श्री गोपाल गुरु गोस्वामी

परिचय

श्री गोपाल गुरु गोस्वामी के जीवन की शुरुआत मकरध्वज पण्डित नाम के एक साधारण उड़िया ब्राह्मण बालक के रूप में हुई। उनके पिता का नाम मुरारि पण्डित था, और उनका जन्म उत्कल, अर्थात् उड़ीसा में हुआ। जीवन के अन्त तक वे पुरी के सबसे महत्वपूर्ण विग्रहों में से एक के संरक्षक बन चुके थे। वे एक प्रमुख गौड़ीय लेखक के गुरु भी थे। जीवन की इस शुरुआत और इस अन्त के बीच गौड़ीय वैष्णव परम्परा की एक काफ़ी अनोखी कथा आती है। जब वे जगन्नाथ पुरी में श्री चैतन्य महाप्रभु के अपने घर में एक छोटे बालक थे, तब स्वयं भगवान ने हँसी-हँसी में उन्हें "गुरु" की उपाधि दे दी। यह उपनाम जीवन भर उनके साथ रहा, और आज भी परम्परा उन्हें इसी नाम से स्मरण करती है। बड़े होकर वे श्री वक्रेश्वर पण्डित के विधिवत् शिष्य बने। वक्रेश्वर पण्डित महाप्रभु के उन पार्षदों में से थे, जो सबसे अधिक भाव-विभोर होकर नृत्य करते थे। श्री चैतन्य-चरितामृत पर श्रील प्रभुपाद का तात्पर्य इस शिष्यत्व की पुष्टि करता है। यह उस गुरु-शिष्य परम्परा की भी पुष्टि करता है, जो इससे आगे चलकर गोपाल गुरु गोस्वामी के सबसे महत्वपूर्ण शिष्य श्री ध्यानचन्द्र गोस्वामी तक पहुँचती है।

एक नज़र में

• पुरी में श्री चैतन्य महाप्रभु के साथ रहते हुए, बचपन में उन्होंने हरिनाम-कीर्तन के बारे में एक चतुर प्रश्न पूछा। इस पर स्वयं भगवान ने उन्हें "गोपाल गुरु" नाम दिया।
• बाद में वे श्री वक्रेश्वर पण्डित के विधिवत् शिष्य बने। उन्होंने स्वरूप दामोदर गोस्वामी और रघुनाथ दास गोस्वामी से रस-तत्त्व सीखा, अर्थात् कृष्ण के साथ भक्त के प्रेममय सम्बन्धों का सिद्धान्त।
• वक्रेश्वर पण्डित के तिरोभाव के बाद उन्होंने गम्भीरा में श्री राधा-कान्त के विग्रह की सेवा सँभाली और उसका विस्तार किया। गम्भीरा पुरी का वही घर है, जहाँ महाप्रभु स्वयं रहे थे।
• उन्होंने श्री ध्यानचन्द्र गोस्वामी को प्रशिक्षित किया। दोनों ने मिलकर एक पद्धति के संस्करण लिखे। यह पद्धति गौरांग और राधा-गोविन्द की मानस सेवा की विधि बताने वाली पुस्तिका है, जिसका प्रयोग आज भी कुछ गौड़ीय वैष्णव करते हैं।
• उनके नाम से कुछ भक्ति-परम्पराएँ जुड़ी हैं, जैसे तिरोभाव के बाद उनका चमत्कारिक रूप से लौटना, और कृष्ण की व्रज-लीला में उनकी विवादित पहचान। आगे के खण्डों में ईमानदारी से बताया गया है कि कौन-सी बातें अच्छी तरह दर्ज हैं और किन पर आज भी सचमुच मतभेद है।

अध्याय 1

पुरी में महाप्रभु की सेवा में बचपन

कैसे श्री चैतन्य महाप्रभु के अपने घर में एक छोटा उड़िया ब्राह्मण बालक गुरु कहलाने लगा।

