक दशक या उससे अधिक समय तक बलदेव को कठोर विद्वत्ता और कड़े शास्त्रार्थ का प्रशिक्षण मिला। किसी भावी गौड़ीय वैष्णव आचार्य के लिए यह असामान्य तैयारी थी। लेकिन इसी तैयारी ने आगे चलकर उन्हें वह कार्य करने योग्य बनाया, जो अब तक किसी गौड़ीय वैष्णव ने नहीं किया था। उन्होंने वेदान्त-सूत्र का ऐसा भाष्य लिखा, जो सबसे कड़े आलोचकों के सामने भी टिक सका। गौड़ीय वैष्णव सम्प्रदाय में प्रवेश इस प्रतिद्वन्द्वी सम्प्रदाय में लम्बे प्रशिक्षण के बाद ही हुआ। इसने उस प्रशिक्षण का स्थान नहीं लिया।
जो बात जीवनियाँ नहीं बतातीं #
यह ध्यान देने की बात है कि इन वर्षों के बारे में सबसे पुराने गौड़ीय जीवनी-विवरण भी बहुत कम दावा करते हैं, और वे इस बारे में लगातार खुलकर बात करते हैं। कोई भी विश्वास के साथ जन्म-वर्ष नहीं बताता। कोई भी उनके माता-पिता का नाम नहीं लेता। कोई भी यह नहीं लिखता कि सन्न्यास लेने से पहले उन्हें किस नाम से पुकारा जाता था। एक जीवनी यह बात सीधे कहती है। वह बताती है कि बलदेव को "नाम और यश की तनिक भी इच्छा नहीं थी" और इसीलिए उन्होंने स्वयं "अपने जन्म, माता-पिता, वंश, व्यक्तिगत जीवन के विषय में कभी कुछ नहीं लिखा"। इसलिए इस चुप्पी को उनके चरित्र का एक गुण माना जाता है, कोई ऐसी कमी नहीं, जिस पर लज्जित हुआ जाए या जिसे चुपचाप भर दिया जाए। कुछ बाद के लेखकों ने अधिक सटीक तिथियाँ देने का प्रयास किया है। वे उनका जन्म 1670 के दशक से लेकर अठारहवीं शताब्दी के आरम्भ तक कहीं भी रखते हैं। लेकिन इनमें से कोई भी अनुमान किसी लिखित तिथि पर आधारित नहीं है। ये अनुमान उन वर्षों से पीछे की ओर गिनकर लगाए गए हैं, जब उनके जयपुर और वृन्दावन में सक्रिय होने की जानकारी मिलती है। सच्चा उत्तर यह है कि हम केवल बहुत सामान्य रूप से कह सकते हैं कि बलदेव विद्याभूषण का प्रारम्भिक जीवन अठारहवीं शताब्दी का है। इससे अधिक सटीक किसी भी बात को परम्परा के रूप में पढ़ना चाहिए, स्थापित तथ्य के रूप में नहीं।
अध्याय 3
जयपुर की चुनौती
रामानन्दी विद्वान गौड़ीय वैष्णवों के गोविन्दजी की पूजा के अधिकार को चुनौती देते हैं
गोविन्द, गोपीनाथ और मदन-मोहन के विग्रह सदा से जयपुर में नहीं थे। श्रील प्रभुपाद ने एक प्रवचन में इसकी पृष्ठभूमि समझाई। ये विग्रह मूल रूप से वृन्दावन में पूजे जाते थे। जब सम्राट औरंगज़ेब का हिन्दू मन्दिरों के विरुद्ध अभियान व्रज तक पहुँचा, तब सुरक्षा के लिए उन्हें जयपुर ले जाया गया। उनकी सेवा करने वाले बंगाली गौड़ीय पुजारी भी उनके साथ गए। जिस जयपुर नरेश ने उन्हें अपने यहाँ स्थान दिया, वे स्वयं एक वैष्णव थे। वहाँ वर्षों तक बिना किसी बाधा के पूजा चलती रही। फिर एक औपचारिक चुनौती ने इस स्थिर व्यवस्था को हिला दिया। इसलिए जिस विवाद में बलदेव को आना पड़ा, वह केवल एक दार्शनिक बहस नहीं था। यह उन विग्रहों और पुजारियों के लिए एक वास्तविक संकट था, जिन्हें पहले ही एक बार विवश होकर अपना स्थान छोड़ना पड़ा था।
"उनके पास कोई भाष्य नहीं है" #
श्री सम्प्रदाय के विद्वानों ने जयपुर दरबार में एक आपत्ति उठाई। अधिकांश विवरण उन्हें विशेष रूप से रामानन्दी, अर्थात् रामानुज के अनुयायी, बताते हैं। लेकिन इस विषय पर स्वयं श्रील प्रभुपाद का प्रवचन आपत्ति करने वालों को अधिक व्यापक रूप से स्मार्त ब्राह्मण बताता है। उनका कहना था कि हर प्रामाणिक वेदान्त सम्प्रदाय ने ब्रह्म-सूत्र पर अपना भाष्य लिखा है: शंकराचार्य ने अपना शारीरक-भाष्य, रामानुजाचार्य ने अपना श्री-भाष्य, मध्वाचार्य ने अपना पूर्ण-प्रज्ञ-भाष्य, निम्बार्क की परम्परा ने अपना पारिजात-सौरभ-भाष्य, और विष्णुस्वामी के रुद्र सम्प्रदाय ने अपना सर्वज्ञ-भाष्य। उन्होंने बताया कि गौड़ीय वैष्णवों के पास ऐसा कोई भाष्य नहीं है। उनका तर्क था कि भाष्य के बिना गौड़ीय परम्परा को प्रामाणिक वैदिक सम्प्रदाय नहीं माना जा सकता। इसलिए उसे गोविन्दजी की पूजा जारी रखने का कोई अधिकार नहीं है। उन्होंने अलग से यह भी कहा कि शास्त्र गोविन्दजी के साथ श्रीमती राधारानी की पूजा की अनुमति ही नहीं देते। गौड़ीयों के लिए यह दूसरी आपत्ति बहुत गम्भीर थी। राधा और कृष्ण की एक साथ, अभिन्न रूप में पूजा श्री चैतन्य महाप्रभु के अपने सिद्धान्त का केन्द्र थी। इसलिए इसके विरुद्ध कोई निर्णय किसी मन्दिर-परिपाटी से कहीं अधिक महत्त्वपूर्ण बात पर चोट करता।
गौड़ीय पक्ष स्वयं श्री चैतन्य महाप्रभु से आया था। इस पक्ष के अनुसार अलग भाष्य की कभी आवश्यकता ही नहीं थी। महाप्रभु का मत था कि व्यासदेव ने नारद के निर्देश पर श्रीमद्भागवतम् की रचना की, और यह उनके अपने वेदान्त-सूत्र के छोटे-छोटे सूत्रों की उनकी अपनी व्याख्या है। इसलिए भागवतम् ही पहले से स्वाभाविक और सच्चा भाष्य है। कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने यह शिक्षा चैतन्य-चरितामृत में सीधे लिखी है। शास्त्रार्थ आरम्भ होने पर बलदेव ने ठीक यही तर्क रखा, और इसके समर्थन में जीव गोस्वामी के षट्-सन्दर्भ को उद्धृत किया। लेकिन इससे सभा सन्तुष्ट नहीं हुई। कहा जाता है कि चुनौती देने वालों ने घोषणा की, "वे स्वयं स्वीकार करते हैं कि कोई प्रत्यक्ष भाष्य नहीं है। उनका सम्प्रदाय झूठा है।"
