राधारमण का स्वयं-प्रकट विग्रह

हरिभक्तिविलास की एक भी पंक्ति संकलित करने से बहुत पहले ही गोपाल भट्ट गोस्वामी वृन्दावन में अपनी गहरी व्यक्तिगत उपासना के लिए प्रसिद्ध हो चुके थे। उत्तर में नेपाल की गण्डकी नदी की तीर्थयात्रा में उन्होंने बारह शालग्राम-शिलाएँ एकत्र की थीं। शालग्राम छोटे, गहरे रंग के अमोनाइट पत्थर होते हैं, जिन पर घुमावदार चिह्न होते हैं। वैष्णव इन्हें विष्णु का साक्षात्, स्वयं-प्रकट रूप मानकर पूजते हैं। इनकी कोई अनुष्ठानिक प्राण-प्रतिष्ठा नहीं करनी पड़ती, क्योंकि इन्हें पहले से ही स्वयं भगवान् माना जाता है। इसके बाद वे इन बारह शिलाओं को अपने साथ रखते थे और प्रतिदिन पूरे विधि-विधान से उनकी उपासना करते थे।

शान्तिपूर्वक सँजोई गई एक लालसा #

वृन्दावन में आज भी सुनाई जाने वाली एक कहानी के अनुसार, एक बार एक धनी दर्शनार्थी सुन्दर वस्त्र और आभूषण लेकर आया। वह इन्हें गोपाल भट्ट की शालग्राम-शिलाओं को दान में अर्पित करना चाहता था। लेकिन ये उपहार ऐसे रूप के लिए बने थे, जिसके हाथ, पैर और गला हो। जिन शिलाओं में ये अंग ही नहीं थे, उन्हें इनसे सजाया नहीं जा सकता था। गोपाल भट्ट ने इन भेंटों को लौटाया नहीं, बल्कि सावधानी से सँभालकर रख लिया। लेकिन लगता है कि इस घटना ने उनकी एक इच्छा को और तीव्र कर दिया, जिसे वे पहले से चुपचाप अपने हृदय में सँजोए हुए थे। प्रार्थना में उन्होंने इच्छा प्रकट की कि वे भगवान् के ऐसे रूप की सेवा करें, जिसे वे सीधे वस्त्र और आभूषण पहना सकें, जिसका मुख मुस्कराता हो और अंग चलते हों। वे ऐसा रूप चाहते थे, जिसके साथ उनका घनिष्ठ, व्यक्तिगत आदान-प्रदान हो सके। उनकी शिलाएँ अपने स्वभाव के कारण ऐसा आदान-प्रदान नहीं दे सकती थीं। स्मरण किया जाता है कि उस समय उन्होंने सोचा कि कैसे कृष्ण एक बार भगवान् नृसिंह के रूप में प्रह्लाद महाराज की रक्षा के लिए पत्थर के एक खम्भे से साक्षात् प्रकट हुए थे। गोपाल भट्ट के लिए यह इस बात का पर्याप्त प्रमाण था कि भगवान् कभी उस रूप से बँधे नहीं रहते, जिसमें उनके भक्त संयोग से उनकी उपासना कर रहे हों।

एक साधारण संध्या #

सभी विवरणों के अनुसार, वह रात गोपाल भट्ट की उपासना की बाकी रातों की तरह ही आरम्भ हुई। उन्होंने बारह शिलाओं को हमेशा की तरह भोग और आरती अर्पित की। फिर, जैसा वे सदा करते थे, उन्हें एक साधारण बाँस की टोकरी के नीचे विश्राम के लिए रख दिया। इसके बाद वे भोर से पहले यमुना में स्नान करने चले गए। इस तैयारी में ऐसा कोई संकेत नहीं था कि कुछ असाधारण होने वाला है। लौटकर उन्होंने प्रातःकाल की पूजा आरम्भ करने के लिए टोकरी उठाई। तब उन्होंने देखा कि ग्यारह शालग्राम-शिलाएँ ठीक वहीं थीं, जहाँ उन्होंने उन्हें छोड़ा था। उनके बीच बाँसुरी बजाते हुए कृष्ण का एक अलंकृत, त्रिभंगी रूप खड़ा था। त्रिभंगी का अर्थ है तीन स्थानों से झुका हुआ। यह रूप मुस्करा रहा था और नाखूनों तथा दाँतों तक पूरी तरह बना हुआ था। उसकी पीठ पर मूल पत्थर की गहरे रंग की अमोनाइट सतह का कुछ भाग अब भी दिखाई देता था। बारह में से एक शिला, जिसे बाद में दामोदर-शिला के नाम से स्मरण किया गया, एक सजीव विग्रह बन चुकी थी।

