श्री गोपाल भट्ट गोस्वामी

परिचय

anaṅga-mañjarī yāsīt sādya gopāla-bhaṭṭakaḥ
bhaṭṭa-gosvāminaṁ kecid āhuḥ śrī-guṇa-mañjarī

"अनंगमंजरी श्रील गोपाल भट्ट गोस्वामी के रूप में प्रकट हुईं। कुछ लोग कहते हैं कि गोपाल भट्ट गोस्वामी वास्तव में श्री गुणमंजरी के अवतार थे।" (गौर-गणोद्देश-दीपिका 184)

वृन्दावन के छह गोस्वामियों में श्री गोपाल भट्ट गोस्वामी को दो महान वैष्णव धाराओं के बीच एक सेतु के रूप में स्मरण किया जाता है। उनका जन्म दक्षिण भारत के मन्दिर-नगर श्रीरंगम में श्री वैष्णव पुरोहितों के एक परिवार में हुआ। वे रामानुज परम्परा में लक्ष्मी-नारायण की उपासना करते हुए बड़े हुए। युवावस्था में वे श्री चैतन्य महाप्रभु द्वारा स्थापित गौड़ीय सम्प्रदाय में आ गए। वृन्दावन में वे रूप गोस्वामी और सनातन गोस्वामी के सबसे निकट साथियों में से एक बने। उन्हें सबसे अधिक दो बातों के लिए स्मरण किया जाता है। पहली, उन्होंने हरिभक्तिविलास का संकलन किया। यह ग्रन्थ आज भी भक्ति-आचरण और विग्रह-सेवा के लिए गौड़ीय वैष्णवों का मानक मार्गदर्शक है। दूसरी, उन्होंने श्री राधारमण के स्वयं-प्रकट विग्रह की स्थापना की। सोलहवीं शताब्दी से आज तक वृन्दावन में उनकी सेवा-पूजा बिना किसी विराम के होती आई है।

अध्याय 1

मन्दिर-पुरोहितों के परिवार में जन्म

रामानुज की श्री वैष्णव परम्परा के भीतर, उस मन्दिर-नगर में बड़ा होना जहाँ कावेरी नदी विभाजित होती है

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श्री गोपाल भट्ट गोस्वामी का जन्म लगभग 1503 में श्रीरंगम में हुआ। श्रीरंगम कावेरी नदी के एक द्वीप पर बसा नगर है, जो आज तमिलनाडु में है। परम्परा के अनुसार उनका जन्म पौष मास के कृष्ण पक्ष की तेरहवीं तिथि को हुआ था। सोलहवीं शताब्दी तक श्रीरंगम दक्षिण भारत के सबसे महत्वपूर्ण तीर्थस्थलों में से एक बन चुका था। यह नगर विशाल श्री रंगनाथस्वामी मन्दिर के चारों ओर बसा था। यह मन्दिर शेषनाग अनन्त पर शयन करने वाले विष्णु को समर्पित है। गोपाल भट्ट का परिवार पीढ़ियों से इस श्री वैष्णव मन्दिर-परम्परा की सेवा करता आया था। वे उस परम्परा के ब्राह्मण थे, जिसकी स्थापना ग्यारहवीं शताब्दी के दार्शनिक और धर्माचार्य रामानुजाचार्य ने की थी।

लक्ष्मी-नारायण को समर्पित एक परिवार #

उनके पिता वेंकट भट्ट, सभी विवरणों के अनुसार, श्री वैष्णव परम्परा के एक सच्चे और सिद्ध भक्त थे। वे लक्ष्मी और नारायण के विग्रहों की उपासना इतनी गहरी भावना से करते थे कि आगे चलकर स्वयं श्री चैतन्य-चरितामृत ने इसकी विशेष प्रशंसा की। वेंकट भट्ट के दो भाई थे। एक भाई, तिरुमल्ल भट्ट, सबसे बड़े थे और परिवार के मुखिया थे। उन्हें मुख्य रूप से परिवार के साझा भक्ति-जीवन के एक अंग के रूप में स्मरण किया जाता है। दूसरे भाई, प्रबोधानन्द सरस्वती, ने संन्यास ग्रहण किया। वे अपनी पीढ़ी के सबसे प्रसिद्ध भक्ति-कवियों और आचार्यों में से एक बने। आगे चलकर उनका आध्यात्मिक मार्ग भी उसी दिशा में गया, जिस दिशा में उनके युवा भतीजे का मार्ग गया, अर्थात् वृन्दावन और राधा-कृष्ण की उपासना की ओर। लेकिन उपलब्ध अभिलेखों से यह स्पष्ट नहीं होता कि इन दोनों में से किसने यह मोड़ ठीक कब और किस क्रम में लिया।

अपने चाचा के चरणों में शिक्षा #

गोपाल भट्ट ऐसे घर में बड़े हुए, जहाँ शास्त्रों के प्रति गहरी निष्ठा थी। इसलिए उन्हें अच्छी शिक्षा की हर सुविधा मिली। संस्कृत व्याकरण, काव्य, अलंकारशास्त्र और तर्कशास्त्र हर श्री वैष्णव ब्राह्मण के सामान्य प्रशिक्षण का हिस्सा थे। अधिकांश विवरणों के अनुसार उन्होंने इनमें बचपन में ही निपुणता पा ली थी। इसके बाद उन्होंने वेदान्त-सूत्र और वैष्णव दर्शन के विस्तृत साहित्य का गम्भीर अध्ययन किया। भक्ति-शास्त्र की उनकी शिक्षा को सबसे अधिक प्रबोधानन्द सरस्वती ने ही दिशा दी। बाद में इन्हीं चाचा ने गोपाल भट्ट को औपचारिक दीक्षा भी दी। श्रील प्रभुपाद ने श्री चैतन्य-चरितामृत, आदि-लीला 10.105 के अपने तात्पर्य में यह बात सीधे दर्ज की है।