एक अन्तिम चेतावनी #
बलदेव को गौड़ीय वैष्णवों का प्रतिनिधित्व करने के लिए भेजा गया था, क्योंकि विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर तब तक स्वयं यात्रा करने के लिए बहुत वृद्ध हो चुके थे। यह उत्तर सुनकर बलदेव फिर से इस बहस में नहीं उलझे कि भाष्य की आवश्यकता क्यों नहीं होनी चाहिए। उन्होंने उसी समय सभा को वचन दिया कि वे गौड़ीयों का अपना, सीधा वेदान्त-सूत्र भाष्य प्रस्तुत करेंगे। एक विवरण बताता है कि इसके लिए उन्हें अठारह दिन दिए गए थे। सही संख्या चाहे जो भी रही हो, चुनौती देने वाले साफ़ तौर पर उनकी असफलता की आशा कर रहे थे। उन्हें यह भी सन्देह था कि इतनी जल्दी लिखा गया कोई ग्रन्थ प्रामाणिक हो सकता है। दाँव पर बहुत कुछ था, और वह भी तुरन्त। विवाद चलते समय ही राजा को विवश होकर कुछ समय के लिए राधारानी के विग्रह को वेदी से हटवाना पड़ा था। उन्होंने परिणाम आने तक बंगाली पुजारियों को विग्रह-सेवा से भी रोक दिया था। इसलिए बलदेव किसी विचार मात्र के लिए तर्क नहीं कर रहे थे। वे उस पूजा को फिर से आरम्भ कराने का प्रयास कर रहे थे, जो पहले ही रुक चुकी थी।
एक विवादित कालक्रम #
इस घटना की मूल तिथियाँ भी विवादित हैं। हम यह बात यहाँ साफ़-साफ़ कहते हैं, और किसी एक तिथि को चुनकर उसे निश्चित रूप में प्रस्तुत नहीं करते। भक्ति-प्रधान जीवनियाँ जयपुर सभा को 1706 से 1718 के बीच कहीं भी रखती हैं। वे अक्सर प्रमाण के रूप में पूरे हुए गोविन्द-भाष्य की अपनी पुष्पिका में दी गई शक-सम्वत् की तिथि (1628 शकाब्द) को उद्धृत करती हैं। कुछ आधुनिक इतिहासकार इस पर अधिक सन्देह करते हैं। वे बताते हैं कि बलदेव विद्याभूषण का नाम लेने वाले सबसे पुराने उपलब्ध दस्तावेज़ केवल 1740 के दशक के हैं। इसलिए उनका तर्क है कि 1730 के दशक से पहले जयपुर के किसी शास्त्रार्थ में उनकी कोई भूमिका होने की सम्भावना कम है। इससे यह पूरी घटना लोकप्रिय वृत्तान्त से पूरी एक पीढ़ी बाद की हो जाती है। लेकिन दोनों ही स्थितियों में राजा एक ही रहते हैं, जयपुर के महाराजा सवाई जयसिंह द्वितीय, क्योंकि उनका लम्बा शासनकाल दोनों सम्भावित तिथियों को समेटता है। न पहले की तिथि को सिद्ध माना जा सकता है, न बाद की तिथि को। दोनों सम्भावनाएँ यहाँ रखी गई हैं, क्योंकि प्रमाण वास्तव में दोनों का समर्थन करते हैं। इसके बाद क्या हुआ, अर्थात् स्वयं भाष्य की रचना, इसका वर्णन गोविन्द-भाष्य पृष्ठ पर है।
इस अध्याय के शास्त्र प्रमाण (1)
ataeva bhāgavata — sūtrera 'artha'-rūpa
nija-kṛta sūtrera nija-'bhāṣya'-svarūpa
शब्दार्थ
ataeva: therefore; bhāgavata: Śrīmad-Bhāgavatam; sūtrera: of the Brahma-sūtra; artha: of the meaning; rūpa: the form; nija-kṛta: made by himself; sūtrera: of the Vedānta-sūtra; nija-bhāṣya: of his own commentary; svarūpa: the original form.
श्रीमद्भागवतम् वेदान्त-सूत्र का वास्तविक अर्थ प्रदान करता है। वेदान्त-सूत्र के रचयिता व्यासदेव हैं, और उन्होंने स्वयं उन सूत्रों की व्याख्या श्रीमद्भागवतम् के रूप में की है।
यह वह श्लोक है जिसमें कृष्णदास कविराज गोस्वामी श्री चैतन्य महाप्रभु की यह शिक्षा लिखते हैं कि श्रीमद्भागवतम् व्यासदेव के अपने वेदान्त-सूत्र का स्वाभाविक भाष्य है। जयपुर के रामानन्दी विद्वानों ने इसी बात का लाभ उठाया। उन्होंने गौड़ीय सम्प्रदाय से एक अलग, औपचारिक वेदान्त-सूत्र भाष्य की माँग की, जिसे फिर बलदेव विद्याभूषण को प्रस्तुत करना पड़ा।
अध्याय 4
गोविन्द-भाष्य की रचना
बलदेव कुछ ही दिनों में गौड़ीय सम्प्रदाय का प्रथम वेदान्त-सूत्र भाष्य लिखते हैं
बलदेव ने जयपुर सभा को एक ऐसे वेदान्त-सूत्र भाष्य का वचन दिया था, जो उन्होंने अभी लिखा भी नहीं था। इसलिए वे सीधे जयपुर में गोविन्दजी के मन्दिर गए, उन्हीं विग्रह के पास जिनकी पूजा पर विवाद चल रहा था। वहाँ उन्होंने पूरी स्थिति उनके सामने रख दी। कई जीवनियाँ इस क्षण का वर्णन लगभग एक जैसा करती हैं, हालाँकि उनके विवरणों में थोड़ा अन्तर है। स्वयं श्रील प्रभुपाद के प्रवचन के अनुसार, बलदेव लगातार तीन दिन तक विग्रह के सामने भूमि पर दण्डवत् पड़े रहे। उन्होंने अन्न-जल ग्रहण नहीं किया, और कार्य आरम्भ करने से पहले अनुमति माँगी। दूसरी ओर, गौड़ीय इतिहास की जीवनियाँ एक ही रात के स्वप्न का वर्णन करती हैं, जिसमें गोविन्दजी ने उनसे सीधे बात की। लेकिन सभी संस्करण उत्तर की मुख्य बात पर सहमत हैं: "तुम लिखो, और मैं तुम्हें बताऊँगा कि क्या लिखना है। कोई भी इसे अस्वीकार नहीं कर पाएगा।"
दबाव में रचना #