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श्री गोपाल गुरु गोस्वामी की कथा किसी प्रसिद्ध रचना या औपचारिक नियुक्ति से शुरू नहीं होती। यह एक छोटे बालक से शुरू होती है। उसका जन्म उड़िया ब्राह्मण मुरारि पण्डित के घर हुआ था, और उसका नाम मकरध्वज पण्डित था। किसी प्रकार यह बालक जगन्नाथ पुरी में श्री चैतन्य महाप्रभु की दैनिक संगति में पहुँच गया। बाद की गौड़ीय परम्परा स्मरण करती है कि यह गोविन्द की कृपा से हुआ। गोविन्द महाप्रभु के निजी सेवक थे, जो उनके प्रकट जीवन के अन्तिम दशकों में उनकी शारीरिक आवश्यकताओं का ध्यान रखते थे। परम्परा कहती है कि गोविन्द ने ही सबसे पहले इस बालक को भगवान की प्रत्यक्ष, व्यक्तिगत सेवा का अवसर दिया। एक बार वहाँ पहुँचकर मकरध्वज वहीं रह गया। महाप्रभु उसे स्नेह से "गोपाल" कहकर पुकारते थे। वे उसके साथ वैसा ही व्यवहार करते थे, जैसा कोई बड़ा अपने प्रिय बच्चे के साथ करता है: उसे छेड़ते, उससे हँसी-मज़ाक करते और उसे सदा अपने पास रखते।

कैसे एक बालक "गुरु" कहलाया #

बाद के भक्त बताते हैं कि इस बालक को उसका नया नाम कैसे मिला। इस कथा में वैष्णव हास्य अपने सबसे अच्छे रूप में दिखाई देता है। यह मज़ेदार भी है और गहरी बात भी कहती है। कथा के अनुसार एक दिन छोटे गोपाल ने देखा कि महाप्रभु शौच के लिए जाते समय अपनी जिह्वा को दाँतों के बीच दबाए हुए थे। बालक को आश्चर्य हुआ और उसने पूछा कि ऐसा क्यों। महाप्रभु ने उत्तर दिया कि उनकी जिह्वा हरिनाम का जप किए बिना रह ही नहीं सकती। शौच के समय भी कीर्तन करते रहना उचित नहीं होगा, इसलिए उन्होंने उसे इस प्रकार रोक रखा है। गोपाल ने तुरन्त उत्तर दिया: "प्रभु, आप स्वयं परम भगवान हैं और सारा संसार आपका ही अनुसरण करता है। यदि कोई साधारण व्यक्ति ऐसे ही क्षण में शरीर त्याग दे और बिना नाम लिए मर जाए, तो उसकी क्या गति होगी?" यह प्रश्न सुनकर महाप्रभु अत्यन्त प्रसन्न हुए। कहा जाता है कि उन्होंने कहा, "तुमने ठीक कहा। आज से तुम गुरु कहलाओगे।" स्वयं श्री चैतन्य महाप्रभु से एक छोटे बालक को यह उपाधि मिलने का समाचार भक्तों में जल्दी फैल गया, और यह नाम जीवन भर उसके साथ रहा। यह प्रसंग केवल बाद की भक्ति-जीवनियों में मिलता है, स्वयं श्री चैतन्य-चरितामृत में नहीं। इसलिए इसे शास्त्र में दर्ज घटना के रूप में नहीं, बल्कि भक्तों की स्मृति के रूप में पढ़ना चाहिए। लेकिन "गोपाल गुरु" नाम वास्तव में कैसे पड़ा, इसका यही एकमात्र विवरण है, और हर उपलब्ध स्रोत इसका कोई न कोई रूप दोहराता है।

