गौरीदास पण्डित और कृष्णदास कविराज गोस्वामी के विषय में दो तथ्य निश्चित हैं, और एक तीसरा प्रायः मान लिया जाता है परन्तु स्रोतों की गहराई से जाँच करने पर टिकता नहीं। इन तीनों को यहाँ जान-बूझकर अलग-अलग रखा गया है।
कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने वास्तव में क्या लिखा #
पहला निश्चित तथ्य स्वयं ग्रन्थ से मिलता है। श्री चैतन्य-चरितामृत, आदि-लीला ११.२६-२७ में कृष्णदास कविराज गोस्वामी गौरीदास पण्डित का नाम सीधे लेते हैं। उस अध्याय में नित्यानन्द प्रभु के सहचरों की एक लम्बी सूची है। उस सूची में वे किसी के लिए भी जिन शब्दों का प्रयोग करते हैं, उनमें सबसे प्रबल शब्द गौरीदास पण्डित के लिए हैं: "भगवत्प्रेम की सर्वोच्च भक्ति का प्रतीक", एक ऐसा भक्त जिसने "नित्यानन्द प्रभु की सेवा के लिए सब कुछ त्याग दिया, यहाँ तक कि अपने परिवार का सहवास भी।" यह ग्रन्थ का वास्तविक और स्पष्ट प्रमाण है। लेकिन यह कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने दशकों बाद वृन्दावन में लिखा था, जब वे महाप्रभु के सहचरों का एक प्रामाणिक वृत्तान्त तैयार कर रहे थे। यह इस बात का प्रमाण नहीं है कि दोनों की कभी भेंट हुई थी।
न तो स्वयं चैतन्य-चरितामृत में, और न किसी अन्य उपलब्ध स्रोत में, कृष्णदास कविराज गोस्वामी और गौरीदास पण्डित की किसी वास्तविक भेंट का वर्णन मिलता है। इसलिए इस सम्बन्ध को व्यक्तिगत नहीं, बल्कि लेखन और भक्ति का सम्बन्ध समझना ही ठीक है। यह एक महान वैष्णव लेखक द्वारा दूसरे महान वैष्णव का सम्मान है। समय को देखें, तो भी व्यक्तिगत भेंट की सम्भावना कम है। गौरीदास पण्डित उस पीढ़ी के थे, जो श्री चैतन्य महाप्रभु को सीधे जानती थी। कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने चैतन्य-चरितामृत अपनी वृद्धावस्था में वृन्दावन में लिखा। अधिकांश अनुमानों के अनुसार यह महाप्रभु के तिरोभाव के कई दशक बाद की बात है। गौरीदास पण्डित स्वयं भगवान के समय में थे, और आयु में महाप्रभु से भी बड़े थे। इसलिए जब कृष्णदास कविराज गोस्वामी उनके बारे में लिख रहे थे, तब तक बहुत सम्भव है कि गौरीदास पण्डित का तिरोभाव हो चुका था।
अन्त्य ६.६२ के गौरीदास #
इसी कारण एक छोटी-सी बात पर भी ध्यान देना चाहिए। चैतन्य-चरितामृत की अन्त्य-लीला ६.६२ में भी एक "गौरीदास" का नाम आता है। वे उन भक्तों में थे जो पानिहाटी में एक ऊँचे मंच पर नित्यानन्द प्रभु के चारों ओर बैठे थे। यह रघुनाथ दास गोस्वामी द्वारा किया गया उत्सव था, और श्लोक उनका नाम धनञ्जय, जगदीश, परमेश्वर दास, महेश, और होड़ कृष्णदास के साथ लेता है। श्लोक स्वयं उनके बारे में और कुछ नहीं बताता। लेकिन अन्त्य ६.६३ पर श्रील प्रभुपाद का तात्पर्य, भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर के अनुभाष्य का अनुसरण करते हुए, इन गौरीदास के लिए पाठक को आदि-लीला ११.२६ देखने को कहता है। वह श्लोक गौरीदास पण्डित के बारे में ही है। इसलिए यह टीका अन्त्य ६.६२ के गौरीदास को स्वयं गौरीदास पण्डित ही मानती है, जो बंगाल में नित्यानन्द प्रभु के निकट पार्षदों के बीच बैठे थे।