बलदेव ने अगली सुबह लिखना आरम्भ किया। सभी विवरण कहते हैं कि उनका मन अपनी विद्वत्ता पर नहीं, बल्कि गोविन्दजी के चरणों पर टिका था। उन्होंने कुछ ही दिनों में यह रचना पूरी कर ली। वेदान्त-सूत्र पर ऐसा गहरा और सटीक भाष्य लिखने के लिए यह असाधारण रूप से कम समय था। इस भाष्य को उनका विरोध कर रहे श्री सम्प्रदाय के प्रशिक्षित पण्डितों की कड़ी जिरह के सामने भी टिकना था। उन्होंने इसका नाम गोविन्द-भाष्य रखा, उन्हीं विग्रह के नाम पर, जिन्हें उन्होंने इसकी विषयवस्तु का श्रेय दिया।
रचना के अन्त में, बलदेव ने अपने शब्दों में जो हुआ था उसका वर्णन करते हुए एक श्लोक जोड़ा:
"उनकी कृपा से श्री गोविन्द ने स्वप्न में मुझे यह भाष्य प्रकट किया, और इसके लिए विद्वानों ने मुझे विद्याभूषण नाम दिया, तथापि समस्त श्रेय उन्हीं को है, जो श्रीमती राधिका के प्रियतम सखा हैं। वह गोविन्द सदा-सर्वदा महिमान्वित हों।"
दरबार में पक्ष सही सिद्ध हुआ #
बलदेव पूरा भाष्य लेकर सभा में लौटे। विवरणों के अनुसार, जो रामानन्दी पण्डित उनकी असफलता के बारे में इतने निश्चित थे, वे अवाक् रह गए। उनमें से कोई भी इस रचना में दोष निकालने का कोई आधार नहीं ढूँढ़ सका। गौड़ीय सम्प्रदाय का पक्ष स्वीकार किया गया। इसके साथ ही बंगाली पुजारियों का जयपुर में गोविन्दजी और गोपीनाथ की पूजा जारी रखने का अधिकार भी बना रहा। कई स्रोत लिखते हैं कि इसी अवसर पर स्वयं पण्डितों ने बलदेव की विद्वत्ता के सम्मान में उन्हें "विद्याभूषण", अर्थात् विद्या का आभूषण, की उपाधि दी। लेकिन दूसरे प्रमाण संकेत देते हैं कि यह उपाधि शायद उनके पास तत्त्ववाद-काल से ही थी। यदि ऐसा है, तो जयपुर में इस उपाधि की फिर से पुष्टि हुई, यह पहली बार नहीं दी गई।
कहा जाता है कि इसके बाद हारे हुए रामानन्दी विद्वानों ने उनके शिष्य बनने की प्रार्थना की। बलदेव का उत्तर उनके चरित्र के बारे में उतना ही बताता है, जितना स्वयं यह शास्त्रार्थ। उन्होंने मना कर दिया। उन्होंने समझाया कि श्री सम्प्रदाय स्वयं एक सच्ची और सम्मानित वैष्णव परम्परा है, जो दास्य-भक्ति, अर्थात् भगवान की सेवा, को समर्पित है। उनका समर्पण स्वीकार करना उस सम्प्रदाय का अनादर होता, और वे ऐसा अनादर नहीं दिखाना चाहते थे। वृन्दावन लौटकर उन्होंने यह विजय विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर को बताई। सभी विवरणों के अनुसार, विश्वनाथ ने यह समाचार बड़े हर्ष से सुना और उस शिष्य को आशीर्वाद दिया, जिसे उन्होंने अपने स्थान पर जयपुर भेजा था। कुछ जीवनियाँ यह भी जोड़ती हैं कि बलदेव ने इस विजय की स्मृति में गलता सभा-स्थल पर विजय गोपाल नामक विग्रह की स्थापना की। लेकिन वह विग्रह आज कहाँ है, यह कोई नहीं जानता, और यह भी निश्चित नहीं कि वह कभी वर्णित रूप में था भी या नहीं।
जयपुर के ठीक बाहर गलता में बलदेव विद्याभूषण के नाम से जुड़ा एक छोटा मन्दिर आज भी मौजूद है। वहाँ उनसे जुड़ी लगभग सौ शालिग्राम-शिलाओं का एक संग्रह भी है। यह मन्दिर उस स्थान के पास है, जहाँ कहा जाता है कि ठोस चट्टान से एक जलधारा निकलती है। परम्परा यह भी बताती है कि विजय का समाचार लेकर वृन्दावन लौटने के बाद बलदेव विश्राम करने नहीं बैठे। उन्होंने लगभग तुरन्त फिर से लेखनी उठा ली। उन्होंने वह कार्य आरम्भ किया, जो आगे चलकर जीव गोस्वामी के तत्त्व-सन्दर्भ पर उनकी टीका बना। तत्त्व-सन्दर्भ उसी षट्-सन्दर्भ साहित्य का भाग है, जिसका अध्ययन राधा-दामोदर गोस्वामी ने सबसे पहले पुरी में उन्हें करवाया था।
भाष्य ने क्या सिद्ध किया #
गोविन्द-भाष्य ने गौड़ीय सम्प्रदाय के मुख्य शास्त्र-प्रमाण के रूप में श्रीमद्भागवतम् का स्थान नहीं लिया। चैतन्य महाप्रभु ने सिखाया था कि श्रीमद्भागवतम् स्वयं व्यासदेव का अपने वेदान्त-सूत्र पर लिखा भाष्य है (यह चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 25.142 में लिखा है)। यही शिक्षा सम्प्रदाय का मूल मत बनी रही। बलदेव ने इसके अतिरिक्त कुछ और दिया। उन्होंने वेदान्त शास्त्रार्थ की स्वीकृत शैली और भाषा में औपचारिक प्रमाण दिया कि वेदान्त-सूत्र की गौड़ीय समझ का किसी भी प्रतिद्वन्द्वी सम्प्रदाय के सामने, उसी सम्प्रदाय की पद्धतियों से, बचाव किया जा सकता है। बाद में श्रील प्रभुपाद ने इस उपलब्धि के बारे में कहा कि बलदेव ने "हमें गोविन्द-भाष्य दिया" विशेष रूप से इसलिए, क्योंकि उस चुनौती में एक प्रत्यक्ष भाष्य की माँग थी। इसका कारण यह नहीं था कि गौड़ीय वैष्णवों के बीच भागवतम् के प्रमाण होने पर कभी कोई सन्देह रहा हो।
बलदेव ने स्वयं गोविन्द-भाष्य को ऐसा पूरा हो चुका कार्य नहीं माना, जो अकेला खड़ा रहे। इसके बाद उन्होंने सिद्धान्त-रत्न लिखा, विशेष रूप से गोविन्द-भाष्य के बिन्दुओं को पुष्ट करने और समझाने के लिए। उन्होंने वेदान्त-स्यमन्तक भी लिखा, जो उसी वेदान्त-सूत्र विषय की एक और अलग व्याख्या है। मानो उन्होंने निश्चय कर लिया था कि भविष्य में कोई भी चुनौती देने वाला फिर कभी यह न कह सके कि गौड़ीय सम्प्रदाय ने अपनी प्रामाणिकता का केवल एक ही कमज़ोर प्रमाण दिया था। ये बाद की रचनाएँ, बलदेव के बाकी लेखन के साथ, अन्य साहित्यिक रचनाएँ पृष्ठ का विषय हैं।