एक परम्परा जो पहले से ही समर्पण की ओर उन्मुख थी #

यह सोचना आसान है कि गोपाल भट्ट ने आगे चलकर कृष्ण-भक्ति अपनाकर अपने श्री वैष्णव पालन-पोषण को अस्वीकार कर दिया। लेकिन इस विचार में यह बात छूट जाती है कि उस पालन-पोषण ने उन्हें वास्तव में क्या दिया था। रामानुज की परम्परा प्रपत्ति पर पूरा बल देती थी। प्रपत्ति का अर्थ है भगवान् की कृपा के प्रति समर्पण। यह परम्परा बहुत सावधानी और बारीकी से किए जाने वाले मन्दिर-पूजन पर भी पूरा बल देती थी। ठीक यही स्वभाव और अनुष्ठान का यही प्रशिक्षण एक पीढ़ी बाद उन्हें बहुत मूल्यवान बनाने वाला था। उस समय सनातन गोस्वामी को एक ऐसे विद्वान की आवश्यकता थी, जो शताब्दियों के पुराण और स्मृति साहित्य को खोजकर वैष्णव आचरण की एक ही, उपयोगी पुस्तक तैयार कर सके। गोपाल भट्ट के बचपन में ऐसी कोई बात नहीं थी, जो विशेष रूप से वृन्दावन की ओर संकेत करे। लेकिन मन्दिर की गम्भीरता, परिवार की दैनिक पूजा का अनुशासन और पहले से ही वैराग्य की ओर झुके एक चाचा, ये सब ठीक उसी प्रकार के भक्त की ओर संकेत करते थे, जो वे आगे चलकर वास्तव में बने।

एक परिवार जो पहले से ही अपनी भक्ति के लिए जाना जाता था #

इस समय श्रीरंगम कोई शान्त, दूर-दराज़ का स्थान नहीं था। वह पूरे उपमहाद्वीप में वैष्णव विद्या और उपासना के महान केन्द्रों में से एक था। उसके मन्दिर-जीवन में जिस परिवार को भी कोई भूमिका सौंपी जाती थी, उस पर पूरा श्री वैष्णव समुदाय ध्यान से नज़र रखता था। वेंकट भट्ट का परिवार केवल अनुष्ठान ठीक से करने के लिए ही नहीं, बल्कि अपनी भक्ति की गहराई के लिए भी वहाँ जाना जाता था। आगे जो हुआ, उसके लिए यह बात बहुत महत्वपूर्ण सिद्ध हुई। जब बंगाल से एक भ्रमणशील संन्यासी आश्रय माँगते हुए आए, तो परिवार ने उन्हें केवल औपचारिक आतिथ्य के कारण स्वीकार नहीं किया। उन्होंने उनका स्वागत इसलिए किया, क्योंकि वे पहले से ही ऐसे लोग थे जो सच्ची भक्ति को देखते ही पहचान सकते थे।

एक यात्रा जिसने सब कुछ बदल दिया #

तब तक इन सब बातों की परीक्षा उस श्री वैष्णव जगत के बाहर की किसी बात से नहीं हुई थी, जिसमें गोपाल भट्ट का जन्म हुआ था। वह परीक्षा 1511 की वर्षा ऋतु में उनके अपने द्वार पर आई। श्री चैतन्य महाप्रभु दक्षिण भारत के पवित्र स्थलों की यात्रा करते हुए श्रीरंगम आए और उन्होंने वेंकट भट्ट के घर ठहरने की इच्छा प्रकट की। चार महीनों के भीतर इस यात्रा ने परिवार के धार्मिक जीवन को नया रूप दे दिया। इसका पूरा वर्णन महाप्रभु की यात्रा और एक पिता की आतिथ्य-सेवा में किया गया है।

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अध्याय 2

महाप्रभु की यात्रा और एक पिता की आतिथ्य-सेवा

एक ही छत के नीचे चार महीने, लक्ष्मी और गोपियों को लेकर एक मैत्रीपूर्ण वाद-विवाद, और एक बालक जो इसे कभी नहीं भूला

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श्रील प्रभुपाद इस वर्ष को 1433 शकाब्द के रूप में दर्ज करते हैं, जो सन् 1511 है। उसी वर्ष श्री चैतन्य महाप्रभु दक्षिण भारत की अपनी लम्बी तीर्थयात्रा के दौरान श्रीरंगम पहुँचे। वे चातुर्मास्य के पूरे चार महीने वेंकट भट्ट के घर में रहे। यह पूरी यात्रा का सबसे लम्बा पड़ाव था। यह परिवार पहले से ही अपनी सच्ची भक्ति के लिए वहाँ जाना जाता था। लेकिन श्री वैष्णव रीति के अनुसार उनकी भक्ति कृष्ण की ओर नहीं, बल्कि लक्ष्मी और नारायण की ओर थी।

एक अप्रत्याशित मित्रता #

श्री चैतन्य-चरितामृत आगे की घटनाओं का वर्णन बड़े स्नेह के साथ करता है। महाप्रभु और वेंकट भट्ट हर समय कृष्ण के विषय में बातें करते थे और दोनों में बहुत गहरी मित्रता हो गई। कृष्णदास कविराज गोस्वामी के अपने वर्णन में यह भी लिखा है कि कभी-कभी वे पुराने साथियों की तरह केवल हँसी-मज़ाक करते थे। इसी सहज और स्नेह-भरे वातावरण में, किसी औपचारिक शास्त्रार्थ में नहीं, महाप्रभु ने वह प्रश्न उठाया, जिसने इस पूरी यात्रा को दिशा दी। प्रश्न यह था: सभी देवियों में सबसे पतिव्रता लक्ष्मी वैकुण्ठ का सुख छोड़कर शताब्दियों तक तपस्या क्यों करती हैं, और वह भी केवल व्रज में गायें चराने वाले एक ग्वाल-बालक की संगति पाने के लिए?

