श्रील भूगर्भ गोस्वामी

परिचय

श्रील भूगर्भ गोस्वामी को अकेले अपने कारण उतना याद नहीं किया जाता, जितना एक अटूट जोड़ी के एक सदस्य के रूप में। अपने आजीवन सहचर लोकनाथ गोस्वामी के साथ वे वृन्दावन में बसने वाले सबसे पहले गौड़ीय वैष्णवों में से थे। वे दोनों रूप गोस्वामी और सनातन गोस्वामी के वहाँ आकर बसने से कई वर्ष पहले ही पहुँच गए थे। भूगर्भ गोस्वामी गदाधर पण्डित के शिष्य थे। स्वयं श्री चैतन्य-चरितामृत में भी उनका नाम सीधे, भले ही संक्षेप में, आता है। वे उन थोड़े-से वृन्दावन-गोस्वामियों में से एक हैं, जिनका नाम कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने अपनी आँखों देखी घटनाओं के वर्णन में लिया है।

अध्याय 1

लोकनाथ गोस्वामी के साथ व्रज की यात्रा

दो सहचर एक साथ बंगाल छोड़ते हैं, ऐसे मार्ग पर चलते हुए जिस पर पहले किसी ने कदम नहीं रखा था

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श्री चैतन्य महाप्रभु ने अभी सन्न्यास ग्रहण नहीं किया था, जब लोकनाथ गोस्वामी पहली बार नवद्वीप में उनके सामने आए। यह लगभग 1509-1510 ई. की बात है। महाप्रभु ने उन्हें गले लगाया और बताया कि वे बहुत जल्दी गृहस्थ जीवन त्यागकर स्वयं वृन्दावन जाने वाले हैं। उन्होंने लोकनाथ को आदेश दिया कि वे उनसे पहले वहाँ जाकर बस जाएँ। हर विवरण के अनुसार लोकनाथ बहुत गहरी भावनाओं वाले व्यक्ति थे। जब उन्होंने कल्पना की कि सन्न्यास के लिए प्रभु के सुन्दर केश काटे जाएँगे और उनके भक्तों को कितना दुःख होगा, तो वे व्याकुल हो उठे। फिर भी उन्होंने आदेश के आगे सिर झुकाया और जाने की तैयारी की।

वह मित्र जिसने साथ नहीं छोड़ा #

जहाँ तक किसी स्रोत में दर्ज है, भूगर्भ गोस्वामी को महाप्रभु से वृन्दावन जाने का कोई व्यक्तिगत आदेश नहीं मिला था। उनका कारण कहीं अधिक सरल था। उन्होंने देखा कि यह बिछोह उनके घनिष्ठ सहचर को कितना कष्ट दे रहा था। इसलिए उन्होंने उन्हें अकेले जाने देने के बजाय उसी मार्ग पर उनके साथ चलने का निर्णय लिया। यह घनिष्ठता रक्त-सम्बन्ध की थी (साधना-दीपिका भूगर्भ को लोकनाथ का चाचा कहती है), या बस एक ही प्रभु की भक्ति में साथ बड़े हुए दो व्यक्तियों का बंधन थी, इस पर स्रोत सहमत नहीं हैं (इस मतभेद के विस्तार के लिए देखें: भूगर्भ गोस्वामी की मुख्य जीवनी)। लेकिन यह निर्णय स्वयं दर्ज है: भूगर्भ उनके साथ गए।