अध्याय 5
अन्य साहित्यिक रचनाएँ
बलदेव विद्याभूषण की बीस से अधिक रचनाओं का परिचय
बलदेव विद्याभूषण को गोविन्द-भाष्य के लिए याद किया जाता है, लेकिन यह उनके लेखन का केवल एक छोटा भाग है। अलग-अलग जीवनियाँ बताती हैं कि उन्होंने लगभग बीस से लेकर तीस से अधिक ग्रन्थ लिखे। सही संख्या इस पर निर्भर करती है कि उनके भाष्यों और उप-भाष्यों को किस प्रकार गिना जाता है। लेकिन हर सूची में विषय एक जैसे हैं: वेदान्त दर्शन, काव्यशास्त्र, व्याकरण, विधि-सम्बन्धी प्रार्थनाएँ, और गोस्वामियों की अपनी रचनाओं पर भाष्य।
गोविन्द-भाष्य को दोबारा समझाना और उसका बचाव #
कई रचनाएँ विशेष रूप से गोविन्द-भाष्य के निष्कर्षों को पुष्ट करने के लिए लिखी गईं। बलदेव ने सिद्धान्त-रत्न जान-बूझकर इसलिए लिखा, ताकि गोविन्द-भाष्य के बिन्दु और दृढ़ हों। वेदान्त-स्यमन्तक छह अध्यायों में वेदान्त-सूत्र के विषयों को फिर से, अलग ढंग से समझाता है। इसमें प्रमाण की मानक श्रेणियों और पाँच प्रमेयों, अर्थात् ईश्वर, जीव, प्रकृति, काल और कर्म, की चर्चा है। गौड़ीय निष्कर्षों के पक्ष में तर्क देते हुए भी यह ग्रन्थ मध्वाचार्य को बहुत अधिक उद्धृत करता है। वेदान्त-स्यमन्तक के अन्त में बलदेव अपने दीक्षा-गुरु को सीधे श्रेय देते हैं: "मुझे यहाँ वृन्दावन एक ब्राह्मण गुरु, श्री राधा-दामोदर देव द्वारा भेजा गया है, ताकि... श्रीमती राधारानी की प्रसन्नता के लिए एक रचना प्रस्तुत करूँ"। उनकी उपलब्ध रचनाओं में यह उन थोड़े-से स्थानों में से एक है, जहाँ वे अपने गुरु का नाम लेते हैं। सिद्धान्त-दर्पण गौड़ीय वैष्णव सिद्धान्तों का अधिक व्यापक सार देता है। इसमें दिव्य ध्वनि पर, और भगवान की जानने, अनुभव करने और इच्छा करने की तीन शक्तियों पर बलदेव की शिक्षा भी है।
साझा दर्शन का सार #
प्रमेय-रत्नावली बाकी रचनाओं से कुछ अलग है। यह प्रतिद्वन्द्वियों के विरुद्ध गौड़ीय पक्ष के लिए तर्क नहीं करती। इसके बजाय यह नौ सिद्धान्त प्रस्तुत करती है, जिन्हें बलदेव माध्व और गौड़ीय दोनों सम्प्रदायों में साझा बताते हैं। इनमें ये शिक्षाएँ सम्मिलित हैं: कि कृष्ण (हरि) परमेश्वर हैं, जिन्हें वेदों द्वारा जाना जा सकता है; कि भौतिक जगत् सत्य है; कि जीव भगवान से सदा भिन्न हैं और स्वभाव से उनके सेवक हैं; कि मुक्ति का अर्थ है कृष्ण की प्रेममयी सेवा प्राप्त करना; और कि सत्य प्रत्यक्ष प्रमाण, अनुमान और वैदिक प्रमाण से जाना जाता है। बलदेव इन्हें स्पष्ट रूप से मध्वाचार्य की अपनी शिक्षाएँ बताते हैं, जिनकी पुष्टि बाद में श्री चैतन्य महाप्रभु ने की। यह एक ऐसे लेखक का उचित सार है, जो स्वयं को एक साथ दोनों परम्पराओं का मानते थे।
अन्य आचार्यों की रचनाओं पर भाष्य #
अपने मौलिक ग्रन्थों के अलावा बलदेव ने पहले के गौड़ीय और वैदिक साहित्य की बहुत-सी रचनाओं पर भाष्य लिखे। गीताभूषण भगवद्गीता पर उनका पूरा भाष्य है। उन्होंने ईश उपनिषद् और दूसरे प्रमुख उपनिषदों पर, और विशेष रूप से गोपाल-तापनी उपनिषद् पर भाष्य लिखे। उन्होंने विष्णु-सहस्रनाम पर एक भाष्य लिखा, और श्रीमद्भागवतम् पर वैष्णव-नन्दिनी-टीका लिखी। उन्होंने जीव गोस्वामी के तत्त्व-सन्दर्भ, रूप गोस्वामी की स्तव-माला, और काव्यशास्त्र की रचनाओं पर भी भाष्य लिखे, जिनमें जयदेव गोस्वामी का चन्द्रालोक भी है। उन्होंने काव्यशास्त्र और व्याकरण पर अपनी मौलिक रचनाएँ भी लिखीं, जिनमें साहित्य-कौमुदी, काव्य-कौस्तुभ और व्याकरण-कौमुदी सम्मिलित हैं। उन्हें रूप गोस्वामी के लघु-भागवतामृत पर एक भाष्य, नाटक-चन्द्रिका, और श्यामानन्द-शतक का भी श्रेय दिया जाता है। श्यामानन्द-शतक श्यामानन्द पण्डित की स्तुति में सौ श्लोकों की रचना है। बलदेव के अपने दीक्षा-गुरु श्यामानन्द पण्डित की ही आध्यात्मिक परम्परा से आए थे। काव्यशास्त्र पर उनकी अपनी स्वतन्त्र रचनाओं में ऐश्वर्य-कादम्बिनी और छन्दः-कौस्तुभ भी हैं। छन्दः-कौस्तुभ संस्कृत छन्दशास्त्र पर एक ग्रन्थ है। एक भक्ति-वृत्तान्त बताता है कि बलदेव इन रचनाओं को कैसे आरम्भ करते थे। सबसे पहले वे रूप गोस्वामी और सनातन गोस्वामी को प्रणाम करते थे। वे उन्हें ऐसे बादल कहते थे, जो मायावाद की धूल-भरी आँधियों को शान्त कर देते हैं। इसके बाद ही वे अपने तर्क की ओर मुड़ते थे। उनकी लगभग सभी रचनाओं में यह आदत दिखाई देती है।
सम्पूर्ण रचना-राशि में आवर्ती विषय #