नित्यानन्द प्रभु के परिकर से एक परीक्षा #

यह नई उपाधि इतनी प्रसिद्ध हुई कि इसकी चर्चा नित्यानन्द प्रभु के अपने पार्षद श्री अभिराम ठाकुर तक भी पहुँच गई। वे एक शक्तिशाली भक्त थे, जो एक असाधारण गुण के लिए स्मरण किए जाते हैं। कहा जाता था कि उनका प्रणाम इतनी आध्यात्मिक शक्ति से भरा होता था कि वह किसी भी अप्रामाणिक विग्रह का मस्तक फोड़ सकता था। अभिराम गोपाल ठाकुर के अपने पृष्ठ पर भी यही कथा उनकी ओर से बताई गई है। वहाँ भी इसे ईमानदारी से भक्ति-परम्परा के रूप में दिया गया है, चैतन्य-चरितामृत की घटना के रूप में नहीं, क्योंकि उस पृष्ठ पर भी इसके लिए चरितामृत का कोई प्रमाण नहीं है। कथा के अनुसार, जब अभिराम ठाकुर ने सुना कि एक साधारण बालक को स्वयं भगवान ने गुरु की उपाधि दी है, तो उन्होंने स्वयं इसकी जाँच करने का निश्चय किया। वे इस बात की परीक्षा लेने पुरी की ओर चल पड़े। गोपाल ने सुना कि अभिराम आ रहे हैं, तो वह डर गया। वह सीधे महाप्रभु के पास दौड़ा और उनकी गोद में शरण ली। महाप्रभु ने अपना चरण बालक के मस्तक पर रख दिया। परम्परा के अनुसार इससे उसके मस्तक पर भगवान के चरण-चिह्न के आकार का एक तिलक बन गया। जब अभिराम ठाकुर पहुँचे और परीक्षा के लिए प्रणाम किया, तो गोपाल पर उसका कोई प्रभाव नहीं पड़ा। कथा कहती है कि भगवान की अपनी शक्ति उसमें पहले से ही थी, और उसी ने उसकी रक्षा की। दोनों भक्तों की जीवनियों में यह उन बहुत कम स्थानों में से है, जहाँ अलग-अलग कथाएँ दोनों को सीधे आमने-सामने लाती हैं।

इस बचपन ने क्या स्थापित किया #

इनमें से किसी भी सामग्री का महत्व श्री चैतन्य-चरितामृत के किसी उद्धरण जितना नहीं है। यह केवल भक्ति-परम्परा है, जिसे बाद के गौड़ीय जीवनी-लेखकों ने सुरक्षित रखा। यह कृष्णदास कविराज गोस्वामी के अपने ग्रन्थ में नहीं मिलती। लेकिन एक बात अधिक विश्वास के साथ कही जा सकती है, क्योंकि श्री चैतन्य-चरितामृत पर स्वयं श्रील प्रभुपाद का तात्पर्य इसकी सीधे पुष्टि करता है। इस निकटता के कारण गोपाल गुरु गोस्वामी पुरी में महाप्रभु के अपने निवास में पले-बढ़े। यह काशी मिश्र का घर था, जो बाद में गम्भीरा कहलाया। वहीं बड़े होकर उन्होंने आगे चलकर वास्तविक आध्यात्मिक उत्तरदायित्व सँभाला। कथा का यह भाग महाप्रभु के तिरोभाव के बाद प्रशिक्षण और शिक्षण पृष्ठ पर आगे बताया गया है। वहाँ बताया गया है कि महाप्रभु के 2 अत्यन्त निकट पार्षदों ने उन्हें विधिवत् कैसे प्रशिक्षित किया, और महाप्रभु के तिरोभाव के बाद उन्होंने उसी घर में क्या स्थापित किया।

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अध्याय 2

महाप्रभु के तिरोभाव के बाद प्रशिक्षण और शिक्षण

एक प्रिय बालक से वक्रेश्वर पण्डित के शिष्य, श्री राधा-कान्त के संरक्षक और श्री ध्यानचन्द्र गोस्वामी के गुरु बनने तक की यात्रा।