बंगाल से व्रज तक का मार्ग #

श्री चैतन्य गौड़ीय मठ के श्रील भक्ति वल्लभ तीर्थ गोस्वामी महाराज ने बाद में एक विवरण संकलित किया। उसमें उस मार्ग का वर्णन है, जिस पर दोनों सहचर पैदल चले। वे राजमहल, ताजपुर, पूर्णिया, अयोध्या, लखनऊ और मार्ग के अन्य तीर्थ-स्थानों से होते हुए अन्त में व्रज-मण्डल पहुँचे। किसी भी स्रोत में उनके पहुँचने की ठीक तिथि नहीं दी गई है। 16वीं शताब्दी में उत्तर भारत में पैदल की गई तीर्थ-यात्रा को किसी सटीक समय-सारणी में बाँधना कठिन है। लेकिन यह दूरी ही बताती है कि यह यात्रा कितनी गम्भीर थी। यह अपरिचित प्रदेशों से होकर कई सौ मील की यात्रा थी। जहाँ तक दर्ज है, उन दोनों के पास कोई भौतिक साधन नहीं था। मार्ग के भक्त अपनी इच्छा से जो कुछ दे देते, बस उसी का सहारा था।

रूप और सनातन से पूर्व #

वृन्दावन पहुँचने के बाद भी लोकनाथ गोस्वामी का हृदय उन्हें बार-बार महाप्रभु की ओर खींचता रहा। उन्हें समाचार मिला कि प्रभु सन्न्यास लेकर पुरी चले गए हैं और वहाँ से दक्षिण भारत की यात्रा पर निकल पड़े हैं। तब लोकनाथ उन्हें ढूँढ़ने निकल पड़े। पहले वे दक्षिण की ओर गए। फिर यह सुनकर कि महाप्रभु व्रज गए हैं, वे व्रज की ओर लौटे। इसके बाद सुना कि प्रभु आगे बढ़ गए हैं, तो वे प्रयाग की ओर चल दिए। अन्त में महाप्रभु ने उन्हें स्वप्न में दर्शन दिए और स्पष्ट कहा कि वे भटकना छोड़ें और भजन के लिए वृन्दावन में ही रहें। तभी जाकर लोकनाथ वहाँ स्थिर हुए। इन वर्षों में भूगर्भ गोस्वामी कहाँ-कहाँ गए, यह अलग से दर्ज नहीं है। लेकिन जो भी स्रोत दोनों का साथ-साथ उल्लेख करते हैं, वे बताते हैं कि दोनों व्रज में पहले से ही बस चुके थे। यह रूप गोस्वामी, सनातन गोस्वामी और गोपाल भट्ट गोस्वामी के धीरे-धीरे आकर उनसे जुड़ने से बहुत पहले की बात है। वे इतने पहले वहाँ पहुँच गए थे कि बाद की गौड़ीय वैष्णव परम्परा भूगर्भ और लोकनाथ को ऐसे कई गोस्वामियों से आयु और अनुभव में बड़ा मानती है, जिनके नाम कहीं अधिक प्रसिद्ध हुए। वह बड़ा समुदाय बनने से पहले व्रज में बिताए उनके वर्षों का पूरा वर्णन अगले पृष्ठ बारह वनों के नाम पुकारना पर दिया गया है।

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अध्याय 2

बारह वनों के नाम पुकारना

रूप और सनातन गोस्वामी के सूक्ष्म सर्वेक्षण-कार्य से पहले, दो सहचरों ने केवल वृन्दा देवी से मार्ग दिखाने का निवेदन किया

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रूप गोस्वामी और सनातन गोस्वामी कृष्ण की लीला-स्थलियों को खोजने और फिर से स्थापित करने का अपना सावधान कार्य आरम्भ करने वृन्दावन आए। जब वे वहाँ पहुँचे, तब तक लोकनाथ गोस्वामी और भूगर्भ गोस्वामी कुछ वर्षों से वहाँ रह रहे थे। उस समय उस क्षेत्र के वन घने और झाड़-झंखाड़ से भरे हुए थे। शताब्दियों से वहाँ कोई संगठित गौड़ीय वैष्णव उपस्थिति नहीं थी, जो उसके सबसे पवित्र स्थानों की देखभाल करती। इसलिए वे स्थान बिखरे हुए और आधे-भूले पड़े थे।