इन रचनाओं में, जो दूसरी बातों में बहुत भिन्न हैं, कुछ शिक्षाएँ बार-बार आती हैं। प्रमाण के स्वरूप के विषय में बलदेव ने सत्य जानने की सात मान्य विधियाँ स्वीकार कीं: प्रत्यक्ष, अनुमान, शब्द-प्रमाण, अर्थापत्ति, अनुपलब्धि, सम्भावना और ऐतिह्य। इनमें से उनका मत था कि शब्द-प्रमाण, विशेष रूप से श्रुति, अर्थात् भगवान द्वारा प्रकट किए गए वैदिक ज्ञान के रूप में, सबसे ऊँचा स्थान रखता है। इसका कारण यह है कि केवल वेद ही उन चार दोषों से मुक्त हैं, जो सामान्य मानवीय ज्ञान को सीमित करते हैं: भूल करने की, धोखा देने की, मोह में पड़ने की, और इन्द्रियों से अधूरा जानने की प्रवृत्ति। भगवान की शक्तियों के विषय में उन्होंने तीन प्रकार का विभाजन सिखाया: परा-शक्ति (भगवान की आन्तरिक, आध्यात्मिक शक्ति), क्षेत्रज्ञ-शक्ति (वह शक्ति जिससे जीव अस्तित्व में रहते हैं), और माया-शक्ति (वह बाहरी शक्ति जो बद्ध जीवों को माया में रखती है)। उन्होंने इस विभाजन का आधार विष्णु पुराण को बनाया। और उनकी कई रचनाएँ श्रीमती राधारानी को परादेवता, अर्थात् परम देवी, बताती हैं। उनका दिव्य स्वरूप कृष्ण से इतना पूरी तरह भरा है कि उन्हें कृष्णमयी, अर्थात् कृष्ण से परिपूर्ण, कहा जाता है। लक्ष्मी के अन्य सभी स्वरूप उनसे नीचे हैं।
कुल मिलाकर ये रचनाएँ दिखाती हैं कि मत बदलने के दशकों बाद भी बलदेव ठीक वही कर रहे थे, जिसका प्रशिक्षण उन्हें एक युवा तत्त्ववादी शास्त्रार्थी के रूप में मिला था। वे सब कुछ पढ़ते थे, सटीक तर्क करते थे, और भविष्य के किसी चुनौती देने वाले के लिए आक्रमण का कम-से-कम आधार छोड़ते थे। वृन्दावन में उनके बाद के वर्षों के दो शिष्यों के नाम याद किए जाते हैं, उद्धव दास और नन्दन मिश्र। लेकिन जैसे बलदेव ने अपने बारे में बहुत कम लिखा, वैसे ही इन दोनों के बारे में भी लगभग और कुछ लिखा नहीं मिलता।
इनमें से अधिकांश रचनाएँ संस्कृत में लिखी गईं और मुख्य रूप से संस्कृत में ही पढ़ी गईं। शायद यही कारण है कि आज बलदेव को मुख्य रूप से गोविन्द-भाष्य के लिए जाना जाता है, और उनकी बाकी रचनाओं के लिए बहुत कम। यह उनकी एकमात्र रचना है, जिसका नाम श्रील प्रभुपाद ने अंग्रेज़ी प्रवचनों में और एक बहुत पढ़ी जाने वाली पुस्तक के समर्पण में सीधे और बार-बार लिया। इससे इसे ऐसी प्रसिद्धि मिली, जो उनकी बाकी दो दर्जन रचनाओं को विशेषज्ञों के छोटे वर्गों के बाहर कभी नहीं मिली।
अध्याय 6
राधा-श्यामसुन्दर मन्दिर के आचार्य
वृन्दावन में बलदेव के बाद के दशक, और वे विशाल विग्रह जिन्हें स्थापित करने में उन्होंने सहायता की
वृन्दावन के गोस्वामी-काल के एक से अधिक मन्दिर बलदेव विद्याभूषण की कथा में आते हैं, और इन्हें आपस में मिला देना आसान है। इसलिए हमें साफ़ समझना चाहिए कि वे वास्तव में किस मन्दिर से जुड़े हैं। उनके शिक्षा-गुरु विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर ने राधा-गोकुलानन्द मन्दिर की स्थापना की और वहीं सेवा की। गौड़ीय इतिहास की जीवनी के अनुसार, अपने प्रशिक्षण के वर्षों में बलदेव ने वहाँ रखे जय और विजय गोविन्द के विग्रहों की स्वयं सेवा की। लेकिन अपने बाद के जीवन में बलदेव सबसे घनिष्ठ और स्थायी रूप से एक दूसरे मन्दिर से जुड़े, राधा-श्यामसुन्दर से। इसकी स्थापना श्यामानन्द पण्डित के अनुयायियों ने की थी। यह वही आध्यात्मिक परम्परा थी, जिसमें श्यामानन्द से दो पीढ़ी बाद बलदेव के अपने दीक्षा-गुरु राधा-दामोदर गोस्वामी हुए।
विशाल देवविग्रहों की स्थापना #
मन्दिर के अपने ऐतिहासिक विवरण के अनुसार, बलदेव विद्याभूषण ने उस समय के महन्त श्री ब्रजजनानन्द देव गोस्वामी से राधा-श्यामसुन्दर में बड़े विग्रह स्थापित करने की अनुमति ली। कहा जाता है कि उन्हें इसकी प्रेरणा राधा-गोविन्दजी के उन बड़े विग्रहों की भव्यता से मिली, जिनसे जयपुर में उनका परिचय हुआ था। नीलगिरि पहाड़ियों के एक शिलाखण्ड को तराशकर श्यामसुन्दर का रूप बनाया गया। श्रीमती राधारानी का विग्रह अष्ट-धातु से बनाया गया, जो आठ धातुओं का पारम्परिक मिश्रण है। ये विग्रह 1719 की वसन्त पंचमी को वेदी पर स्थापित किए गए, और आज भी मन्दिर के मुख्य विग्रह हैं। कुछ विवरण यह भी कहते हैं कि बलदेव ने श्यामानन्द प्रभु की परम्परा से जुड़े राधा-श्यामसुन्दर विग्रहों की स्थापना की। लेकिन यह बात कम निश्चित है। भक्ति-स्रोत भी इसे स्थापित तथ्य नहीं, बल्कि "कुछ भक्तों का मत" बताते हैं।
यदि इस स्थापना की 1719 की तिथि सही है, तो यह जयपुर शास्त्रार्थ के लिए सुझाई गई सम्भावित तिथियों में शुरुआती तिथियों से मेल खाती है। इसका अर्थ यह होगा कि बलदेव जयपुर की भव्य विग्रह-पूजा की स्मृति दशकों बाद नहीं, बल्कि वहाँ उन्हें प्रसिद्ध करने वाली घटनाओं के कुछ ही वर्षों के भीतर वृन्दावन वापस लाए होंगे। इस प्रकार दोनों घटनाएँ स्वाभाविक रूप से आपस में मेल खाती हैं। बलदेव के जीवन के बहुत कम बिन्दुओं में से यह एक है, जहाँ जयपुर विवाद की बाद वाली तिथि की तुलना में पहले वाली तिथि कथा से अधिक मेल खाती दिखती है। लेकिन यह विवरण केवल संकेत देता है। यह किसी भी पक्ष का प्रमाण नहीं है।
वृन्दावन में एक दीर्घ जीवन-यात्रा #