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श्री चैतन्य महाप्रभु का तिरोभाव परम्परा के अनुसार 1534 ईस्वी में माना जाता है। इससे गोपाल गुरु गोस्वामी के जीवन का सबसे प्रसिद्ध भाग समाप्त हो गया, लेकिन उनकी कथा समाप्त नहीं हुई। बाद के गौड़ीय जीवनी-लेखक आगे बताते हैं कि यह युवक आध्यात्मिक रूप से कैसे आगे बढ़ा। उन्होंने विधिवत् दीक्षा ली, गम्भीरता से अध्ययन किया, और समय आने पर एक विग्रह की सेवा उनके हाथों में सौंपी गई।

वक्रेश्वर पण्डित के शिष्य #

गोपाल गुरु गोस्वामी के दीक्षा-गुरु श्री वक्रेश्वर पण्डित थे। वे श्री चैतन्य महाप्रभु के सबसे असाधारण पार्षदों में से एक थे। श्री चैतन्य-चरितामृत उन्हें श्री चैतन्य महाप्रभु के अपने भक्त-वृक्ष की "5वीं शाखा" कहता है। यह ग्रन्थ बताता है कि वे लगातार 72 घंटे तक अखण्ड भाव में नृत्य कर सकते थे। श्रील प्रभुपाद का तात्पर्य गौर-गणोद्देश-दीपिका को उद्धृत करते हुए बताता है कि वक्रेश्वर पण्डित को अनिरुद्ध का अवतार माना जाता था। अनिरुद्ध विष्णु के 4 मूल विस्तारों में से एक हैं। तात्पर्य यह भी बताता है कि जब वक्रेश्वर नृत्य करते थे, तब महाप्रभु स्वयं गाते थे। इसी तात्पर्य में, अगले ही श्लोक पर, जिसमें वक्रेश्वर पण्डित के उड़िया शिष्यों की सूची है, श्रील प्रभुपाद सीधे गोपाल गुरु गोस्वामी का नाम लेते हैं: "इन शिष्यों में श्री गोपालगुरु और उनके शिष्य श्री ध्यानचन्द्र गोस्वामी हैं"। इसलिए वक्रेश्वर पण्डित से गोपाल गुरु गोस्वामी होते हुए ध्यानचन्द्र गोस्वामी तक की गुरु-शिष्य परम्परा एक ठोस लिखित आधार पर टिकी है, केवल बाद की जीवनी-कथाओं पर नहीं। यहाँ वक्रेश्वर पण्डित का अपना पृष्ठ भी है। तात्पर्य की यह एक पंक्ति ही गोपाल गुरु गोस्वामी की दीक्षा को भक्तों का अनुमान नहीं, बल्कि दर्ज तथ्य कहने के लिए पर्याप्त है।

इस विधिवत् दीक्षा के साथ-साथ, परम्परा कहती है कि गोपाल गुरु गोस्वामी ने रस के गहरे तत्त्वज्ञान का अध्ययन सीधे स्वरूप दामोदर गोस्वामी और रघुनाथ दास गोस्वामी से किया। रस का अर्थ है कृष्ण और भक्त के बीच प्रेममय आदान-प्रदान के अलग-अलग सम्बन्धों और भावों का विज्ञान। ये दोनों शिक्षक महाप्रभु के सबसे निकट पार्षदों में से थे, और रस के ज्ञान में सबसे निपुण लोगों में गिने जाते थे। उनके जीवन के बारे में और जो भी बातें अनिश्चित हों, यह विवरण समझाता है कि स्रोत उन्हें बार-बार रसिक सिद्धान्तों में निपुण क्यों कहते हैं। इससे यह भी समझ आता है कि उनकी अपनी बाद की रचना ठीक इसी विषय पर क्यों है।