एक सौम्य सुधार, शास्त्रार्थ नहीं #

वेंकट भट्ट ने पहले वही उत्तर दिया, जो श्री वैष्णव परम्परा का मानक मत है: कृष्ण और नारायण एक ही भगवान् हैं, इसलिए उनमें समझाने लायक कोई वास्तविक अन्तर हो ही नहीं सकता। महाप्रभु ने इस उत्तर को अस्वीकार नहीं किया, बल्कि इसे और विस्तार दिया। श्रीमद्भागवतम् के आधार पर उन्होंने बताया कि व्रज के निवासी कृष्ण को भगवान् के रूप में जाने बिना ही उनसे प्रेम करते हैं। वे उन्हें ऐसे पुत्र के रूप में प्रेम करते हैं जिसे डाँटा जाता है, ऐसे मित्र के रूप में जिससे कुश्ती लड़ी जाती है, और ऐसे प्रियतम के रूप में जिसके लिए मन तरसता है। कहा जाता है कि महान ऋषियों ने, और स्वयं वैदिक श्रुतियों ने भी, ठीक इसी निष्कपट प्रेम को पाने के लिए गोपियों के रूप में जन्म लिया। इस प्रेम में भगवान् के ऐश्वर्य का कोई विचार नहीं होता। अपने ही शब्दों में महाप्रभु ने विनोदपूर्वक अपने मेज़बान का अभिमान शान्त किया। लेकिन उतनी ही जल्दी उन्होंने उन्हें फिर से आश्वस्त भी किया। उन्होंने कहा कि अन्ततः भगवान् के रूपों में कोई वास्तविक अन्तर है ही नहीं। केवल भक्त अलग-अलग हैं, जो अपने-अपने प्रेम के अलग-अलग भावों के अनुसार भगवान् से मिलते हैं। सभी विवरणों के अनुसार, वेंकट भट्ट ने इस वार्तालाप को अपनी हार नहीं माना। उनके लिए इससे एक नया सत्य प्रकट हुआ। इस वार्तालाप के बाद उनका पूरा परिवार प्रसन्नता से और पूरी तरह राधा-कृष्ण की उपासना करने लगा।

इसके केन्द्र में एक सात वर्षीय बालक #

इन पूरे चार महीनों में वेंकट भट्ट के छोटे पुत्र गोपाल लगातार श्री चैतन्य महाप्रभु की सेवा करते रहे। उस समय वे लगभग सात वर्ष के थे। परम्परा स्मरण करती है कि यह स्नेह दोनों ओर से था। कहा जाता है कि महाप्रभु ने बालक को गोद में लिया, उसे अपने भोजन का शेष प्रसाद खिलाया और उसे ऐसा आशीर्वाद दिया, जो गोपाल भट्ट के साथ जीवन भर रहा। कहानी का एक अंश अक्सर सुनाया जाता है। यह अंश श्री चैतन्य-चरितामृत के पाठ में नहीं, बल्कि बाद की गौड़ीय इतिहास-सम्बन्धी वेबसाइटों पर दर्ज है। इसके अनुसार, जब महाप्रभु के जाने का समय आया, तो गोपाल का दुख इतना स्पष्ट था कि भगवान् और अधिक समय तक रुक गए। यह भी कहा जाता है कि इस अतिरिक्त समय में बालक को महाप्रभु के कृष्ण-स्वरूप का दर्शन हुआ। उसके साथ उसे एक शान्त वचन भी मिला कि वह एक दिन वृन्दावन नामक स्थान में रूप और सनातन नाम के दो असाधारण भक्तों से मिलेगा। उस दर्शन को हम जिस रूप में भी समझें, उसने जिस दिशा की ओर संकेत किया, वह बिल्कुल सही निकली।

निकट की एक मन्दिर-विरासत #

इसी प्रवास से एक और, छोटा प्रसंग जुड़ा है। यात्रा करते हुए भी महाप्रभु पुरी में अपने प्रिय भगवान् जगन्नाथ से विरह का अनुभव करते थे। स्मरण किया जाता है कि इसी समय उन्होंने अपने हाथों से जगन्नाथ के छोटे विग्रहों का एक समूह बनाया। इन विग्रहों की पूजा आज भी उस स्थान के पास ही होती है, जहाँ कभी भट्ट परिवार का घर था। ये विग्रह उन चार महीनों का एक शान्त, प्रत्यक्ष चिह्न हैं। नहीं तो वे चार महीने मुख्य रूप से स्मृति और शास्त्र में ही जीवित हैं।

औपचारिक दीक्षा बाद में हुई #

यहाँ एक बात स्पष्ट रूप से कहनी आवश्यक है, क्योंकि परम्परा कभी-कभी इसे धुँधला कर देती है। युवा गोपाल भट्ट को श्रीरंगम में सीधे महाप्रभु से आशीर्वाद मिला। लेकिन स्वयं श्रील प्रभुपाद के तात्पर्य में लिखा है कि उनकी औपचारिक दीक्षा बाद में हुई, और वह भी किसी बिल्कुल दूसरे व्यक्ति से। यह दीक्षा उन्हें उनके चाचा, संन्यासी प्रबोधानन्द सरस्वती, से मिली। गोपाल भट्ट के जीवन की कथा में कृपा के ये दोनों रूप बिना किसी विरोध के साथ-साथ स्मरण किए जाते हैं। एक है बचपन में महाप्रभु का व्यक्तिगत स्पर्श। दूसरा है बाद में कुल-गुरु से मिली औपचारिक दीक्षा। इन दोनों के बाद उनके माता-पिता का देहान्त हुआ, और फिर वृन्दावन की लम्बी यात्रा आरम्भ हुई। यह वृन्दावन आगमन का विषय है।

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अध्याय 3

वृन्दावन आगमन

अपने माता-पिता के देहान्त के बाद, बचपन में किया गया एक वचन अन्ततः उन्हें रूप और सनातन गोस्वामी तक ले जाता है

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गोपाल भट्ट के जीवन में आगे जो हुआ, उसका कोई सटीक वर्ष श्री चैतन्य-चरितामृत में नहीं मिलता। कोई भी स्रोत यह ठीक-ठीक नहीं बताता कि यह श्रीरंगम में महाप्रभु के आने के कितने समय बाद हुआ। लेकिन मुख्य घटनाओं पर परम्परा सहमत है। गोपाल भट्ट के माता-पिता जीवन भर श्री चैतन्य महाप्रभु के प्रति समर्पित रहे। श्रील प्रभुपाद का तात्पर्य स्पष्ट रूप से कहता है कि उन्होंने "श्री चैतन्य महाप्रभु का चिन्तन करते हुए अपने प्राण त्याग दिए"। उनके देहान्त के बाद ही उनका पुत्र अन्ततः वृन्दावन के लिए निकला, ठीक वैसे ही जैसे महाप्रभु ने कभी उनसे कहा था कि वे एक दिन जाएँगे। भक्तिरत्नाकर के अनुसार, वृन्दावन पहुँचने के समय उनकी आयु लगभग तीस वर्ष थी।

