गोविन्द-भाष्य की रचना

बलदेव ने जयपुर सभा को एक ऐसे वेदान्त-सूत्र भाष्य का वचन दिया था, जो उन्होंने अभी लिखा भी नहीं था। इसलिए वे सीधे जयपुर में गोविन्दजी के मन्दिर गए, उन्हीं विग्रह के पास जिनकी पूजा पर विवाद चल रहा था। वहाँ उन्होंने पूरी स्थिति उनके सामने रख दी। कई जीवनियाँ इस क्षण का वर्णन लगभग एक जैसा करती हैं, हालाँकि उनके विवरणों में थोड़ा अन्तर है। स्वयं श्रील प्रभुपाद के प्रवचन के अनुसार, बलदेव लगातार तीन दिन तक विग्रह के सामने भूमि पर दण्डवत् पड़े रहे। उन्होंने अन्न-जल ग्रहण नहीं किया, और कार्य आरम्भ करने से पहले अनुमति माँगी। दूसरी ओर, गौड़ीय इतिहास की जीवनियाँ एक ही रात के स्वप्न का वर्णन करती हैं, जिसमें गोविन्दजी ने उनसे सीधे बात की। लेकिन सभी संस्करण उत्तर की मुख्य बात पर सहमत हैं: "तुम लिखो, और मैं तुम्हें बताऊँगा कि क्या लिखना है। कोई भी इसे अस्वीकार नहीं कर पाएगा।"

दबाव में रचना #

बलदेव ने अगली सुबह लिखना आरम्भ किया। सभी विवरण कहते हैं कि उनका मन अपनी विद्वत्ता पर नहीं, बल्कि गोविन्दजी के चरणों पर टिका था। उन्होंने कुछ ही दिनों में यह रचना पूरी कर ली। वेदान्त-सूत्र पर ऐसा गहरा और सटीक भाष्य लिखने के लिए यह असाधारण रूप से कम समय था। इस भाष्य को उनका विरोध कर रहे श्री सम्प्रदाय के प्रशिक्षित पण्डितों की कड़ी जिरह के सामने भी टिकना था। उन्होंने इसका नाम गोविन्द-भाष्य रखा, उन्हीं विग्रह के नाम पर, जिन्हें उन्होंने इसकी विषयवस्तु का श्रेय दिया।

रचना के अन्त में, बलदेव ने अपने शब्दों में जो हुआ था उसका वर्णन करते हुए एक श्लोक जोड़ा:

"उनकी कृपा से श्री गोविन्द ने स्वप्न में मुझे यह भाष्य प्रकट किया, और इसके लिए विद्वानों ने मुझे विद्याभूषण नाम दिया, तथापि समस्त श्रेय उन्हीं को है, जो श्रीमती राधिका के प्रियतम सखा हैं। वह गोविन्द सदा-सर्वदा महिमान्वित हों।"

दरबार में पक्ष सही सिद्ध हुआ #

बलदेव पूरा भाष्य लेकर सभा में लौटे। विवरणों के अनुसार, जो रामानन्दी पण्डित उनकी असफलता के बारे में इतने निश्चित थे, वे अवाक् रह गए। उनमें से कोई भी इस रचना में दोष निकालने का कोई आधार नहीं ढूँढ़ सका। गौड़ीय सम्प्रदाय का पक्ष स्वीकार किया गया। इसके साथ ही बंगाली पुजारियों का जयपुर में गोविन्दजी और गोपीनाथ की पूजा जारी रखने का अधिकार भी बना रहा। कई स्रोत लिखते हैं कि इसी अवसर पर स्वयं पण्डितों ने बलदेव की विद्वत्ता के सम्मान में उन्हें "विद्याभूषण", अर्थात् विद्या का आभूषण, की उपाधि दी। लेकिन दूसरे प्रमाण संकेत देते हैं कि यह उपाधि शायद उनके पास तत्त्ववाद-काल से ही थी। यदि ऐसा है, तो जयपुर में इस उपाधि की फिर से पुष्टि हुई, यह पहली बार नहीं दी गई।

