परम्परा के अनुसार गोपाल भट्ट गोस्वामी ने 1578 में, श्रावण मास के कृष्ण पक्ष की छठी तिथि को, लगभग पचहत्तर वर्ष की आयु में इस संसार से विदा ली। उनका जीवन उन्हें कावेरी नदी के एक श्री वैष्णव मन्दिर-नगर से गौड़ीय वैष्णव वृन्दावन के हृदय तक ले आया था। उनकी समाधि आज भी राधारमण मन्दिर परिसर के भीतर है। यह उस स्थान के निकट है, जहाँ विग्रह पहली बार प्रकट हुए थे। मन्दिर आने वाले तीर्थयात्री उसी यात्रा में वहाँ भी श्रद्धांजलि अर्पित करते हैं।
| विवरण | वर्णन |
|---|---|
| तिरोभाव | परम्परानुसार श्रावण के कृष्ण पक्ष की 6वीं तिथि, 1578, लगभग 75 वर्ष की आयु में |
| समाधि | राधारमण मन्दिर परिसर के भीतर, वृन्दावन |
| मुख्य शिष्य | श्रीनिवास आचार्य और गोपीनाथ पुजारी |
| परम्परानुसार आध्यात्मिक पहचान | अनंगमंजरी (कुछ विवरणों में: गुणमंजरी), गौरगणोद्देशदीपिका के अनुसार |
| विरासत संस्था | राधारमण मन्दिर, वृन्दावन के सात मूल गोस्वामी मन्दिरों में से एक |
दो शिष्य जिन्होंने कार्य को आगे बढ़ाया #
गोपाल भट्ट की विरासत आगे की पीढ़ियों तक कैसे पहुँची, इसमें उनके शिष्यों में से विशेष रूप से दो की बड़ी भूमिका रही। श्रीनिवास आचार्य आगे चलकर छहों गोस्वामियों की पूरी हो चुकी पाण्डुलिपियों को वापस बंगाल ले गए। बाद में उन्होंने श्री श्री षड्गोस्वाम्यष्टक की रचना की। यह आठ श्लोकों की प्रार्थना है, जो रूप, सनातन, रघुनाथ भट्ट, रघुनाथ दास गोस्वामी, जीव और गोपाल भट्ट, सभी की एक साथ महिमा गाती है। गौड़ीय वैष्णव आज भी दैनिक पूजा में इसका पाठ करते हैं। दूसरे शिष्य, गोपीनाथ पुजारी, आजीवन ब्रह्मचारी थे। उन्होंने सीधे राधारमण की पुजारी-सेवा सम्भाली। इससे मन्दिर-पुजारियों की एक परम्परा आरम्भ हुई, जो उसी शिष्य-मण्डल से चली आई है। यही परम्परा आज तक वृन्दावन में विग्रह की सेवा-पूजा कर रही है।
गोपीनाथ पुजारी उनके पास कैसे आए #
भक्तिरत्नाकर में इस दूसरे शिष्य के आने की एक कोमल कहानी मिलती है। हिमालय में मुक्तिनाथ की ओर यात्रा करते समय गोपाल भट्ट एक तूफान में फँस गए। तब उन्होंने हरिद्वार के निकट देवावंद्य ग्राम नाम के एक गाँव में एक निष्ठावान ब्राह्मण के घर शरण ली। उस ब्राह्मण का कोई पुत्र नहीं था। गोपाल भट्ट ने उसे आशीर्वाद दिया कि उसे एक पुत्र होगा, जो कृष्ण का महान भक्त बनेगा। कृतज्ञता से ब्राह्मण ने वचन दिया कि यह भावी पुत्र गोपाल भट्ट की ही सेवा में दिया जाएगा। वर्षों बाद, जब राधारमण प्रकट हो चुके थे, वृन्दावन में गोपाल भट्ट की कुटिया पर एक बालक आया। उसने बताया कि वह उसी ब्राह्मण का पुत्र है, और उसे तुरन्त स्वीकार कर लिया गया। यही बालक आगे चलकर गोपीनाथ पुजारी बने। गोपीनाथ ने आजीवन ब्रह्मचर्य का व्रत लिया था। इसलिए गोपाल भट्ट ने गोपीनाथ के छोटे भाई दामोदर दास से अनुरोध किया कि वे विवाह करके परिवार बसाएँ। इस प्रकार वही पुजारी-वंश बिना रुके राधारमण की सेवा करता रह सका।
मन्दिर से परे भजन #
गोपाल भट्ट की उपासना केवल राधारमण मन्दिर तक सीमित नहीं थी। कुछ समय तक उन्होंने साँकेत में एक भजन-कुटीर रखी। साँकेत वरसाना और नन्दगाँव के बीच एक छोटा गाँव है, जो राधा-कृष्ण के रात्रि-मिलन की लीलाओं से जुड़ा है। उनकी भजन-कुटीर वहाँ साँकेत देवी के मन्दिर के पास थी। साँकेत देवी योगमाया का एक रूप हैं। अपने अन्तिम वर्षों में गोपाल भट्ट ने राधा-कुण्ड में भी लम्बा समय बिताया। वहाँ वे रघुनाथ दास गोस्वामी, कृष्णदास कविराज गोस्वामी और रघुनाथ भट्ट गोस्वामी के साथ रहे। व्रज-परम्परा भक्तों की इसी मण्डली के तिरोभाव को उनके तिरोभाव के साथ स्मरण करती है।