आधार की जाँच: क्या उनके मार्ग अम्बिका कालना में मिले थे? #
कृष्णदास कविराज गोस्वामी के जीवन में वृन्दावन की ओर बड़ा मोड़ एक स्वप्न से आया, जिसमें नित्यानन्द प्रभु ने उन्हें बंगाल छोड़ने की आज्ञा दी। यदि यह घटना अम्बिका कालना में, गौरीदास पण्डित के अपने घर में या उसके पास हुई होती, तो यह एक सुन्दर जुड़ी हुई कथा बनती। लेकिन ऐसा नहीं हुआ। चैतन्य-चरितामृत में कृष्णदास कविराज गोस्वामी का अपना वृत्तान्त है, और प्रारम्भिक जीवन और वृन्दावन की पुकार वाला पृष्ठ भी यही बताता है। दोनों के अनुसार उनका पारिवारिक घर कटवा क्षेत्र में नैहाटी के निकट झामटपुर नामक गाँव में था, अम्बिका कालना में नहीं। उनके द्वारा आयोजित संकीर्तन, उनके भाई श्यामदास को दी गई फटकार, और स्वप्न में नित्यानन्द प्रभु की आज्ञा, ये सब भी वहीं हुए। दोनों कथाओं में नित्यानन्द प्रभु और एक बंगाली वैष्णव गृहस्थी का उल्लेख है, इसलिए कोई सम्बन्ध मान लेना आसान है। लेकिन ऐसे दावे को दोहराने से पहले जाँचना चाहिए। और यहाँ जाँचने पर यह दावा टिकता नहीं।
वास्तविक सम्बन्ध-जाल: नरोत्तम दास ठाकुर की यात्रा #
गौरीदास पण्डित के बाद की पीढ़ी में अम्बिका कालना और व्यापक गौड़ीय वैष्णव जगत के बीच का वास्तविक और अच्छी तरह दर्ज सम्बन्ध एक अलग व्यक्ति से होकर जाता है। वे हैं नरोत्तम दास ठाकुर। वृन्दावन से उनकी वापसी की तीर्थयात्रा के परम्परागत वृत्तान्त बताते हैं कि वे शान्तिपुर में दो दिन रुके और फिर अम्बिका कालना गए। वहाँ वे गौरीदास पण्डित से जुड़े घर में ठहरे। इसके बाद वे खेतुरी गए, जहाँ उन्होंने स्वयं महान उत्सव का आयोजन किया। तब तक बहुत सम्भव है कि गौरीदास पण्डित का तिरोभाव हो चुका था। इसलिए यह कहना अधिक सही होगा कि नरोत्तम दास ठाकुर उस घर और मन्दिर में ठहरे, जिसकी स्थापना गौरीदास पण्डित ने की थी। वहाँ की सेवा गौरीदास पण्डित के शिष्य हृदय चैतन्य आगे बढ़ा रहे थे। दर्ज है कि हृदय चैतन्य, अम्बिका कालना के कई अन्य वैष्णवों के साथ, खेतुरी तक की बाकी यात्रा के लिए नरोत्तम दास ठाकुर की मण्डली में शामिल हो गए।
यह विवरण उसी कारण से महत्त्वपूर्ण है, जिस कारण कृष्णदास कविराज गोस्वामी वाला प्रश्न महत्त्वपूर्ण है। अम्बिका कालना बाद के बंगाली वैष्णवों के लिए एक सच्चा तीर्थ-स्थान इसलिए बना रहा, क्योंकि वहाँ गौरीदास पण्डित का अपना परिवार, मन्दिर और प्रमुख शिष्य थे। इसका कारण कोई कल्पित भेंट नहीं थी। उनके तिरोभाव के बाद उस परिवार का क्या हुआ, यह तिरोभाव और विरासत का विषय है। उस पृष्ठ पर हृदय चैतन्य की परम्परा, अनुभाष्य में नाम सहित दिए गए वंशजों, और गौड़ीय वैष्णव सम्प्रदाय में आज मन्दिर के स्थान की चर्चा है।