बिना मानचित्र की खोज #

बाद के भक्ति-वृत्तान्त बताते हैं कि दोनों सहचरों ने अपने सामने के इस कार्य को कैसे किया। उनके पास न कोई मानचित्र था, न कोई ऐसा स्थानीय मार्गदर्शक जिसे पुराने नाम ठीक-ठीक याद हों। विद्वानों जैसी कोई विधि भी नहीं थी, जिसका वे सहारा ले सकें। इसलिए वे बस उस क्षेत्र में घूमते हुए व्रज के बारह प्रमुख वनों के नाम पुकारते गए, जैसे भाण्डीरवन, कामवन, महावन, तालवन और बाकी वन। उन्हें विश्वास था कि वन स्वयं, या उनकी अधिष्ठात्री देवी, उत्तर देंगी। परम्परा के अनुसार श्रीमती वृन्दा देवी ने उनकी इस निष्ठा का उत्तर दिया और एक-एक करके हर वन का ठीक स्थान उन्हें दिखा दिया। वृन्दा देवी व्रज के पवित्र कुंजों की संरक्षिका हैं और स्वयं कृष्ण की लीला-शक्ति का ही एक विस्तार हैं।

बड़े समुदाय के आगमन से पहले #

जो स्रोत इसका उल्लेख करते हैं, वे बताते हैं कि भूगर्भ और लोकनाथ ने यह कार्य तब किया, जब रूप और सनातन गोस्वामी ने व्रज के पवित्र स्थानों को फिर से खोजने का अपना अधिक विस्तृत कार्य आरम्भ नहीं किया था। यह एक पहला और कम व्यवस्थित प्रयास था। बाद के विद्वानों ने यह काम नए सिरे से शुरू नहीं किया, बल्कि इसी प्रयास को आधार बनाकर उसे आगे बढ़ाया। कई विवरण इसी काल को विशेष रूप से राधा-गोविन्दजी से जोड़ते हैं। कहा जाता है कि दोनों सहचरों ने उस विग्रह की लीला-स्थलियों से जुड़े लुप्त और उपेक्षित स्थानों को फिर से सामने लाने का कार्य किया। यह प्रसिद्ध गोविन्ददेव मन्दिर के अगली पीढ़ी में बनने से कई वर्ष पहले की बात है। यह पूरा प्रसंग केवल भक्ति-जीवनियों की परम्परा में ही बचा है, भूगर्भ या लोकनाथ के अपने किसी लेखन में नहीं। दोनों में से किसी ने भी यह नहीं लिखा कि यह खोज कैसे या ठीक कब हुई। कोई स्वतन्त्र अभिलेख भी इसकी तिथि निश्चित नहीं करता।

माना जाता है कि इन दोनों सहचरों ने बारह वनों का पता लगाया था, जैसे भाण्डीरवन, कामवन, महावन, तालवन और व्रज के अपने भक्ति-भूगोल में नामित अन्य वन। आज भी ये वन वही मूल मानचित्र हैं, जिसके अनुसार तीर्थयात्री व्रज-मण्डल की परिक्रमा करते हैं। 16वीं शताब्दी में यह मानचित्र ठीक-ठीक कैसे फिर से खोजा गया, इसका पूरा इतिहास ज्ञात नहीं है। लेकिन जो परम्परा भूगर्भ और लोकनाथ को इसमें आरम्भिक भूमिका का श्रेय देती है, उसमें कम से कम समय की बात ठीक बैठती है, क्योंकि वह उन्हें ठीक उसी समय व्रज में बताती है। यह वह समय था, जब उस क्षेत्र में ऐसे मानचित्र को बनाए रखने वाली कोई संगठित गौड़ीय वैष्णव उपस्थिति थी ही नहीं।