रूप और सनातन गोस्वामी से भेंट #

जब गोपाल भट्ट वृन्दावन पहुँचे, तो रूप गोस्वामी और सनातन गोस्वामी वहाँ पहले से बस चुके थे। वे उस कार्य में लगे थे, जो महाप्रभु ने स्वयं उन्हें सौंपा था। वे पूरे व्रज में कृष्ण के लुप्त लीला-स्थलों को फिर से खोज रहे थे। साथ ही वे लगभग शून्य से गौड़ीय वैष्णव सिद्धान्त के लिए एक व्यवस्थित शास्त्रीय आधार भी तैयार कर रहे थे। युवा दक्षिण भारतीय विद्वान् के आने का समाचार स्वयं श्री चैतन्य महाप्रभु तक पहुँचा, और वे बहुत प्रसन्न हुए। श्रील प्रभुपाद के विवरण के अनुसार, महाप्रभु ने दोनों भाइयों से कहा कि वे गोपाल भट्ट को केवल एक योग्य नए सहयोगी के रूप में नहीं, बल्कि अपने छोटे भाई के रूप में स्वीकार करें और उसी तरह उनकी देखभाल करें।

विद्वानों के बीच एक विद्वान् #

गोपाल भट्ट अपने साथ कुछ ऐसा लेकर आए थे, जो रूप या सनातन गोस्वामी के पास ठीक उसी रूप में नहीं था। बचपन से ही दक्षिण भारत के एक महान मन्दिर-नगर में उन्हें पूरी श्री वैष्णव शिक्षा मिली थी। इसमें संस्कृत व्याकरण, तर्कशास्त्र, काव्य और वेदान्त-सूत्र शामिल थे। सनातन गोस्वामी पहले से ही एक विशाल कार्य में लगे थे। वे शताब्दियों से बिखरी पुराण और धर्मशास्त्र की सामग्री को वैष्णव आचरण की एक उपयोगी मार्गदर्शिका के रूप में व्यवस्थित कर रहे थे। गोपाल भट्ट में उन्हें ठीक वैसा ही प्रशिक्षित सहायक मिला, जिसकी इस कार्य को आवश्यकता थी। परम्परा इन दोनों के सम्बन्ध को बहुत घनिष्ठ बताती है। यह किसी वरिष्ठ विद्वान् और कनिष्ठ सहायक के सामान्य सम्बन्ध से कहीं अधिक निकट था। यह ऐसे बड़े भाई जैसा सम्बन्ध था, जिसने एक होनहार छोटे भाई को अपना ही मान लिया हो।

एक साझा जीवन में सम्मिलित #

रूप गोस्वामी और सनातन गोस्वामी स्वयं भी गोपाल भट्ट से केवल कुछ ही वर्ष पहले वृन्दावन पहुँचे थे। वे पहले बंगाल सल्तनत के शासन में सेवा करते थे। उन्होंने लम्बे और नाटकीय ढंग से वह जीवन छोड़ा, और फिर श्री चैतन्य महाप्रभु ने उन्हें सीधे वृन्दावन भेजा। जब गोपाल भट्ट उनसे जुड़े, तब तक वह जीवन-शैली आकार ले रही थी, जिसे तीनों को दशकों तक साथ जीना था। हर कोई अपना अध्ययन और लेखन अलग से करता था, और वे लम्बे समय तक साथ बैठकर चर्चा भी करते थे। वे उन लीला-स्थलों पर मिलकर उपासना करते थे, जिन्हें वे अभी भी फिर से खोज रहे थे। उनमें एक शान्त, धैर्य-भरी भक्ति भी साझी थी। वे उस सिद्धान्त को पूरा करने में लगे थे, जिसे महाप्रभु ने दूसरों के द्वारा पूरा किए जाने के लिए छोड़ा था। अपने शास्त्रीय प्रशिक्षण के कारण गोपाल भट्ट लगभग तुरन्त इस जीवन में घुल-मिल गए। जल्दी ही सनातन गोस्वामी उन्हें सीधे उस कार्य में लगाने लगे, जो आगे चलकर सनातन गोस्वामी की अपनी सबसे बड़ी परियोजना बना। यह गौड़ीय वैष्णव अनुष्ठान और भक्ति-आचरण की एक ही, उपयोगी मार्गदर्शिका थी, जिसे बाद में हरिभक्तिविलास के नाम से जाना गया।

संन्यासियों का एक परिवार, मठ नहीं #

यह सब किसी औपचारिक संस्था के भीतर नहीं हुआ। रूप गोस्वामी, सनातन गोस्वामी और कुछ समय बाद गोपाल भट्ट भी, वृन्दावन के वनों और लीला-स्थलों के आसपास सादगी से और अलग-अलग रहते थे। वे अध्ययन, उपासना और चर्चा के लिए मिलते थे, लेकिन किसी संगठित मठ-संघ के सदस्यों की तरह नहीं रहते थे। उनकी निर्धनता सच्ची थी और अधिकतर उन्होंने इसे स्वयं चुना था। यह उस वैराग्य के अनुसार थी, जो श्री चैतन्य महाप्रभु ने उनसे चाहा था। गोपाल भट्ट दक्षिण भारत के एक सुख-सुविधा वाले पुरोहित परिवार में बड़े हुए थे। इसलिए उनके लिए इस जीवन को अपनाना समर्पण का एक सच्चा कार्य था। यह उनके पुराने जीवन का केवल स्वाभाविक विस्तार नहीं था।

बाद में उनके शिष्य #

समय के साथ गोपाल भट्ट ने वृन्दावन में शिष्य स्वीकार किए। इनमें सबसे प्रसिद्ध श्रीनिवास आचार्य और गोपीनाथ पुजारी थे। श्रीनिवास आचार्य बाद में गौड़ीय वैष्णव साहित्य को वापस बंगाल ले गए। उन्होंने सभी छह गोस्वामियों की महिमा गाने वाली वह प्रार्थना भी रची, जिसका पाठ गौड़ीय वैष्णव आज भी करते हैं। गोपीनाथ पुजारी आजीवन ब्रह्मचारी थे। आगे चलकर वे एक ऐसे विग्रह के पुजारी बने, जो गोपाल भट्ट को अभी कई वर्ष बाद प्राप्त होने वाले थे। वह कहानी, हरिभक्तिविलास का संकलन, और फिर श्री राधारमण का उससे भी अधिक अद्भुत प्राकट्य, हरिभक्तिविलास का संकलन और राधारमण के स्वयं-प्रकट विग्रह में बताए गए हैं।

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अध्याय 4

हरिभक्तिविलास का संकलन

गौड़ीय वैष्णव जीवन के लिए एक शास्त्रीय नियम-पुस्तक, जिसे एक गोस्वामी ने लिखा और प्रेमवश दूसरे के नाम से प्रकाशित किया