राधारमण नाम रखना #

गोपाल भट्ट और उनके आसपास के वृन्दावन के वैष्णव समुदाय ने नए विग्रह का नाम श्री राधारमण रखा। आज तक श्री राधारमण के पास राधारानी की कोई अलग मूर्ति नहीं है। इसके स्थान पर, राधारानी की शाश्वत उपस्थिति दिखाने के लिए राधारमण के बाईं ओर एक छोटा मुकुट रखा जाता है। स्मरण किया जाता है कि रूप गोस्वामी और सनातन गोस्वामी ने स्वयं इस नए विग्रह की स्थापना और एक मन्दिर के निर्माण का मार्गदर्शन किया। उन्होंने पूजा की उस विधि को स्वीकृति दी, जिसे सही ढंग से तैयार करने के लिए गोपाल भट्ट विशेष रूप से योग्य थे। इसके लिए गोपाल भट्ट ने उसी शास्त्रीय शोध का सहारा लिया, जो हरिभक्तिविलास में लगा था।

वह विग्रह जो कभी वृन्दावन छोड़कर नहीं गए #

आज राधारमण को उन सात मूल प्रमुख विग्रहों में गिना जाता है, जिन्हें सोलहवीं शताब्दी में वृन्दावन के गोस्वामियों ने स्थापित किया था। बाकी छह हैं: राधा दामोदर, राधा गोविन्द देव, राधा गोपीनाथ, राधा मदनमोहन, राधा श्यामसुन्दर और राधा गोकुलानन्द। बाद के मुग़ल काल में औरंगज़ेब ने वृन्दावन के मन्दिरों के विरुद्ध अभियान चलाए। इस कारण इनमें से कई मूल विग्रहों को सुरक्षा के लिए जयपुर ले जाना पड़ा। गोविन्दजी और मदनमोहन भी उनमें थे। केवल राधारमण के बारे में यह स्मरण किया जाता है कि वे कभी वृन्दावन छोड़कर नहीं गए। इस काल का वर्णन करने वाले स्रोत हर विवरण पर सहमत नहीं हैं कि कौन-सा विग्रह ठीक कैसे गया, और कुछ विग्रह बाद में कैसे लौटे। लेकिन कोई भी स्रोत यह नहीं बताता कि राधारमण कभी वृन्दावन से बाहर गए हों।

एक सजीव शालग्राम-विग्रह #

गौड़ीय वैष्णव परम्परा राधारमण को विग्रहों में भी विशेष मानती है। वे सीधे एक शालग्राम-शिला से प्रकट हुए। उन्हें गढ़ा नहीं गया और फिर अनुष्ठान से उनका आवाहन नहीं किया गया। इसी कारण माना जाता है कि उन्हें प्राण-प्रतिष्ठा की आवश्यकता नहीं है। प्राण-प्रतिष्ठा वह अलग अनुष्ठान है, जिससे सामान्य रूप से गढ़े गए विग्रह में भगवान् की उपस्थिति का आवाहन किया जाता है। सभी विवरणों के अनुसार, जो विग्रह एक साधारण प्रातःकाल गोपाल भट्ट को अपनी टोकरी के भीतर प्रतीक्षा करते मिले थे, वे तब से उसी स्थान पर हैं और उनकी पूजा निरन्तर होती आई है। यह बात सीधे तिरोभाव और विरासत से जुड़ती है, जो गोपाल भट्ट गोस्वामी के जीवन का अन्तिम अध्याय है।