एक मौन नींव #

इस कार्य से दोनों में से किसी को भी प्रसिद्धि नहीं मिली। लोकनाथ गोस्वामी अपने शेष जीवन में मान-सम्मान से जान-बूझकर बचते रहे। कहीं भी यह दर्ज नहीं है कि भूगर्भ गोस्वामी ने दोनों की इस खोज का श्रेय लिया हो। लेकिन परम्परा इस आरम्भिक, विनम्र खोज और भूगर्भ के बाद के शिष्यों के बीच एक सम्बन्ध को सुरक्षित रखती है। उनके एक शिष्य, चैतन्य दास, आगे चलकर स्वयं श्री गोविन्ददेव के पुजारी बने। यह बात स्वाभाविक रूप से उसी विग्रह की सेवा के प्रति लगाव की निरन्तरता लगती है, जो व्रज के इन पहले वर्षों से चला आ रहा था (उनके शिष्यों के पूरे विवरण के लिए देखें: भूगर्भ गोस्वामी की मुख्य जीवनी)। भूगर्भ के जीवन का एक बाद का प्रसंग अधिक अच्छी तरह दर्ज है। उस प्रसंग में श्री चैतन्य-चरितामृत सीधे उनका नाम लेता है। यह प्रसंग मथुरा में गोपाल-दर्शन के समय नाम का उल्लेख पृष्ठ पर बताया गया है।

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अध्याय 3

मथुरा में गोपाल-दर्शन के समय नाम का उल्लेख

वह एक क्षण जब कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने भूगर्भ गोस्वामी का नाम प्रत्यक्ष रूप से श्री चैतन्य-चरितामृत में लिखा

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भूगर्भ गोस्वामी के बारे में जो कुछ भी दर्ज है, वह लगभग सब वंशावली-श्लोकों और बाद की जीवनी-परम्परा से आता है। उनका अपना लिखा हुआ कोई ग्रन्थ ज्ञात नहीं है। श्री चैतन्य-चरितामृत में केवल एक ही ऐसा प्रसंग है, जहाँ उन्हें किसी विशेष घटना में उपस्थित बताया गया है और वह घटना कथा के रूप में कही गई है। यह प्रसंग कृष्णदास कविराज गोस्वामी के अपने वृत्तान्त से आता है। वे कहते हैं कि यह घटना उन्होंने स्वयं अपनी आँखों से देखी थी।

गोपाल विग्रह मथुरा में पधारते हैं #

इस प्रसंग के समय तक रूप गोस्वामी वृद्ध हो चुके थे। गोपाल विग्रह के दर्शन के लिए गोवर्धन पर्वत तक पैदल जाना अब उनके लिए कठिन हो गया था। श्री चैतन्य-चरितामृत बताता है कि तब विग्रह ने स्वयं इसका उपाय कैसे किया। गोपाल एक मास के लिए मथुरा में विट्ठलेश्वर के घर आकर ठहरे। यह स्थान ऐसा था, जहाँ रूप गोस्वामी उन तक पहुँच सकते थे। ग्रन्थ के अनुसार, बाहर से देखने पर यह उस समय के मुस्लिम मूर्तिभंजकों, यानी मन्दिरों की मूर्तियाँ तोड़ने वालों, के खतरे से बचने की सावधानी थी। लेकिन रूप गोस्वामी के आस-पास के वैष्णवों ने इसे एक वृद्ध भक्त पर प्रभु की अपनी कृपा समझा। उस पूरे मास रूप गोस्वामी और उनके साथी प्रतिदिन दर्शन के लिए मथुरा जाते रहे।

जीव गोस्वामी के साथ नामोल्लेख #

कृष्णदास कविराज गोस्वामी उस दल के सदस्यों के नाम गिनाते हैं। लोकनाथ गोस्वामी का नाम उससे पहले वाले श्लोक में आता है। फिर मध्य-लीला 18.50 में कृष्णदास लिखते हैं: "भूगर्भ गोस्वामी, श्री जीव गोस्वामी, श्री यादव आचार्य और गोविन्द गोस्वामी भी श्रील रूप गोस्वामी के साथ गए।" पूरे ग्रन्थ में केवल यही एक स्थान है, जहाँ भूगर्भ गोस्वामी का नाम किसी विशेष घटना में भाग लेने वाले के रूप में आता है। इससे पहले, आदि-लीला के वंशावली वाले अध्यायों में, उनका नाम केवल "शाखाओं" की एक सूची में शामिल है (उस पहले उल्लेख, आदि-लीला 12.82, के लिए देखें: भूगर्भ गोस्वामी की मुख्य जीवनी)। जीव गोस्वामी का नाम भी उसी श्लोक में आता है। यह दोनों के बीच सम्पर्क का एक छोटा, लेकिन वास्तविक बिंदु है। कहीं यह दर्ज नहीं है कि बाद में दोनों में से किसी ने इस अवसर के बारे में कुछ कहा हो।