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गोपाल भट्ट गोस्वामी के नाम से जुड़े सभी ग्रन्थों में, हरिभक्तिविलास ने सामान्य गौड़ीय वैष्णव जीवन पर सबसे सीधा प्रभाव डाला है। यह नियमों और मार्गदर्शन का एक विशाल संग्रह है। इसकी सामग्री पुराणों, आगमों और वैष्णव स्मृति के विस्तृत साहित्य से ली गई है। इसमें दैनिक साधना और वैष्णव जीवन के संस्कारों से लेकर विग्रह-सेवा के सटीक नियमों तक सब कुछ है। पाँच शताब्दियों बाद भी, जब सही भक्ति-आचरण का कोई प्रश्न उठता है, तो गौड़ीय वैष्णव सबसे अधिक इसी शास्त्रीय प्रमाण की ओर देखते हैं। श्रील प्रभुपाद ने भी इस्कॉन के मन्दिरों में विग्रह-सेवा कैसे होनी चाहिए, यह समझाते समय बार-बार इसका सन्दर्भ दिया।

यह ग्रन्थ वास्तव में किसका है #

इस प्रश्न का सच्चा उत्तर उतना सरल नहीं है, जितना ग्रन्थ पर दिया गया परम्परागत श्रेय दिखाता है। श्रील प्रभुपाद अपने श्री चैतन्य-चरितामृत, आदि-लीला 10.105 के तात्पर्य में यह बात सीधे कहते हैं: सनातन गोस्वामी ने "गोपाल भट्ट गोस्वामी के प्रति अपने महान स्नेह के कारण हरिभक्तिविलास नामक वैष्णव स्मृति-ग्रन्थ का संकलन किया और इसे उनके नाम से प्रकाशित किया।" लेकिन उसी तात्पर्य में प्रभुपाद यह भी कहते हैं कि गोपाल भट्ट ने स्वयं "हरिभक्तिविलास का सम्पादन किया"। इन शब्दों से स्पष्ट है कि यह कभी ऐसा मामला नहीं था, जिसमें एक व्यक्ति के काम का श्रेय गलत ढंग से दूसरे को दे दिया गया हो। यह दो विद्वानों के बीच एक सच्चा सहयोग था, भले ही दोनों का योगदान बराबर न रहा हो। एक थे अनुभवी वरिष्ठ विद्वान्, और दूसरे थे एक प्रतिभाशाली युवा विद्वान्, जो अभी अपना स्थान बना रहे थे।

स्वयं ग्रन्थ क्या कहता है #

हरिभक्तिविलास के अपने प्रारम्भिक पृष्ठ ठीक इसी चित्र का समर्थन करते हैं। वे इस प्रश्न को किसी एक ओर नहीं सुलझाते। इसका दूसरा श्लोक सीधे गोपाल भट्ट का नाम लेता है। वह उन्हें ऐसा व्यक्ति बताता है, जिसने इस ग्रन्थ में एकत्र की गई लीलाओं और नियमों को "सबसे पहले संकलित किया"। वहाँ प्रयुक्त क्रिया चिनुते का अर्थ है एकत्र करना या जुटाना। इसका अर्थ शून्य से कुछ नया रचना नहीं है। उसी श्लोक पर स्वयं सनातन गोस्वामी ने एक टिप्पणी लिखी। यह टिप्पणी केवल इतना बताती है कि आगे आने वाला ग्रन्थ "भक्ति की लीलाओं" को एकत्र करता है। श्लोक और टिप्पणी को साथ पढ़ें, तो वे किसी रहस्य का नहीं, बल्कि काम करने के एक ढंग का वर्णन करते हैं। गोपाल भट्ट ने शास्त्रों में वह विस्तृत और धैर्य-भरा शोध किया, जिसके लिए उनके श्री वैष्णव प्रशिक्षण ने उन्हें तैयार किया था। सनातन गोस्वामी ने उस परिणाम को आकार दिया, उसकी जाँच की और अन्त में उसका समर्थन किया।

श्रेय से बचने की आदत #

यह अकेला अवसर नहीं था, जब गोपाल भट्ट ने श्रेय लेने से मना किया। कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने श्री चैतन्य-चरितामृत आरम्भ करने से पहले वृन्दावन के वरिष्ठ वैष्णवों का आशीर्वाद माँगा। गोपाल भट्ट ने प्रसन्नता से आशीर्वाद दिया, लेकिन विशेष रूप से यह अनुरोध किया कि तैयार ग्रन्थ में उनका नाम न लिया जाए। इसी कारण, रूप और सनातन गोस्वामी के इतने निकट होने पर भी, वे इसके अनेक अध्यायों में केवल थोड़ा-सा और सावधानी से दिखाई देते हैं। जीव गोस्वामी तत्त्व-सन्दर्भ की अपनी भूमिका में एक भक्त का वर्णन करते हैं, लेकिन उनका नाम सीधे नहीं लेते। वे उन्हें "दक्षिण भारत के एक भक्त... एक ब्राह्मण परिवार में जन्मे और रूप गोस्वामी तथा सनातन गोस्वामी के अत्यन्त घनिष्ठ मित्र" कहते हैं। इस भक्त ने कुछ नोट्स एकत्र किए थे, लेकिन वे "कालक्रमानुसार संकलित नहीं" थे। बाद में जीव गोस्वामी ने इन्हीं नोट्स को व्यवस्थित करके छह सन्दर्भों का रूप दिया। श्रील प्रभुपाद का तात्पर्य बताता है कि यह अनाम भक्त गोपाल भट्ट ही थे। यही तात्पर्य उन्हें दो रचनाओं का श्रेय भी देता है:

• सत्क्रियासारदीपिका: जिसे उन्होंने स्वयं लिखा
• बिल्वमंगल ठाकुर के कृष्णकर्णामृत पर एक टीका