श्री राधा-कान्त की सेवा का भार सँभालना #

जब स्वयं वक्रेश्वर पण्डित इस संसार से विदा हुए, तो उनके पूज्य विग्रह श्री राधा-कान्त की सेवा गोपाल गुरु गोस्वामी को मिली। यह सेवा पुरी के उसी घर में होती थी, जो तब तक गम्भीरा कहलाने लगा था। यहीं श्री चैतन्य महाप्रभु ने अपनी प्रकट लीला के अन्तिम वर्ष बिताए थे। पुरी की मन्दिर-परम्परा के अनुसार गोपाल गुरु गोस्वामी को माघ मास के शुक्ल पक्ष की द्वादशी को विधिवत् महन्त, अर्थात् मन्दिर का प्रधान, बनाया गया। यह तिथि आज भी वहाँ हर वर्ष मनाई जाती है। इसी परम्परा के अनुसार वे कम से कम 1538 से 1548 ईस्वी तक इस सेवा का भार सँभाले रहे, और इसी समय पुराने ढाँचे का पूरी तरह पुनर्निर्माण हुआ। उनके निर्देशन में 4 और विग्रह श्री राधा-कान्त के साथ वेदी पर विराजमान हुए। दोनों ओर श्री राधा और ललिता को स्थापित किया गया, और साथ में नित्यानन्द प्रभु और श्री गौरांग के विग्रह भी जोड़े गए। इस प्रकार एक अकेले विग्रह की निजी सेवा बढ़कर उस पूर्ण गौड़ीय वेदी के करीब पहुँच गई, जो आज भी वहाँ दिखाई देती है।

राधा-कान्त विग्रह का पहले का इतिहास अलग-अलग कथाकार थोड़े अलग ढंग से बताते हैं। एक विवरण के अनुसार यह विग्रह राजा पुरुषोत्तम देव के दक्षिण भारत के सैनिक अभियान में प्राप्त हुआ। इसके बाद यह चुपचाप काशी मिश्र के परिवार में पीढ़ी-दर-पीढ़ी सुरक्षित रहा। यह परिवार राजपुरोहित के रूप में सेवा करता था। दूसरे विवरण के अनुसार यह विग्रह कुछ समय तक स्वयं जगन्नाथ मन्दिर के भीतर स्थापित रहा। फिर स्वयं भगवान जगन्नाथ ने राजा प्रतापरुद्र को स्वप्न में शिकायत की कि राधा-कान्त उनके लिए बने सबसे अच्छे भोग खा रहे हैं। इसके बाद ही विग्रह को काशी मिश्र के घर ले जाया गया। परिणाम के बारे में दोनों विवरण सहमत हैं। गोपाल गुरु गोस्वामी के जीवनकाल से बहुत पहले ही यह विग्रह काशी मिश्र के घर में, गम्भीरा नाम के उस छोटे कक्ष के साथ, स्थापित हो चुका था। इसलिए उन्हें एक पहले से चल रही सेवा विरासत में मिली, नई नहीं। और उन्होंने उस सेवा को और बड़ा बनाया।

श्री ध्यानचन्द्र गोस्वामी को शिक्षा देना #

शिक्षक के रूप में गोपाल गुरु गोस्वामी का सबसे महत्वपूर्ण कार्य था श्री ध्यानचन्द्र गोस्वामी को प्रशिक्षित करना। ध्यानचन्द्र गोस्वामी को आज आन्तरिक, मानस गौड़ीय वैष्णव उपासना पर लिखने वाले बाद के सबसे महत्वपूर्ण लेखकों में गिना जाता है। मन्दिर-परम्परा के अनुसार गोपाल गुरु गोस्वामी को वृद्धावस्था में एक स्वप्न के द्वारा उनका पता चला, या स्वप्न ने उन्हें उन तक पहुँचाया। स्वप्न में कृष्ण ने वचन दिया कि अगली सुबह जो व्यक्ति उन्हें सबसे पहले मिलेगा, वही श्री राधा-कान्त की सेवा आगे बढ़ाएगा। वह व्यक्ति स्वयं ध्यानचन्द्र गोस्वामी निकले, जो उनके द्वार पर प्रतीक्षा कर रहे थे। गोपाल गुरु गोस्वामी ने उन्हें मन्त्र-दीक्षा दी और वही रस-तत्त्व सिखाया, जो उन्होंने स्वयं प्राप्त किया था। आगे चलकर गुरु और शिष्य, दोनों ने श्री गौर-गोविन्दार्चन-स्मरण-पद्धति नाम के ग्रन्थ के अपने-अपने संस्करण लिखे। यह एक पुस्तिका है, जो बताती है कि भक्त को गौरांग और राधा-गोविन्द के रूपों की एक साथ उपासना और ध्यान कैसे करना चाहिए। गोपाल गुरु गोस्वामी की अपनी गिनती के अनुसार इसमें 26 अध्याय हैं। बाद के गौड़ीय वैष्णवों ने गुरु और शिष्य, दोनों के संस्करणों को मिलाकर एक ही मानक ग्रन्थ बना दिया। आज भी यह कुछ गौड़ीय परम्पराओं की उपासना-पद्धति का आधार है। व्यापक परम्परा में ध्यानचन्द्र गोस्वामी का नाम अधिक जाना-पहचाना है। लेकिन इस पद्धति की जड़ें, और उनकी अपनी दीक्षा, सीधे उनके गुरु तक जाती हैं।