जो श्लोक में अनकहा रह गया #

दर्शन के उस मास में भूगर्भ गोस्वामी ने क्या कहा या क्या किया, इसका कृष्णदास कविराज गोस्वामी कोई और विवरण नहीं देते। कोई दूसरा स्रोत भी इस कमी को पूरा नहीं करता। श्लोक से केवल यह पता चलता है कि वे वहाँ उपस्थित थे। रूप गोस्वामी के साथ गए भक्तों की सूची में कई नामों में से एक नाम उनका था। इस प्रसंग के बारे में विश्वास के साथ बस इतना ही कहा जा सकता है। इस श्लोक का महत्त्व किसी नाटकीय घटना में नहीं, बल्कि इस बात में है कि यह किस बात की पुष्टि करता है। रूप गोस्वामी के जीवन के इस समय तक भी भूगर्भ गोस्वामी व्रज में सक्रिय थे। वे तब भी वहाँ के सम्मानित गौड़ीय वैष्णवों में गिने जाते थे। और वे उस आन्तरिक मण्डल के इतने निकट थे कि स्वयं कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने उनका नाम लिया, उन्हें बिना नाम के नहीं छोड़ा।

यह श्लोक श्री चैतन्य-चरितामृत की मध्य-लीला के एक कहीं बड़े प्रसंग के भीतर आता है। उस प्रसंग में श्री चैतन्य महाप्रभु के वृन्दावन और उसके आस-पास की लीला-स्थलियों के भ्रमण का वर्णन है। वह अध्याय वृन्दावन के इसी काल के कई अन्य प्रसंगों से भी जुड़ा हुआ है। कृष्णदास कविराज गोस्वामी प्रभु के भ्रमण का वर्णन बस उतनी देर के लिए रोकते हैं, जितनी देर में वे रूप गोस्वामी पर हुई इस पहले की कृपा को लिख सकें। फिर वे महाप्रभु की कामवन की ओर आगे की यात्रा के वर्णन पर लौट आते हैं। इस प्रकार भूगर्भ गोस्वामी का नाम एक बहुत बड़े वृत्तान्त के एक ही वाक्य में बचा रह गया है। इतिहास ने उनके बारे में जो कुछ सुरक्षित रखा, वह लगभग इतना ही है।