यह श्रेय अब भी क्यों महत्वपूर्ण है #

इन बातों से आज ग्रन्थ पर गोपाल भट्ट के नाम का महत्त्व कम नहीं होता। इस कहानी को गलत ढंग से दिए गए श्रेय की कहानी समझना भूल होगी। संस्कृत परम्परा ने किसी ग्रन्थ के संकलक का नाम देने को कभी आधुनिक लेखकत्व की तरह नहीं देखा। जिस समाज के लिए हरिभक्तिविलास जैसा ग्रन्थ लिखा गया था, वहाँ ऐसा ग्रन्थ किसी एक लेखक की प्रतिष्ठा का विषय नहीं था। वह उस वैष्णव समुदाय का था, जिसकी वह सेवा करता था। बल्कि इसे गोपाल भट्ट के नाम से प्रकाशित करना सनातन गोस्वामी का अपना शान्त वैराग्य था, यानी व्यक्तिगत श्रेय का त्याग। इसमें वही विनम्रता दिखाई देती है, जिसे अपनाने की शिक्षा यह ग्रन्थ स्वयं अपने पाठकों को देता है।

एक विरासत जिसका दावा किसी एक व्यक्ति ने अकेले नहीं किया #

हरिभक्तिविलास का महत्त्व इस कारण कम नहीं हो जाता कि यह किसी एक व्यक्ति के अकेले काम से नहीं, बल्कि दो व्यक्तियों की साझी भक्ति से बना। बल्कि इसकी यह उत्पत्ति ठीक उसी बात से मेल खाती है, जो यह ग्रन्थ स्वयं सिखाता है। वैष्णव जीवन विनम्रता, सहयोग और व्यक्तिगत श्रेय को जान-बूझकर छोड़ने से बनता है, उसका दावा करने से नहीं। कुछ ही समय बाद, साझे और शान्त परिश्रम की इसी भावना में, गोपाल भट्ट को अपने जीवन का सबसे आश्चर्यजनक उपहार मिला। यही राधारमण के स्वयं-प्रकट विग्रह का विषय है।

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अध्याय 5

राधारमण का स्वयं-प्रकट विग्रह

बारह पवित्र शिलाएँ, हाथ-पैर वाले भगवान् की सेवा करने की एक निजी लालसा, और एक ही रात में प्रकट हुआ विग्रह

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हरिभक्तिविलास की एक भी पंक्ति संकलित करने से बहुत पहले ही गोपाल भट्ट गोस्वामी वृन्दावन में अपनी गहरी व्यक्तिगत उपासना के लिए प्रसिद्ध हो चुके थे। उत्तर में नेपाल की गण्डकी नदी की तीर्थयात्रा में उन्होंने बारह शालग्राम-शिलाएँ एकत्र की थीं। शालग्राम छोटे, गहरे रंग के अमोनाइट पत्थर होते हैं, जिन पर घुमावदार चिह्न होते हैं। वैष्णव इन्हें विष्णु का साक्षात्, स्वयं-प्रकट रूप मानकर पूजते हैं। इनकी कोई अनुष्ठानिक प्राण-प्रतिष्ठा नहीं करनी पड़ती, क्योंकि इन्हें पहले से ही स्वयं भगवान् माना जाता है। इसके बाद वे इन बारह शिलाओं को अपने साथ रखते थे और प्रतिदिन पूरे विधि-विधान से उनकी उपासना करते थे।

शान्तिपूर्वक सँजोई गई एक लालसा #

वृन्दावन में आज भी सुनाई जाने वाली एक कहानी के अनुसार, एक बार एक धनी दर्शनार्थी सुन्दर वस्त्र और आभूषण लेकर आया। वह इन्हें गोपाल भट्ट की शालग्राम-शिलाओं को दान में अर्पित करना चाहता था। लेकिन ये उपहार ऐसे रूप के लिए बने थे, जिसके हाथ, पैर और गला हो। जिन शिलाओं में ये अंग ही नहीं थे, उन्हें इनसे सजाया नहीं जा सकता था। गोपाल भट्ट ने इन भेंटों को लौटाया नहीं, बल्कि सावधानी से सँभालकर रख लिया। लेकिन लगता है कि इस घटना ने उनकी एक इच्छा को और तीव्र कर दिया, जिसे वे पहले से चुपचाप अपने हृदय में सँजोए हुए थे। प्रार्थना में उन्होंने इच्छा प्रकट की कि वे भगवान् के ऐसे रूप की सेवा करें, जिसे वे सीधे वस्त्र और आभूषण पहना सकें, जिसका मुख मुस्कराता हो और अंग चलते हों। वे ऐसा रूप चाहते थे, जिसके साथ उनका घनिष्ठ, व्यक्तिगत आदान-प्रदान हो सके। उनकी शिलाएँ अपने स्वभाव के कारण ऐसा आदान-प्रदान नहीं दे सकती थीं। स्मरण किया जाता है कि उस समय उन्होंने सोचा कि कैसे कृष्ण एक बार भगवान् नृसिंह के रूप में प्रह्लाद महाराज की रक्षा के लिए पत्थर के एक खम्भे से साक्षात् प्रकट हुए थे। गोपाल भट्ट के लिए यह इस बात का पर्याप्त प्रमाण था कि भगवान् कभी उस रूप से बँधे नहीं रहते, जिसमें उनके भक्त संयोग से उनकी उपासना कर रहे हों।

एक साधारण संध्या #

सभी विवरणों के अनुसार, वह रात गोपाल भट्ट की उपासना की बाकी रातों की तरह ही आरम्भ हुई। उन्होंने बारह शिलाओं को हमेशा की तरह भोग और आरती अर्पित की। फिर, जैसा वे सदा करते थे, उन्हें एक साधारण बाँस की टोकरी के नीचे विश्राम के लिए रख दिया। इसके बाद वे भोर से पहले यमुना में स्नान करने चले गए। इस तैयारी में ऐसा कोई संकेत नहीं था कि कुछ असाधारण होने वाला है। लौटकर उन्होंने प्रातःकाल की पूजा आरम्भ करने के लिए टोकरी उठाई। तब उन्होंने देखा कि ग्यारह शालग्राम-शिलाएँ ठीक वहीं थीं, जहाँ उन्होंने उन्हें छोड़ा था। उनके बीच बाँसुरी बजाते हुए कृष्ण का एक अलंकृत, त्रिभंगी रूप खड़ा था। त्रिभंगी का अर्थ है तीन स्थानों से झुका हुआ। यह रूप मुस्करा रहा था और नाखूनों तथा दाँतों तक पूरी तरह बना हुआ था। उसकी पीठ पर मूल पत्थर की गहरे रंग की अमोनाइट सतह का कुछ भाग अब भी दिखाई देता था। बारह में से एक शिला, जिसे बाद में दामोदर-शिला के नाम से स्मरण किया गया, एक सजीव विग्रह बन चुकी थी।