इन विशेष घटनाओं के अलावा, वृन्दावन में बलदेव के वर्षों के विवरण में घटनाएँ कम हैं और केवल सामान्य बातें मिलती हैं। उन्हें ऐसे आचार्य के रूप में याद किया जाता है, जो बहुत लम्बी आयु तक जीवित रहे, लिखते रहे, और जो भी सुनने आता, उसे श्री चैतन्य महाप्रभु का दर्शन सिखाते रहे। एक जीवनी बताती है कि वे वृन्दावन के सभी छह गोस्वामियों, अर्थात् रूप, सनातन, जीव, रघुनाथ भट्ट, गोपाल भट्ट और रघुनाथ दास, के साहित्य में डूब गए। उन्होंने केवल जीव गोस्वामी के षट्-सन्दर्भ का ही अध्ययन नहीं किया, जिससे पुरी में गौड़ीय सिद्धान्त से उनका परिचय हुआ था। कई स्रोत कहते हैं कि विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर के तिरोभाव के बाद बलदेव जीवन भर व्यवहार में वृन्दावन में गौड़ीय सम्प्रदाय के वरिष्ठ आचार्य रहे। लेकिन उनकी जीवनी की बहुत-सी दूसरी बातों की तरह, कोई भी स्रोत यह सटीक तिथि नहीं बताता कि यह परिवर्तन कब हुआ। कोई स्रोत किसी ऐसे व्यक्ति का नाम भी नहीं बताता, जिसे उस भूमिका में उनका सीधा उत्तराधिकारी माना जा सके।
मन्दिरों के बीच का यह भेद क्यों महत्त्वपूर्ण है #
राधा-गोकुलानन्द और राधा-श्यामसुन्दर को मिलाकर एक सामान्य "बलदेव के मन्दिर" के रूप में सोच लेना आसान है। इसका एक कारण यह है कि उनके जीवन के लोकप्रिय वर्णन प्रायः उनके वृन्दावन-वर्षों का सार देते हैं, पर किसी भी मन्दिर का नाम विशेष रूप से नहीं लेते। लेकिन यह अन्तर एक सच्ची बात दिखाता है कि उस समय गौड़ीय वैष्णव धर्म वास्तव में कैसे संगठित था। वृन्दावन के गोस्वामियों द्वारा स्थापित हर प्रमुख मन्दिर की अपनी आचार्य-परम्परा और अपना पूजक-समुदाय था। इसलिए बलदेव जैसा महान विद्वान एक मन्दिर में प्रशिक्षित हो सकता था, परम्परा के कारण दूसरे मन्दिर से घनिष्ठ रूप से जुड़ा हो सकता था और आगे चलकर वहीं प्रमुख निर्णयों के लिए उत्तरदायी बन सकता था, और साथ ही तीसरे मन्दिर की रक्षा में भी सहायता कर सकता था। उनका जीवन किसी एक मन्दिर पर केन्द्रित नहीं था। यह तीन अलग मन्दिर-समुदायों को जोड़ता है: विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर का राधा-गोकुलानन्द, उनकी अपनी गुरु-परम्परा का राधा-श्यामसुन्दर, और कुछ परोक्ष रूप से जयपुर का गोविन्दजी मन्दिर, जिसके पूजा के अधिकार को बचाने में उन्होंने सहायता की।
राधा-श्यामसुन्दर की गिनती राधा-दामोदर, राधा-गोविन्ददेव, राधा-गोकुलानन्द, राधा-मदन-मोहन, राधा-गोपीनाथ और राधा-रमण के साथ वृन्दावन के सात प्रमुख गोस्वामी-स्थापित मन्दिरों में होती है। इन सात मन्दिरों का एक विवरण साफ़ बताता है कि बलदेव इस मन्दिर के प्रभारी कैसे बने। उसके अनुसार, जब बलदेव ने गौड़ीय वैष्णव धर्म को एक प्रामाणिक सम्प्रदाय के रूप में स्थापित करने में सहायता की, तब उन्हें "राधा-श्यामसुन्दर के मन्दिर की सेवा-व्यवस्था सौंपी गई, एक ऐसी सेवा जिसे उन्होंने अपनी अन्तिम साँस तक निभाया।" इस प्रकार बलदेव इन सात मन्दिरों में से दो से जुड़े थे। एक मन्दिर में वे विद्यार्थी थे, और दूसरे में वे जीवन भर सेवा-व्यवस्थापक रहे। जो व्यक्ति कुछ ही दशक पहले एक बाहरी व्यक्ति के रूप में गौड़ीय सम्प्रदाय में आया था, उसके लिए यह सम्प्रदाय के मुख्य मन्दिरों के असाधारण रूप से निकट पहुँचना था।
अध्याय 7
तिरोभाव और विरासत
प्रस्थान की एक विवादित तिथि, और एक भाष्य जिस पर तीन शताब्दियों बाद भी भरोसा किया जाता है
उनके जीवन की अधिकांश बातों की तरह, बलदेव विद्याभूषण के तिरोभाव की तिथि भी ठीक-ठीक निश्चित नहीं है। गौड़ीय वैष्णव परम्परा सामान्यतः 1768 को यह वर्ष बताती है, और अधिकांश मन्दिरों और भक्ति-प्रधान जीवनियों में यही वर्ष दोहराया जाता है। लेकिन विकिपीडिया का विवरण, जो अधिक शैक्षणिक स्रोतों पर आधारित है, बताता है कि वे लगभग 1793 तक जीवित रहे। दोनों में पच्चीस वर्षों का अन्तर है। उपलब्ध स्रोतों के अनुसार, अभी तक कोई भी विद्वान इस अन्तर को सुलझा नहीं पाया है। इसलिए यहाँ चुपचाप एक वर्ष चुनने के बजाय दोनों वर्ष दिए गए हैं, क्योंकि किसी के भी पक्ष में ठोस प्रमाण नहीं है।
श्रील प्रभुपाद ने उनके विषय में क्या कहा #
श्रील प्रभुपाद ने कम से कम एक अवसर पर बलदेव विद्याभूषण के विषय में सीधे बात की, जिसकी पूरी रिकॉर्डिंग सुरक्षित है। यह 14 जून, 1970 को लॉस एंजिल्स में बलदेव के प्राकट्य-दिवस पर दिया गया एक प्रवचन था। इसमें प्रभुपाद ने बलदेव को "भगवान चैतन्य से चौथी पीढ़ी के आचार्य, चौथी या पाँचवीं" कहा। इस तरह उन्होंने परम्परा में पीढ़ियों की इस गिनती को भी थोड़ा खुला छोड़ दिया। उन्होंने स्मृति से जयपुर विवाद की पूरी कथा सुनाई, और अन्त में बताया कि बलदेव का परिवार वैश्य कृषकों का था। उन्होंने बलदेव को अन्य प्रमुख सम्प्रदायों के वेदान्त-भाष्यकारों की श्रेणी में भी रखा। उन्होंने कहा कि "रामानुजाचार्य, मध्वाचार्य जैसे अन्य वैष्णव आचार्यों ने भगवद्गीता पर भाष्य दिया है। परन्तु हम माध्व-गौड़ीय सम्प्रदाय, हम इस बलदेव आचार्य प्रभु द्वारा धन्य हुए हैं।" प्रभुपाद ने अपने जीवन के सबसे बड़े साहित्यिक कार्य के बिल्कुल आरम्भ में बलदेव को और भी स्पष्ट रूप से सम्मान दिया। भगवद्गीता यथारूप के समर्पण-पृष्ठ पर लिखा है, "श्रील बलदेव विद्याभूषण को, जिन्होंने वेदान्त दर्शन पर गोविन्द-भाष्य नामक भाष्य को इतने सुन्दर ढंग से प्रस्तुत किया"। श्रील प्रभुपाद की यह श्रद्धांजलि गीता के पहले श्लोक से भी पहले आती है।