इसी समय में कम से कम एक और महत्वपूर्ण अतिथि पुरी में गोपाल गुरु गोस्वामी के घर आए। भक्ति-रत्नाकर में दर्ज है कि नरोत्तम दास ठाकुर जगन्नाथ पुरी की तीर्थयात्रा पर काशी मिश्र के घर आए और वहाँ गोपाल गुरु गोस्वामी से व्यक्तिगत रूप से मिले। यह एक छोटा-सा विवरण है। यह बात यहाँ भक्ति-रत्नाकर के किसी विद्वत्तापूर्ण संस्करण से नहीं, बल्कि उसके आधार पर बाद में लिखे गए एक विवरण से ली गई है। फिर भी यह गोपाल गुरु गोस्वामी के पुरी मन्दिर को महाप्रभु के बाद की पीढ़ी के बंगाली गौड़ीय वैष्णवों के बड़े समुदाय से जोड़ने वाली एक वास्तविक कड़ी है। वहाँ उनकी लम्बी सेवा के बाद उस मन्दिर का, और स्वयं गोपाल गुरु गोस्वामी का, क्या हुआ, यह विरासत पृष्ठ का विषय है।

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अध्याय 3

विरासत

एक विवादित पहचान, मृत्यु के बाद का एक चमत्कार, और पुरी का वह मन्दिर जो आज भी अपने द्वार पर उनका नाम रखे हुए है।

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हर उपलब्ध स्रोत के अनुसार गोपाल गुरु गोस्वामी का इस संसार से तिरोभाव कार्तिक मास के किसी पक्ष की नवमी तिथि को हुआ। लेकिन स्रोत इस पर सहमत नहीं हैं कि वह कृष्ण पक्ष था या शुक्ल पक्ष। कोई भी वर्ष कहीं दर्ज नहीं है। इसके तुरन्त बाद जो हुआ, और जो आज भी पुरी में तीर्थयात्रियों को दिखाया जाता है, वही उनकी कथा का सबसे जीवन्त भाग है।

