षट्सन्दर्भ की रचना

जब तक जीव एक विद्वान के रूप में पूरी तरह परिपक्व हुए, तब तक रूप और सनातन गोस्वामी गौड़ीय वैष्णव परम्परा को उसकी भक्ति-साधना, उसके पुनः खोजे गए पवित्र स्थल और उसके पहले संकलित ग्रन्थ दे चुके थे। लेकिन परम्परा को अब भी एक ऐसी रचना की आवश्यकता थी, जो सोलहवीं शताब्दी के भारत के प्रशिक्षित वेदान्तियों, नैयायिकों और प्रतिद्वन्द्वी वैष्णव सम्प्रदायों के हर तर्क का उत्तर दे सके। उसे एक ऐसा व्यवस्थित दार्शनिक आधार चाहिए था, जो केवल शास्त्र-प्रमाणों से बना हो और बताए कि कृष्ण कौन हैं और उनकी भक्ति का क्या अर्थ है। जीव गोस्वामी ने षट्सन्दर्भ में ठीक यही कार्य किया। इसमें छह रचनाएँ हैं, जो एक के बाद एक लिखी गईं और बाद में भागवत-सन्दर्भ नाम के एक ही शीर्षक के अन्तर्गत संकलित की गईं। आज भी गौड़ीय वैष्णव धर्म में औपचारिक धर्मशास्त्र की प्रणाली के सबसे निकट यही रचना है।

तत्त्व-सन्दर्भ: किस शास्त्र पर विश्वास करें #

किसी भी सिद्धान्त पर तर्क करने से पहले जीव को पद्धति का एक प्रश्न सुलझाना था: कौन-से शास्त्र वास्तव में आध्यात्मिक सत्य के विश्वसनीय प्रमाण माने जाएँ? तत्त्व-सन्दर्भ इस प्रश्न को सीधे उठाता है। उसका निष्कर्ष है कि परम सत्य को समझने के लिए श्रीमद्भागवतम् ही सबसे अधिक प्रामाणिक स्रोत है। इसी से वह आधार तैयार होता है, जिस पर इस श्रृंखला का हर बाद का तर्क टिका है।

भागवत-सन्दर्भ और परमात्मा-सन्दर्भ: भगवत्तत्त्व का मानचित्रण #

दूसरा सन्दर्भ स्वयं भगवत्तत्त्व की प्रकृति पर विचार करता है। वह निराकार ब्रह्म-ज्योति को भगवान की अपनी शक्तियों, ऊर्जाओं और शुद्ध आध्यात्मिक गुणों से अलग करके बताता है। वह शुद्ध-सत्त्व की दिव्य स्थिति का भी वर्णन करता है। यह भौतिक गुणों से परे वह शुद्ध सत्त्व है, जिसमें भगवान और उनकी लीलाएँ सदा मौजूद रहती हैं। तीसरा सन्दर्भ विषय को और सीमित करके परमात्मा पर केन्द्रित करता है, अर्थात् हर जीव के भीतर और सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड के भीतर भगवान की उपस्थिति पर। यह सन्दर्भ समझाता है कि एक ही दिव्य उपस्थिति एक साथ लाखों आत्माओं में कैसे निवास कर सकती है और फिर भी एक ही रहती है। यह भी समझाता है कि स्वयं ब्रह्माण्ड उसी उपस्थिति से कैसे प्रकट होता है।

कृष्ण-सन्दर्भ: सर्वोच्चता का तर्क #

चौथा सन्दर्भ अधिकांश दृष्टियों से सबसे महत्त्वपूर्ण है। यह एक ही सिद्धान्त को समर्पित है: भगवान का कोई अन्य रूप नहीं, बल्कि कृष्ण ही स्वयं भगवान हैं। वे ही वह मूल पुरुष हैं, जिनसे विष्णु, नारायण और अन्य सभी दिव्य विस्तार और अवतार प्रकट होते हैं। इसे सिद्ध करने के लिए जीव एक के बाद एक अनेक शास्त्र-प्रमाण एकत्र करते हैं। वे श्रीधर स्वामी सहित पहले के टीकाकारों की बातों का समर्थन भी करते हैं। वे कृष्ण की लीलाओं, उनके विस्तारों, और गोलोक तथा वृन्दावन की नित्य प्रकृति पर क्रम से विचार करते हैं। इसमें गोपियों के बीच श्रीमती राधारानी की सर्वोच्च स्थिति भी सम्मिलित है। बाद में स्वयं कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने श्री चैतन्य-चरितामृत में इसे संक्षेप में इस प्रकार कहा: "श्री भागवत-सन्दर्भ में श्रील जीव गोस्वामी ने भक्ति की परम सीमा के विषय में निर्णायक रूप से लिखा है"। यह चौथा खण्ड ही वह भाग है, जो सबसे सीधे रूप में कृष्ण की अपनी स्थिति को स्थापित करता है।