चैतन्य-चरितामृत में एक अनिच्छुक उपस्थिति #
गोपाल भट्ट की यह स्वाभाविक इच्छा कि लिखे गए विवरणों में उनका नाम न आए, जीवन के अन्त तक उनके साथ रही। कृष्णदास कविराज गोस्वामी श्री चैतन्य-चरितामृत आरम्भ करने से पहले वृन्दावन के वरिष्ठ वैष्णवों का आशीर्वाद माँगने आए। गोपाल भट्ट ने प्रसन्नता से आशीर्वाद दिया, लेकिन इस शर्त पर कि तैयार ग्रन्थ में उनका नाम न लिया जाए। कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने जहाँ तक उचित रूप से सम्भव था, इस अनुरोध का सम्मान किया। पूरे ग्रन्थ में उन्होंने गोपाल भट्ट का उल्लेख केवल थोड़े शब्दों में और सावधानी से किया। यही एक कारण है कि वृन्दावन के प्रारम्भिक गौड़ीय वैष्णव समुदाय के इतने प्रमुख व्यक्ति इस ग्रन्थ में अपनी ही कहानी में लगभग एक छोटे पात्र की तरह दिखाई देते हैं।
नित्य लीलाओं में आध्यात्मिक पहचान #
बाद की गौड़ीय वैष्णव परम्परा गौरगणोद्देशदीपिका के आधार पर बताती है कि कृष्ण की व्रज-लीलाओं में गोपाल भट्ट की नित्य आध्यात्मिक पहचान गोपी अनंगमंजरी है। लेकिन कुछ प्रामाणिक ग्रन्थ इसके स्थान पर गुणमंजरी का नाम लेते हैं। यह एक छोटा मतभेद है, और इसे खुले रूप से स्वीकार किया जाता है। यह कोई निश्चित तथ्य नहीं है, और परम्परा ने इसे कभी ज़बरदस्ती झूठी निश्चितता का रूप देने का प्रयास नहीं किया।
एक विग्रह जिसकी पूजा आज भी बिना किसी विराम के होती है #
लगभग पाँच सौ वर्ष पहले एक प्रातःकाल गोपाल भट्ट गोस्वामी को अपनी टोकरी में जो विग्रह मिले थे, वे आज भी मौजूद हैं। उनकी कहानी का कोई भी दूसरा अंश उतना स्थायी नहीं रहा, जितने ये विग्रह। अधिकांश विवरणों के अनुसार, वृन्दावन के सात मूल प्रमुख विग्रहों में केवल श्री राधारमण ही ऐसे हैं, जिन्हें मुग़ल काल की उथल-पुथल के समय कभी नगर से बाहर नहीं ले जाया गया। वहाँ सोलहवीं शताब्दी से आज तक प्रतिदिन और बिना किसी रुकावट के पूजा होती आई है। श्रील प्रभुपाद का आन्दोलन सीधे इसी गौड़ीय वैष्णव परम्परा से निकला। विश्व के दूसरे छोर पर स्थापित इस्कॉन के मन्दिरों में विग्रह-सेवा कैसे हो, यह निश्चित करते समय उन्होंने बार-बार हरिभक्तिविलास को शास्त्रीय प्रमाण के रूप में उद्धृत किया। इस प्रकार सोलहवीं शताब्दी के वृन्दावन में गोपाल भट्ट की शान्त विद्वत्ता से लेकर आज हर महाद्वीप के कृष्ण-मन्दिरों तक एक सीधी, जीवन्त कड़ी जुड़ी हुई है।
बाद की पीढ़ियाँ क्या स्मरण करती हैं #
किसी एक नाटकीय प्रसंग से अधिक, बाद की पीढ़ियों ने गोपाल भट्ट गोस्वामी के जीवन में इसी अखण्ड सूत्र को सबसे अधिक स्मरण करने योग्य पाया है। वे ऐसे भक्त थे, जिन्होंने बार-बार यह चुना कि गौड़ीय वैष्णव धर्म को दिए अपने दो महान उपहारों में से किसी का भी श्रेय वे न लें। पहला उपहार एक ग्रन्थ था, जिसे विनम्रता के साथ प्रकाशित करने पर उन्होंने बल दिया। दूसरा उपहार एक विग्रह था, जिसे उन्होंने गढ़ा नहीं था। एक प्रातःकाल यह विग्रह पहले से ही पूर्ण रूप में उनकी प्रतीक्षा करता हुआ उन्हें मिल गया।