एक विवादित उत्तराधिकार #

कहा जाता है कि वृद्धावस्था में गोपाल गुरु गोस्वामी को चिन्ता हुई कि उनके बाद श्री राधा-कान्त की सेवा कौन आगे बढ़ाएगा। मन्दिर-परम्परा के अनुसार इसी कारण उन्होंने ध्यानचन्द्र गोस्वामी को दीक्षा दी और विग्रह की सेवा का भार सौंपा। लेकिन यह हस्तान्तरण आसानी से नहीं हुआ। परम्परा कहती है कि पुरी के राजा इस बात से अप्रसन्न थे कि इतने महत्वपूर्ण मन्दिर का उत्तराधिकार उनकी स्वीकृति के बिना तय कर दिया गया। जैसे ही उन्हें गोपाल गुरु गोस्वामी की मृत्यु का समाचार मिला, उन्होंने मन्दिर पर अधिकार करने के लिए सैनिक भेज दिए। उस समय ध्यानचन्द्र गोस्वामी अपने गुरु के शरीर का दाह-संस्कार करने के लिए स्वर्गद्वार की ओर जा ही रहे थे, तभी उन्हें यह समाचार मिला। इसके बाद जो हुआ, वह गोपाल गुरु गोस्वामी के नाम से जुड़ी सबसे अद्भुत लीला है। ध्यानचन्द्र ने अपने गुरु के चरण पकड़ लिए और रोते हुए सहायता की प्रार्थना की। कहा जाता है कि तब गोपाल गुरु गोस्वामी अपनी अन्त्येष्टि-पालकी से उठ खड़े हुए। वे चकित भक्तों की एक संकीर्तन-यात्रा का नेतृत्व करते हुए मन्दिर लौटे, और श्री राधा-कान्त की सेवा फिर से स्वयं अपने हाथ में ले ली। इस विवरण के अनुसार इसके बाद वे 3 और राजाओं के शासनकाल तक गम्भीरा में सक्रिय रहे। अन्त में उन्होंने विग्रह की सेवा फिर से ध्यानचन्द्र गोस्वामी को सौंप दी और सदा के लिए शरीर त्याग दिया।

वृन्दावन में अपने शिष्य से भेंट #

एक दूसरी कथा भी उतनी ही अद्भुत है, और यह अगले वर्ष की है। व्रज से पुरी की रथ-यात्रा के लिए जा रहे भक्तों के एक दल ने ध्यानचन्द्र गोस्वामी को बताया कि उनके गुरु वृन्दावन में वंशीवट के पास भजन कर रहे हैं। वंशीवट यमुना के तट पर वही स्थान है, जहाँ स्मरण किया जाता है कि कृष्ण गोपियों के लिए बाँसुरी बजाते थे। ध्यानचन्द्र चकित हो गए। उन्होंने पूरी दूरी पैदल तय की और गोपाल गुरु गोस्वामी को ठीक वहीं जप में लीन पाया। ध्यानचन्द्र ने कहा कि उनके गुरु तो पुरी में पहले ही शरीर त्याग चुके हैं। विवरण के अनुसार गोपाल गुरु गोस्वामी ने हल्के स्वर में उत्तर दिया कि ध्यानचन्द्र अभी वृन्दावन धाम की दिव्य प्रकृति को नहीं समझते, जहाँ ऐसी बातें सम्भव हैं। उन्होंने कहा कि वे पुरी नहीं लौटेंगे, लेकिन उन्होंने ध्यानचन्द्र को एक अन्तिम निर्देश दिया: सिद्ध बकुल जाओ, जहाँ श्री हरिदास ठाकुर ने अपना भजन किया था, वहाँ के पुराने नीम वृक्ष को खोजो, और उसकी काष्ठ से मेरी एक प्रतिमा बनवाओ। जब भी श्री राधा-कान्त को भोग अर्पित किया जाएगा, यह प्रतिमा उनके सामने रखी जाएगी। इससे ध्यानचन्द्र को अपने गुरु का दर्शन मिलता रहेगा, भले ही गुरु शरीर से उपस्थित न हों। ठीक इसी वर्णन से मेल खाती एक छोटी प्रतिमा आज भी पुरी के राधा-कान्त मन्दिर के प्रवेश द्वार के पास विराजमान दिखाई जाती है। लेकिन ऊपर की संकीर्तन-यात्रा वाली कथा की तरह, यह लीला भी केवल भक्ति-जीवनी से मिलती है। यह श्री चैतन्य-चरितामृत या किसी तिथि-सहित प्रभुपाद-टीका से नहीं मिलती। इसलिए इसे यहाँ परम्परा के रूप में दिया गया है, स्थापित इतिहास के रूप में नहीं।