कहा जाता है कि इसके बाद हारे हुए रामानन्दी विद्वानों ने उनके शिष्य बनने की प्रार्थना की। बलदेव का उत्तर उनके चरित्र के बारे में उतना ही बताता है, जितना स्वयं यह शास्त्रार्थ। उन्होंने मना कर दिया। उन्होंने समझाया कि श्री सम्प्रदाय स्वयं एक सच्ची और सम्मानित वैष्णव परम्परा है, जो दास्य-भक्ति, अर्थात् भगवान की सेवा, को समर्पित है। उनका समर्पण स्वीकार करना उस सम्प्रदाय का अनादर होता, और वे ऐसा अनादर नहीं दिखाना चाहते थे। वृन्दावन लौटकर उन्होंने यह विजय विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर को बताई। सभी विवरणों के अनुसार, विश्वनाथ ने यह समाचार बड़े हर्ष से सुना और उस शिष्य को आशीर्वाद दिया, जिसे उन्होंने अपने स्थान पर जयपुर भेजा था। कुछ जीवनियाँ यह भी जोड़ती हैं कि बलदेव ने इस विजय की स्मृति में गलता सभा-स्थल पर विजय गोपाल नामक विग्रह की स्थापना की। लेकिन वह विग्रह आज कहाँ है, यह कोई नहीं जानता, और यह भी निश्चित नहीं कि वह कभी वर्णित रूप में था भी या नहीं।

जयपुर के ठीक बाहर गलता में बलदेव विद्याभूषण के नाम से जुड़ा एक छोटा मन्दिर आज भी मौजूद है। वहाँ उनसे जुड़ी लगभग सौ शालिग्राम-शिलाओं का एक संग्रह भी है। यह मन्दिर उस स्थान के पास है, जहाँ कहा जाता है कि ठोस चट्टान से एक जलधारा निकलती है। परम्परा यह भी बताती है कि विजय का समाचार लेकर वृन्दावन लौटने के बाद बलदेव विश्राम करने नहीं बैठे। उन्होंने लगभग तुरन्त फिर से लेखनी उठा ली। उन्होंने वह कार्य आरम्भ किया, जो आगे चलकर जीव गोस्वामी के तत्त्व-सन्दर्भ पर उनकी टीका बना। तत्त्व-सन्दर्भ उसी षट्-सन्दर्भ साहित्य का भाग है, जिसका अध्ययन राधा-दामोदर गोस्वामी ने सबसे पहले पुरी में उन्हें करवाया था।

भाष्य ने क्या सिद्ध किया #

गोविन्द-भाष्य ने गौड़ीय सम्प्रदाय के मुख्य शास्त्र-प्रमाण के रूप में श्रीमद्भागवतम् का स्थान नहीं लिया। चैतन्य महाप्रभु ने सिखाया था कि श्रीमद्भागवतम् स्वयं व्यासदेव का अपने वेदान्त-सूत्र पर लिखा भाष्य है (यह चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 25.142 में लिखा है)। यही शिक्षा सम्प्रदाय का मूल मत बनी रही। बलदेव ने इसके अतिरिक्त कुछ और दिया। उन्होंने वेदान्त शास्त्रार्थ की स्वीकृत शैली और भाषा में औपचारिक प्रमाण दिया कि वेदान्त-सूत्र की गौड़ीय समझ का किसी भी प्रतिद्वन्द्वी सम्प्रदाय के सामने, उसी सम्प्रदाय की पद्धतियों से, बचाव किया जा सकता है। बाद में श्रील प्रभुपाद ने इस उपलब्धि के बारे में कहा कि बलदेव ने "हमें गोविन्द-भाष्य दिया" विशेष रूप से इसलिए, क्योंकि उस चुनौती में एक प्रत्यक्ष भाष्य की माँग थी। इसका कारण यह नहीं था कि गौड़ीय वैष्णवों के बीच भागवतम् के प्रमाण होने पर कभी कोई सन्देह रहा हो।

बलदेव ने स्वयं गोविन्द-भाष्य को ऐसा पूरा हो चुका कार्य नहीं माना, जो अकेला खड़ा रहे। इसके बाद उन्होंने सिद्धान्त-रत्न लिखा, विशेष रूप से गोविन्द-भाष्य के बिन्दुओं को पुष्ट करने और समझाने के लिए। उन्होंने वेदान्त-स्यमन्तक भी लिखा, जो उसी वेदान्त-सूत्र विषय की एक और अलग व्याख्या है। मानो उन्होंने निश्चय कर लिया था कि भविष्य में कोई भी चुनौती देने वाला फिर कभी यह न कह सके कि गौड़ीय सम्प्रदाय ने अपनी प्रामाणिकता का केवल एक ही कमज़ोर प्रमाण दिया था। ये बाद की रचनाएँ, बलदेव के बाकी लेखन के साथ, अन्य साहित्यिक रचनाएँ पृष्ठ का विषय हैं।