राधारमण नाम रखना #

गोपाल भट्ट और उनके आसपास के वृन्दावन के वैष्णव समुदाय ने नए विग्रह का नाम श्री राधारमण रखा। आज तक श्री राधारमण के पास राधारानी की कोई अलग मूर्ति नहीं है। इसके स्थान पर, राधारानी की शाश्वत उपस्थिति दिखाने के लिए राधारमण के बाईं ओर एक छोटा मुकुट रखा जाता है। स्मरण किया जाता है कि रूप गोस्वामी और सनातन गोस्वामी ने स्वयं इस नए विग्रह की स्थापना और एक मन्दिर के निर्माण का मार्गदर्शन किया। उन्होंने पूजा की उस विधि को स्वीकृति दी, जिसे सही ढंग से तैयार करने के लिए गोपाल भट्ट विशेष रूप से योग्य थे। इसके लिए गोपाल भट्ट ने उसी शास्त्रीय शोध का सहारा लिया, जो हरिभक्तिविलास में लगा था।

वह विग्रह जो कभी वृन्दावन छोड़कर नहीं गए #

आज राधारमण को उन सात मूल प्रमुख विग्रहों में गिना जाता है, जिन्हें सोलहवीं शताब्दी में वृन्दावन के गोस्वामियों ने स्थापित किया था। बाकी छह हैं: राधा दामोदर, राधा गोविन्द देव, राधा गोपीनाथ, राधा मदनमोहन, राधा श्यामसुन्दर और राधा गोकुलानन्द। बाद के मुग़ल काल में औरंगज़ेब ने वृन्दावन के मन्दिरों के विरुद्ध अभियान चलाए। इस कारण इनमें से कई मूल विग्रहों को सुरक्षा के लिए जयपुर ले जाना पड़ा। गोविन्दजी और मदनमोहन भी उनमें थे। केवल राधारमण के बारे में यह स्मरण किया जाता है कि वे कभी वृन्दावन छोड़कर नहीं गए। इस काल का वर्णन करने वाले स्रोत हर विवरण पर सहमत नहीं हैं कि कौन-सा विग्रह ठीक कैसे गया, और कुछ विग्रह बाद में कैसे लौटे। लेकिन कोई भी स्रोत यह नहीं बताता कि राधारमण कभी वृन्दावन से बाहर गए हों।

एक सजीव शालग्राम-विग्रह #

गौड़ीय वैष्णव परम्परा राधारमण को विग्रहों में भी विशेष मानती है। वे सीधे एक शालग्राम-शिला से प्रकट हुए। उन्हें गढ़ा नहीं गया और फिर अनुष्ठान से उनका आवाहन नहीं किया गया। इसी कारण माना जाता है कि उन्हें प्राण-प्रतिष्ठा की आवश्यकता नहीं है। प्राण-प्रतिष्ठा वह अलग अनुष्ठान है, जिससे सामान्य रूप से गढ़े गए विग्रह में भगवान् की उपस्थिति का आवाहन किया जाता है। सभी विवरणों के अनुसार, जो विग्रह एक साधारण प्रातःकाल गोपाल भट्ट को अपनी टोकरी के भीतर प्रतीक्षा करते मिले थे, वे तब से उसी स्थान पर हैं और उनकी पूजा निरन्तर होती आई है। यह बात सीधे तिरोभाव और विरासत से जुड़ती है, जो गोपाल भट्ट गोस्वामी के जीवन का अन्तिम अध्याय है।

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अध्याय 6

तिरोभाव और विरासत

वृन्दावन का वह एकमात्र मूल विग्रह, जो वृन्दावन छोड़कर कभी नहीं गया, और उनके साथ आज भी चलती एक भक्त-परम्परा

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परम्परा के अनुसार गोपाल भट्ट गोस्वामी ने 1578 में, श्रावण मास के कृष्ण पक्ष की छठी तिथि को, लगभग पचहत्तर वर्ष की आयु में इस संसार से विदा ली। उनका जीवन उन्हें कावेरी नदी के एक श्री वैष्णव मन्दिर-नगर से गौड़ीय वैष्णव वृन्दावन के हृदय तक ले आया था। उनकी समाधि आज भी राधारमण मन्दिर परिसर के भीतर है। यह उस स्थान के निकट है, जहाँ विग्रह पहली बार प्रकट हुए थे। मन्दिर आने वाले तीर्थयात्री उसी यात्रा में वहाँ भी श्रद्धांजलि अर्पित करते हैं।

दो शिष्य जिन्होंने कार्य को आगे बढ़ाया #

गोपाल भट्ट की विरासत आगे की पीढ़ियों तक कैसे पहुँची, इसमें उनके शिष्यों में से विशेष रूप से दो की बड़ी भूमिका रही। श्रीनिवास आचार्य आगे चलकर छहों गोस्वामियों की पूरी हो चुकी पाण्डुलिपियों को वापस बंगाल ले गए। बाद में उन्होंने श्री श्री षड्गोस्वाम्यष्टक की रचना की। यह आठ श्लोकों की प्रार्थना है, जो रूप, सनातन, रघुनाथ भट्ट, रघुनाथ दास गोस्वामी, जीव और गोपाल भट्ट, सभी की एक साथ महिमा गाती है। गौड़ीय वैष्णव आज भी दैनिक पूजा में इसका पाठ करते हैं। दूसरे शिष्य, गोपीनाथ पुजारी, आजीवन ब्रह्मचारी थे। उन्होंने सीधे राधारमण की पुजारी-सेवा सम्भाली। इससे मन्दिर-पुजारियों की एक परम्परा आरम्भ हुई, जो उसी शिष्य-मण्डल से चली आई है। यही परम्परा आज तक वृन्दावन में विग्रह की सेवा-पूजा कर रही है।