एक शिष्य-परम्परा, जिसका उल्लेख सावधानी से करना उचित है #
गौड़ीय इतिहास का एक विवरण बलदेव से आगे चली शिष्यों की एक विशेष परम्परा बताता है। उनके शिष्य उद्धव दास बाबाजी थे। उद्धव दास के शिष्य मधुसूदन दास बाबाजी थे, और मधुसूदन दास के एक शिष्य का नाम जगन्नाथ दास था। ऐसा सोचने का मन होता है कि ये अन्तिम जगन्नाथ दास वही प्रसिद्ध जगन्नाथ दास बाबाजी हैं, जिन्हें बाद में भक्तिविनोद ठाकुर के शिक्षा-गुरु के रूप में सम्मान मिला। लेकिन स्रोत स्पष्ट रूप से नहीं कहता कि दोनों एक ही व्यक्ति हैं। ये नाम काफी सामान्य हैं, और समय का अन्तर भी लम्बा है। इसलिए इस सम्बन्ध को मान लेने के बजाय खुला छोड़ देना ही बेहतर है। हम केवल इतना कह सकते हैं कि परम्परा की वंशावली का एक भक्ति-प्रधान विवरण, जिसकी विश्वसनीयता निश्चित नहीं है, जगन्नाथ दास नामक एक शिष्य को बलदेव विद्याभूषण से तीन पीढ़ी बाद रखता है।
भक्तिविनोद ठाकुर की परम्परा-दृष्टि में एक स्थान #
पीढ़ियों बाद भक्तिविनोद ठाकुर ने नवद्वीप-धाम-महात्म्य में बलदेव के विषय में लिखा। वहाँ उन्होंने बताया कि श्री चैतन्य महाप्रभु की लीलाओं में बलदेव विद्याभूषण स्वयं गोपीनाथ आचार्य थे, जो सार्वभौम भट्टाचार्य के बहनोई थे। उन्होंने यह भी बताया कि कृष्ण की अपनी व्रज-लीलाओं में वे नित्य दासी रत्नावली देवी हैं। यह एक भक्ति-प्रधान पहचान है, सामान्य अर्थ में कोई ऐतिहासिक दावा नहीं। लेकिन इससे पता चलता है कि बाद की गौड़ीय परम्परा ने बलदेव को सम्प्रदाय के आन्तरिक जीवन में कितनी पूरी तरह अपना लिया था। परम्परा ने उन्हें केवल बाहर से आए एक उपयोगी व्यक्ति के रूप में नहीं देखा, जो संयोग से सही समय पर सही विद्वत्ता के साथ आ पहुँचे हों।
एक श्लोक जिसके अनुसार वे जीते रहे #
बलदेव के विषय में कहा जाता है कि वे भगवद्गीता के एक ही श्लोक के अर्थ के अनुसार जीवन जीते थे, वह श्लोक जिसमें स्वयं कृष्ण अपने विषय में कहते हैं:
वेदैश्च सर्वैरहमेव वेद्यो
वेदान्तकृद्वेदविदेव चाहम्
"समस्त वेदों द्वारा मैं ही जानने योग्य हूँ; मैं ही वेदान्त का रचयिता हूँ, और मैं ही वेदों का ज्ञाता हूँ।" (भगवद्गीता 15.15)
यह श्लोक बलदेव पर स्वाभाविक रूप से ठीक बैठता है। उन्होंने अपना पूरा जीवन यह सिद्ध करने में लगाया कि गौड़ीय वैष्णव धर्म वेदान्त पर आधारित है। फिर भी गोविन्द-भाष्य के अपने अन्तिम श्लोक में उन्होंने ज़ोर देकर कहा कि यह उपलब्धि उनकी अपनी विद्वत्ता का फल नहीं, बल्कि गोविन्दजी की कृपा है। एक वेदान्ताचार्य के रूप में बलदेव ने जो कुछ भी किया, उसे वे उन्हीं भगवान का मानते थे, जिनकी व्याख्या में उन्होंने अपना जीवन लगाया।
वह भाष्य जो शास्त्रार्थ से अधिक चिरस्थायी सिद्ध हुआ #
उनके तिरोभाव का सही वर्ष चाहे जो भी हो, बलदेव की मुख्य उपलब्धि के परिणाम पर कभी सन्देह नहीं रहा। आज भी गोविन्द-भाष्य गौड़ीय वैष्णव सम्प्रदाय का मानक वेदान्त-सूत्र भाष्य है। यदि कोई फिर से जयपुर जैसी चुनौती दे और पूछे कि क्या श्री चैतन्य महाप्रभु की परम्परा किसी गम्भीर वेदान्तिक आधार पर टिकी है, तो गौड़ीय वैष्णव इसी ग्रन्थ की ओर संकेत करते हैं। श्रील प्रभुपाद ने इस विरासत को बहुत गम्भीरता से लिया। अपने आन्दोलन की स्थापना के आरम्भिक वर्षों में उन्होंने वेदान्त-सूत्र पर अपना एक भाष्य लिखने का कार्य आरम्भ किया, जिसका नाम भक्तिवेदान्त-भाष्य रखा जाना था। स्पष्ट है कि वे उसी नींव पर निर्माण कर रहे थे, जिसे बलदेव ने दो शताब्दी पहले रखा था। इस प्रकार अठारहवीं शताब्दी के जयपुर दरबार से बीसवीं शताब्दी की लेखन-मेज़ तक एक सीधा सम्बन्ध दिखाई देता है।
सम्प्रदाय के इतिहास में बहुत कम ऐसी विद्वत्तापूर्ण उपलब्धियाँ हैं, जिनका इतना सीधा और स्थायी प्रभाव रहा हो। एक राजदरबार में विग्रह-पूजा के विवाद को सुलझाने के लिए एक शास्त्रार्थ बुलाया गया था। उसी शास्त्रार्थ से वह दार्शनिक ग्रन्थ निकला, जिस पर पूरी परम्परा तीन शताब्दियों बाद भी भरोसा करती है।
उपसंहार
प्रारम्भिक जीवन और एक प्रतिद्वन्द्वी वेदान्त सम्प्रदाय #
बलदेव के जन्म के बारे में लगभग कुछ भी विश्वसनीय रूप से ज्ञात नहीं है। सामान्यतः कहा जाता है कि उनका प्राकट्य अठारहवीं शताब्दी के आरम्भ में ओडिशा के बालासोर क्षेत्र में रेमुणा के निकट एक गाँव में हुआ। वे एक वैश्य कृषक परिवार के पुत्र थे। स्वयं श्रील प्रभुपाद ने उल्लेख किया है कि "उनके पूर्वज कृषक थे।" दीक्षा से पहले का उनका नाम भी कहीं लिखा नहीं मिलता। सभी इस बात पर सहमत हैं कि उन्होंने छोटी आयु में ही संस्कृत व्याकरण, काव्य, अलंकार और न्याय में निपुणता प्राप्त कर ली थी। इसके बाद उन्होंने मध्वाचार्य द्वारा स्थापित तत्त्ववाद परम्परा में सन्न्यास लिया। वे दिग्विजयी पण्डित के रूप में पूरे भारत में घूमे। दिग्विजयी पण्डित ऐसे विद्वान को कहते हैं, जो देश के बड़े विद्या-केन्द्रों में जाकर खुले शास्त्रार्थ में प्रतिद्वन्द्वी नैयायिकों को हराता था।