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उपसंहार

गदाधर पण्डित के शिष्य #

सभी स्रोत इस बात पर सहमत हैं कि भूगर्भ गोस्वामी ने गदाधर पण्डित से दीक्षा ली थी। गदाधर पण्डित श्री चैतन्य महाप्रभु के घनिष्ठ पार्षद थे। सम्प्रदाय की समझ के अनुसार उन्हें श्रीमती राधारानी के भाव का आश्रय माना जाता है। केवल इसी एक तथ्य के कारण भूगर्भ गोस्वामी महाप्रभु के अपने पार्षद-परिवार से बस एक कदम की दूरी पर हैं। कृष्णदास कविराज गोस्वामी भी श्री चैतन्य-चरितामृत के वंशावली वाले अध्यायों में उन्हें गदाधर पण्डित की शिष्य-परम्परा में गिनते हैं (नीचे देखें)। कहा जाता है कि उनका नाम उनके जन्म का नहीं, बल्कि उनकी साधना का वर्णन करता है। भू का अर्थ है पृथ्वी, और गर्भ का अर्थ है गर्भ या छिपी हुई गुफा। परम्परा के अनुसार वे अपने भजन के लिए भूमि के नीचे के या चारों ओर से घिरे हुए स्थान ढूँढ़ते थे, ताकि बाहर की कोई भी चीज़ उनका मन कृष्ण-स्मरण से न हटा सके। सम्प्रदाय के वंशावली-ग्रन्थ शाखा-निर्णयामृत में बाद में लिखा गया एक स्तुति-श्लोक मिलता है। यह श्लोक उन्हें "पृथ्वी के अपने ही गर्भ से जन्मे" भक्त कहता है, जो दयालु, सरल और सदा प्रसन्न थे। श्लोक के अनुसार उन्हें विशेष रूप से श्री गोविन्ददेव से जुड़ी सेवा में आनन्द मिलता था। यह बात उनके शिष्यों के जीवन के बारे में ज्ञात थोड़ी-बहुत जानकारी से भी मेल खाती है (नीचे देखें)।

राधा-दामोदर में विरासत #

कवि कर्णपुर की गौर-गणोद्देश-दीपिका बताती है कि कृष्ण की सनातन लीलाओं में भूगर्भ गोस्वामी का नित्य स्वरूप गोपी प्रेम-मंजरी है। उन्होंने वृन्दावन में कार्तिक शुक्ल पक्ष की चतुर्दशी, अर्थात् 14वें दिन, इस संसार से प्रस्थान किया। किसी भी स्रोत में इसका वर्ष दर्ज नहीं है। उनकी समाधि आज राधा-दामोदर मन्दिर के प्रांगण में है। यह रूप गोस्वामी की समाधि के निकट है, और वहीं जीव गोस्वामी तथा कृष्णदास कविराज गोस्वामी की समाधियाँ भी हैं। इस्कॉन और गौड़ीय मठ के स्रोत यह बात लगातार दोहराते हैं। विकिपीडिया में उस प्रांगण की समाधियों की जो छोटी सूची है, उसमें उनका नाम अलग से नहीं दिया गया है। लेकिन इससे यही पता चलता है कि स्वतन्त्र स्रोतों में उनके जीवन के बारे में कितना कम लिखा गया है। इसका अर्थ यह नहीं है कि उनके समाधि-स्थान को लेकर कोई वास्तविक विवाद है। यह बात साफ़-साफ़ कहनी चाहिए। भूगर्भ गोस्वामी के बारे में जो कुछ भी ज्ञात है, वह लगभग पूरा इन्हीं बातों पर टिका है: लोकनाथ गोस्वामी के साथ उनका नाम लेने वाले कुछ श्लोक, श्री चैतन्य-चरितामृत में उनकी शिष्य-परम्परा का एक उल्लेख, और प्रांगण में उनकी समाधि। हर विवरण के अनुसार, यह एक ऐसे जीवन का लेखा है, जिसमें अलग से याद किए जाने की कोई इच्छा नहीं थी।

यह गौर-गणोद्देश-दीपिका का श्लोक 187 है। इसमें उनके साथ उनके आजीवन मित्र लोकनाथ गोस्वामी का नाम भी आता है:

भूगर्भ ठक्कुरस्यासीत्पूर्वाख्या प्रेम मञ्जरी ।
लोकनाथाख्य गोस्वामी श्री लीला मञ्जरी पुरा ॥

"भूगर्भ ठाकुर प्रेम-मंजरी के अवतार थे। लोकनाथ गोस्वामी लीला-मंजरी के अवतार थे।" (गौर-गणोद्देश-दीपिका 187)

श्रील प्रभुपाद चैतन्य-चरितामृत आदि 12.82 के तात्पर्य में इसकी पुष्टि करते हैं: "भूगर्भ गोसाञि, जो पहले प्रेम-मंजरी के नाम से जाने जाते थे, लोकनाथ गोस्वामी के घनिष्ठ मित्र थे..."