एक अनसुलझा प्रश्न: तुंगविद्या कौन थीं #

गोपाल गुरु गोस्वामी के बारे में एक और दावा स्रोतों को ध्यान से जाँचने पर टिक नहीं पाता। इस मतभेद को यहाँ किसी एक पक्ष को चुने बिना ईमानदारी से बताया गया है। गौड़िया हिस्ट्री की अपनी जीवनी में कहा गया है कि "कुछ लोगों के अनुसार, गोपाल गुरु गोस्वामी वही गोपी थीं जिन्हें तुंगविद्या सखी कहा जाता है"। तुंगविद्या सखी कृष्ण की व्रज-लीला में श्रीमती राधारानी की 8 प्रमुख सखियों में से एक हैं। लेकिन ध्यानचन्द्र गोस्वामी की अपनी ध्यान-चन्द्र-पद्धति का एक अलग संस्करण कुछ और कहता है। यह संस्करण isvara.org नाम की वैदिक पुस्तकालय वेबसाइट पर उपलब्ध है। इसमें ध्यानचन्द्र के लिखे शब्द उद्धृत हैं। उनके अनुसार गोपाल गुरु गोस्वामी नहीं, बल्कि उनके अपने गुरु के गुरु वक्रेश्वर पण्डित ही पहले तुंगविद्या गोपी थे। ध्यानचन्द्र लिखते हैं: "गायन और नृत्य की कला में पहले अत्यन्त निपुण थीं, वही गोपी तुंगविद्या"। ये दोनों दावे एक साथ सही नहीं हो सकते, क्योंकि तुंगविद्या सखी एक ही विशेष गोपी हैं, दो नहीं। उपलब्ध स्रोतों से इन दोनों में से किसी एक को चुनने का कोई आधार नहीं मिलता। इसलिए हम चुपचाप अधिक सुविधाजनक उत्तर नहीं चुनते। दोनों परम्पराओं को यहाँ दर्ज किया गया है, और प्रश्न को खुला छोड़ दिया गया है।

आज का मन्दिर #

एक बात पर कोई विवाद नहीं है: गोपाल गुरु गोस्वामी की अपनी सेवा ने कुछ स्थायी छोड़ा है। श्री राधा-कान्त मठ को आज भी सामान्य रूप से गम्भीरा कहा जाता है। यह नाम उस छोटे कक्ष का है, जहाँ कभी श्री चैतन्य महाप्रभु रहते थे। यह मठ आज पुरी के बालीसाही में, स्वर्गद्वार से थोड़ी ही दूरी पर है, और आज भी एक सक्रिय गौड़ीय वैष्णव तीर्थ-स्थल है। तीर्थयात्री वह कक्ष देख सकते हैं, जहाँ महाप्रभु स्वयं रहते थे। वहाँ ऐसी वस्तुएँ भी हैं, जिन्हें महाप्रभु की अपनी बताया जाता है। तीर्थयात्री वह वेदी भी देख सकते हैं, जिसे गोपाल गुरु गोस्वामी ने बढ़ाया था। बीच में श्री राधा-कान्त हैं, दोनों ओर राधारानी और ललिता हैं, और साथ में गौरांग और नित्यानन्द प्रभु भी हैं। जिस दिन गोपाल गुरु गोस्वामी ने सेवा का भार सँभाला था, उस दिन की वर्षगाँठ पर आज भी हर वर्ष वहाँ एक उत्सव मनाया जाता है। भक्त कहते हैं कि उस दिन वे उस आसन के एक ओर थोड़ी देर के लिए प्रकट होते हैं, जहाँ कभी महाप्रभु बैठते थे। बचपन में स्वयं भगवान ने उन्हें छेड़ा था और हँसी-हँसी में एक उपाधि दी थी। अपने जीवन के अन्त तक वे उन लोगों में से एक बन गए, जिन्हें पुरी में भगवान का अपना घर खुला रखने का उत्तरदायित्व सौंपा गया। और हर उपलब्ध विवरण के अनुसार, वह घर आज भी खुला है।

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