राधा-दामोदर गोस्वामी की शरण और गौड़ीय सम्प्रदाय में प्रवेश #
जगन्नाथ पुरी में बलदेव का जीवन बदल गया। उस समय वे माध्व शास्त्रार्थी के रूप में अपने कार्य में बहुत आगे बढ़ चुके थे। वहाँ उनकी भेंट राधा-दामोदर गोस्वामी से हुई। राधा-दामोदर गोस्वामी श्यामानन्द पण्डित की परम्परा में रसिकानन्द प्रभु के शिष्य थे, और श्यामानन्द स्वयं चैतन्य महाप्रभु के पार्षदों में से एक थे। बलदेव ने राधा-दामोदर गोस्वामी से महाप्रभु की शिक्षा और वेदान्त तथा श्रीमद्भागवतम् की गौड़ीय व्याख्या सुनी। इसका उनके मन पर गहरा प्रभाव पड़ा। कुछ ही दिनों में उन्होंने उनसे राधा-कृष्ण मन्त्र की दीक्षा ले ली, और उनके चरणों में बैठकर जीव गोस्वामी के षट्-सन्दर्भों का अध्ययन किया। इसके बाद उनके गुरु ने उन्हें और गहरे प्रशिक्षण के लिए वृन्दावन में विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर के पास भेजा। विश्वनाथ ने इस होनहार विद्वान को अपने पास रखा और स्वयं उन्हें श्री चैतन्य के अचिन्त्य-भेदाभेद दर्शन की शिक्षा दी। दोनों का सम्बन्ध इतना निकट था कि श्रील प्रभुपाद ने बलदेव के प्राकट्य-दिवस के एक प्रवचन में उनके बारे में कहा कि वे "उनके शिष्य के समान ही हो गए थे।"
जयपुर दरबार की चुनौती #
बलदेव के जीवन की सबसे महत्त्वपूर्ण घटना जयपुर के दरबार में हुई। वहाँ श्री सम्प्रदाय के रामानन्दी विद्वानों ने तर्क दिया कि गौड़ीय वैष्णवों ने वेदान्त-सूत्र पर अपना कोई भाष्य नहीं लिखा है। इसलिए, उनके अनुसार, गौड़ीय एक प्रामाणिक सम्प्रदाय नहीं हैं। उनका यह भी कहना था कि गौड़ीयों को गोविन्दजी की विग्रह-सेवा का कोई अधिकार नहीं है, जो वहाँ बंगाली पुजारियों को सौंपी गई थी। विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर तब तक यात्रा करने के लिए बहुत वृद्ध हो चुके थे। इसलिए उन्होंने अपने स्थान पर इस चुनौती का उत्तर देने के लिए बलदेव को भेजा। इस घटना की तिथि पर भी विद्वानों में मतभेद है। सुझाए गए वर्ष अठारहवीं शताब्दी के आरम्भ से लेकर 1730 या 1740 के दशक तक के हैं।
गोविन्द-भाष्य #
उनके सम्प्रदाय के किसी भी आचार्य ने वेदान्त-सूत्र पर सीधा भाष्य नहीं लिखा था, फिर भी अब बलदेव को ऐसा भाष्य प्रस्तुत करना था। उन्होंने अपनी कठिनाई गोविन्दजी के विग्रह के सामने रखी। परम्परा के अनुसार, उन्हें स्वप्न में उत्तर मिला। इसके बाद गोविन्द-भाष्य की रचना हुई। उन्होंने इसे इतनी शीघ्रता और शक्ति के साथ लिखा कि सभा में उपस्थित पण्डित उसमें कोई दोष नहीं ढूँढ़ सके। एक समापन श्लोक में बलदेव ने स्वयं इस उपलब्धि का श्रेय अपनी विद्वत्ता को नहीं, बल्कि उस विग्रह को दिया।
अन्य रचनाएँ #
गोविन्द-भाष्य उनकी बहुत-सी रचनाओं में केवल सबसे प्रसिद्ध रचना थी। बलदेव ने प्रमेय-रत्नावली भी लिखी। यह उन नौ दार्शनिक सिद्धान्तों का संक्षिप्त सार है, जो माध्व और गौड़ीय दोनों सम्प्रदायों में मान्य हैं। उनकी सिद्धान्त-रत्न और वेदान्त-स्यमन्तक नामक रचनाएँ गोविन्द-भाष्य के निष्कर्षों को पुष्ट करती हैं और उन्हें फिर से प्रस्तुत करती हैं। गीताभूषण भगवद्गीता पर उनका पूरा भाष्य है। उन्होंने ईश और गोपाल-तापनी उपनिषदों, विष्णु-सहस्रनाम, और जीव गोस्वामी के तत्त्व-सन्दर्भ पर भी भाष्य लिखे। इनके अलावा उन्होंने बीस से अधिक अन्य रचनाएँ भी लिखीं।
वृन्दावन में वर्ष #
अपने प्रशिक्षण के वर्षों और जयपुर की विजय के बाद बलदेव जीवन भर वृन्दावन में ही रहे। वे राधा-श्यामसुन्दर मन्दिर से घनिष्ठ रूप से जुड़े रहे, जिसे श्यामानन्द पण्डित के अनुयायियों ने स्थापित किया था। यह वही आध्यात्मिक परम्परा थी, जिससे उनके अपने दीक्षा-गुरु जुड़े थे। परम्परा के अनुसार, वहाँ उन्हें राधा-श्यामसुन्दर के बड़े विग्रहों की स्थापना की अनुमति मिली, जिनकी पूजा आज भी होती है। इस बात में वे अपने शिक्षा-गुरु विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर से अलग रहे, क्योंकि विश्वनाथ का अपना मन्दिर दूसरा था, राधा-गोकुलानन्द।
तिरोभाव और विरासत #
बलदेव विद्याभूषण ने इस संसार से कब प्रस्थान किया, इस विषय में स्रोतों में गहरा मतभेद है। गौड़ीय वैष्णव परम्परा सामान्यतः 1768 का वर्ष बताती है, जबकि कुछ आधुनिक ऐतिहासिक विवरण उनका तिरोभाव 1793 तक का मानते हैं। पच्चीस वर्षों का यह अन्तर आज भी अनसुलझा है। लेकिन उनके स्थायी प्रभाव पर कोई सन्देह नहीं है। श्रील प्रभुपाद ने अपनी भगवद्गीता यथारूप इन शब्दों के साथ समर्पित की: "श्रील बलदेव विद्याभूषण को समर्पित, जिन्होंने वेदान्त दर्शन पर गोविन्द-भाष्य नामक भाष्य को इतने सुन्दर ढंग से प्रस्तुत किया," और अपने प्रवचनों में उन्होंने बार-बार उन्हें गौड़ीय सम्प्रदाय के अपने वेदान्त-आचार्य के रूप में उद्धृत किया।