गोपीनाथ पुजारी उनके पास कैसे आए #

भक्तिरत्नाकर में इस दूसरे शिष्य के आने की एक कोमल कहानी मिलती है। हिमालय में मुक्तिनाथ की ओर यात्रा करते समय गोपाल भट्ट एक तूफान में फँस गए। तब उन्होंने हरिद्वार के निकट देवावंद्य ग्राम नाम के एक गाँव में एक निष्ठावान ब्राह्मण के घर शरण ली। उस ब्राह्मण का कोई पुत्र नहीं था। गोपाल भट्ट ने उसे आशीर्वाद दिया कि उसे एक पुत्र होगा, जो कृष्ण का महान भक्त बनेगा। कृतज्ञता से ब्राह्मण ने वचन दिया कि यह भावी पुत्र गोपाल भट्ट की ही सेवा में दिया जाएगा। वर्षों बाद, जब राधारमण प्रकट हो चुके थे, वृन्दावन में गोपाल भट्ट की कुटिया पर एक बालक आया। उसने बताया कि वह उसी ब्राह्मण का पुत्र है, और उसे तुरन्त स्वीकार कर लिया गया। यही बालक आगे चलकर गोपीनाथ पुजारी बने। गोपीनाथ ने आजीवन ब्रह्मचर्य का व्रत लिया था। इसलिए गोपाल भट्ट ने गोपीनाथ के छोटे भाई दामोदर दास से अनुरोध किया कि वे विवाह करके परिवार बसाएँ। इस प्रकार वही पुजारी-वंश बिना रुके राधारमण की सेवा करता रह सका।

मन्दिर से परे भजन #

गोपाल भट्ट की उपासना केवल राधारमण मन्दिर तक सीमित नहीं थी। कुछ समय तक उन्होंने साँकेत में एक भजन-कुटीर रखी। साँकेत वरसाना और नन्दगाँव के बीच एक छोटा गाँव है, जो राधा-कृष्ण के रात्रि-मिलन की लीलाओं से जुड़ा है। उनकी भजन-कुटीर वहाँ साँकेत देवी के मन्दिर के पास थी। साँकेत देवी योगमाया का एक रूप हैं। अपने अन्तिम वर्षों में गोपाल भट्ट ने राधा-कुण्ड में भी लम्बा समय बिताया। वहाँ वे रघुनाथ दास गोस्वामी, कृष्णदास कविराज गोस्वामी और रघुनाथ भट्ट गोस्वामी के साथ रहे। व्रज-परम्परा भक्तों की इसी मण्डली के तिरोभाव को उनके तिरोभाव के साथ स्मरण करती है।

चैतन्य-चरितामृत में एक अनिच्छुक उपस्थिति #

गोपाल भट्ट की यह स्वाभाविक इच्छा कि लिखे गए विवरणों में उनका नाम न आए, जीवन के अन्त तक उनके साथ रही। कृष्णदास कविराज गोस्वामी श्री चैतन्य-चरितामृत आरम्भ करने से पहले वृन्दावन के वरिष्ठ वैष्णवों का आशीर्वाद माँगने आए। गोपाल भट्ट ने प्रसन्नता से आशीर्वाद दिया, लेकिन इस शर्त पर कि तैयार ग्रन्थ में उनका नाम न लिया जाए। कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने जहाँ तक उचित रूप से सम्भव था, इस अनुरोध का सम्मान किया। पूरे ग्रन्थ में उन्होंने गोपाल भट्ट का उल्लेख केवल थोड़े शब्दों में और सावधानी से किया। यही एक कारण है कि वृन्दावन के प्रारम्भिक गौड़ीय वैष्णव समुदाय के इतने प्रमुख व्यक्ति इस ग्रन्थ में अपनी ही कहानी में लगभग एक छोटे पात्र की तरह दिखाई देते हैं।

नित्य लीलाओं में आध्यात्मिक पहचान #

बाद की गौड़ीय वैष्णव परम्परा गौरगणोद्देशदीपिका के आधार पर बताती है कि कृष्ण की व्रज-लीलाओं में गोपाल भट्ट की नित्य आध्यात्मिक पहचान गोपी अनंगमंजरी है। लेकिन कुछ प्रामाणिक ग्रन्थ इसके स्थान पर गुणमंजरी का नाम लेते हैं। यह एक छोटा मतभेद है, और इसे खुले रूप से स्वीकार किया जाता है। यह कोई निश्चित तथ्य नहीं है, और परम्परा ने इसे कभी ज़बरदस्ती झूठी निश्चितता का रूप देने का प्रयास नहीं किया।

एक विग्रह जिसकी पूजा आज भी बिना किसी विराम के होती है #

लगभग पाँच सौ वर्ष पहले एक प्रातःकाल गोपाल भट्ट गोस्वामी को अपनी टोकरी में जो विग्रह मिले थे, वे आज भी मौजूद हैं। उनकी कहानी का कोई भी दूसरा अंश उतना स्थायी नहीं रहा, जितने ये विग्रह। अधिकांश विवरणों के अनुसार, वृन्दावन के सात मूल प्रमुख विग्रहों में केवल श्री राधारमण ही ऐसे हैं, जिन्हें मुग़ल काल की उथल-पुथल के समय कभी नगर से बाहर नहीं ले जाया गया। वहाँ सोलहवीं शताब्दी से आज तक प्रतिदिन और बिना किसी रुकावट के पूजा होती आई है। श्रील प्रभुपाद का आन्दोलन सीधे इसी गौड़ीय वैष्णव परम्परा से निकला। विश्व के दूसरे छोर पर स्थापित इस्कॉन के मन्दिरों में विग्रह-सेवा कैसे हो, यह निश्चित करते समय उन्होंने बार-बार हरिभक्तिविलास को शास्त्रीय प्रमाण के रूप में उद्धृत किया। इस प्रकार सोलहवीं शताब्दी के वृन्दावन में गोपाल भट्ट की शान्त विद्वत्ता से लेकर आज हर महाद्वीप के कृष्ण-मन्दिरों तक एक सीधी, जीवन्त कड़ी जुड़ी हुई है।

बाद की पीढ़ियाँ क्या स्मरण करती हैं #

किसी एक नाटकीय प्रसंग से अधिक, बाद की पीढ़ियों ने गोपाल भट्ट गोस्वामी के जीवन में इसी अखण्ड सूत्र को सबसे अधिक स्मरण करने योग्य पाया है। वे ऐसे भक्त थे, जिन्होंने बार-बार यह चुना कि गौड़ीय वैष्णव धर्म को दिए अपने दो महान उपहारों में से किसी का भी श्रेय वे न लें। पहला उपहार एक ग्रन्थ था, जिसे विनम्रता के साथ प्रकाशित करने पर उन्होंने बल दिया। दूसरा उपहार एक विग्रह था, जिसे उन्होंने गढ़ा नहीं था। एक प्रातःकाल यह विग्रह पहले से ही पूर्ण रूप में उनकी प्रतीक्षा करता हुआ उन्हें मिल गया।

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