भक्ति-सन्दर्भ और प्रीति-सन्दर्भ: सिद्धान्त से आचरण तक #

कृष्ण कौन हैं, यह स्थापित करने के बाद जीव अन्तिम दो सन्दर्भों में बताते हैं कि भक्त को इस ज्ञान के अनुसार क्या करना चाहिए। भक्ति-सन्दर्भ भक्ति को एक साधना के रूप में प्रस्तुत करता है। वह उसकी अवस्थाएँ बताता है, यह बताता है कि इसके योग्य कौन है, और श्रवण, कीर्तन तथा स्मरण के नियम बताता है। वह दिखाता है कि निष्काम सेवा वर्णाश्रम व्यवस्था के कर्मकाण्डी कर्तव्यों से ऊँची है। वह रागानुगा-भक्ति का मार्ग समझाता है, जो व्रज के निवासियों की स्वाभाविक भक्ति का अनुसरण करता है। वह एक सामान्य भक्त और गहरी अनुभूति तक पहुँचे भक्त के बीच का अन्तर भी दिखाता है। अन्तिम खण्ड प्रीति-सन्दर्भ प्रेम, अर्थात् भगवान के प्रति प्रेम, के विषय में है। वह प्रेम को इस पूरी साधना का वास्तविक लक्ष्य बताता है और उसे हर प्रकार की मुक्ति से ऊपर रखता है। वह परम पुरुष भगवान से प्रत्यक्ष और व्यक्तिगत रूप से आमने-सामने मिलने के अनुभव को भक्ति का सर्वोच्च फल बताता है।

एक "सातवाँ" सन्दर्भ #

श्रीमद्भागवतम् के सभी बारह स्कन्धों पर जीव गोस्वामी की टीका को कभी-कभी क्रम-सन्दर्भ नाम से एक "सातवाँ" सन्दर्भ माना जाता है। गिनती का यह ढंग उन सूचियों में मिलता है, जो एक अन्य भक्ति-वृत्तान्त और उससे मिलते-जुलते स्रोतों से चली आ रही हैं। लेकिन षट्सन्दर्भ को सदा छह रचनाओं के रूप में ही बताया जाता है। इस पृष्ठ के लिए प्रयुक्त अन्य स्रोत मिलते-जुलते नाम वाली एक टीका का अलग ढंग से वर्णन करते हैं। उनके अनुसार वह केवल भागवतम् के दशम स्कन्ध पर है, और वे उसे सनातन गोस्वामी की अपनी बड़ी टीका का एक संक्षिप्त रूप मानते हैं। उपलब्ध स्रोत इस विषय में पूरी तरह एकमत नहीं हैं। इसलिए यहाँ दोनों विवरण दिए गए हैं, और यह नहीं माना गया है कि दोनों एक ही रचना के बारे में हैं। जो भी हो, इसके पीछे का उद्देश्य वही था, जो स्वयं षट्सन्दर्भ के पीछे था: हर दार्शनिक सिद्धान्त को केवल तर्क पर नहीं, बल्कि सीधे श्रीमद्भागवतम् के श्लोकों पर आधारित करना।

संग्रह मात्र नहीं, एक प्रणाली #

षट्सन्दर्भ रूप और सनातन की पहले की पुस्तकों से अपनी विषय-वस्तु में उतना अलग नहीं है, जितना अपनी संरचना में। इसकी विषय-वस्तु बहुत नई नहीं है, क्योंकि जीव उन्हीं निष्कर्षों पर कार्य कर रहे थे, जिन्हें उनके काका पहले ही जी चुके थे और सिखा चुके थे। इसकी संरचना ही इसे विशेष बनाती है। इसमें छह खण्ड हैं, और प्रत्येक खण्ड औपचारिक रूप से पिछले खण्ड पर आधारित है। ये खण्ड पाठक को प्रमाण के प्रश्नों से भगवान की प्रकृति के प्रश्नों तक, फिर साधना के प्रश्नों तक, और अन्त में साधना के लक्ष्य तक ले जाते हैं। बाद में जीव ने सन्दर्भों पर अपनी टीका सर्व-संवादिनी लिखी। इसमें उन्होंने कम-से-कम आरम्भिक कई सन्दर्भों में अंशों के आपसी सम्बन्ध दिखाए और आपत्तियों के उत्तर दिए। शताब्दियों बाद श्रील प्रभुपाद ने इस पूरी रचना के विषय में कहा कि संसार में ऐसा कोई दार्शनिक नहीं है, जो जीव गोस्वामी के छह सन्दर्भों के विरुद्ध सफलतापूर्वक तर्क कर सके। इस कथन पर अन्य साहित्यिक रचनाएँ में विचार किया गया है। वहीं जीव के शेष साहित्यिक कार्य का भी वर्णन है, जिसमें उनकी मानी जाने वाली लगभग पच्चीस रचनाओं की पूरी सूची भी है। जीव के अपने जीवनकाल में भी उनके कार्य को चुनौती दी गई थी, जैसा कि अगला अध्याय दिखाता है।