सबसे अधिक दी जाने वाली तिथि के अनुसार सनातन गोस्वामी का तिरोभाव 1558 में हुआ, और रूप गोस्वामी का कुछ वर्ष बाद। परम्परा के अनुसार, अपने तिरोभाव से पहले ही रूप जीव को अपनी पाण्डुलिपियाँ और उन पर टीकाएँ लिखने का कार्य सौंप चुके थे। उसके बाद, जैसा कि श्रील प्रभुपाद चैतन्य-चरितामृत पर अपने तात्पर्य में स्पष्ट कहते हैं, "श्रील जीव गोस्वामी बंगाल, उड़ीसा और शेष विश्व के समस्त वैष्णवों के आचार्य बन गए, और वे ही उन्हें उनकी भक्ति सेवा में मार्गदर्शन दिया करते थे।" भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर की अपनी अनुभाष्य-टीका भी इस काल का वर्णन इसी प्रकार करती है। उसके अनुसार, रूप और सनातन के तिरोभाव के बाद जीव सम्प्रदाय में सिद्धान्त के सर्वोच्च शिक्षक के रूप में स्थापित हुए। उन्होंने स्वयं महाप्रभु द्वारा दिए गए सत्यों के द्वारा सबको कृष्ण की उपासना में लगाया। कभी-कभी वे भक्तों के साथ व्रज धाम की परिक्रमा करते, और कभी-कभी मथुरा में विठ्ठलदेव के दर्शन करने जाते। समय के साथ छह गोस्वामियों में सबसे छोटे जीव ही उनमें से अन्तिम बचे। एक बिखरे हुए और अभी बनते हुए आन्दोलन के नेतृत्व का पूरा भार उन्हीं पर आ पड़ा।
| विवरण | वर्णन |
|---|---|
| आचार्य बने | सनातन (लगभग 1558) और रूप गोस्वामी के तिरोभाव के बाद |
| भूमि क्रय | सेवा कुंज क्षेत्र, 1558, सम्राट अकबर के स्थानीय जमींदार अली कान्त चौधरी से, 30 रुपयों में |
| बंगाल भेजे गए प्रमुख शिष्य | श्रीनिवास आचार्य, नरोत्तम दास ठाकुर, श्यामानन्द पण्डित |
| शिक्षा-शिष्य | कृष्णदास कविराज गोस्वामी, श्री चैतन्य-चरितामृत के लेखक |
| भेंट हुई | सम्राट अकबर से, परम्परा के अनुसार 1570 में |
| राधा-कुण्ड की खुदाई | रघुनाथ दास गोस्वामी की ओर से जीव गोस्वामी द्वारा प्रबन्धित, 1542 |
सेवा कुंज की भूमि क्रय करना #
आज वृन्दावन रिसर्च इंस्टीट्यूट में रखा एक पुराना विलेख 1558 में हुई एक खरीद को दर्ज करता है। इसके अनुसार जीव गोस्वामी ने सम्राट अकबर के स्थानीय जमींदार अली कान्त चौधरी से सेवा कुंज के आसपास की भूमि तीस रुपयों में खरीदी। सेवा कुंज वह स्थान था, जहाँ रूप गोस्वामी ने अपना निवास बनाया था। माना जाता है कि यहीं कृष्ण और गोपियों की रास-लीला हुई थी। इस भूमि में सेवा कुंज के साथ दान गली, इमली तला, शृंगार स्थली और रास स्थली भी सम्मिलित थीं, जिनकी सीमाएँ चार वृक्षों से चिह्नित थीं। इसी भूमि के आसपास, और राधा-दामोदर के उस विग्रह के आसपास जिसे रूप गोस्वामी पहले ही उनकी देखरेख में सौंप चुके थे, जीव ने वह मन्दिर और समुदाय बनाया, जिसने गोस्वामियों के कार्य को आगे बढ़ाया। एक अन्य भक्ति-वृत्तान्त राधा-दामोदर की उपासना का आरम्भ ही 1542 में बताता है। वह भूमि के विक्रेता के रूप में अकबर के एक धनी सेवक का नाम अलीशा चौधरी बताता है, अली कान्त चौधरी नहीं। हो सकता है कि ये एक ही व्यक्ति के दो नाम हों। हो सकता है कि यह वृत्तान्त विग्रह की स्थापना को बाद के 1558 वाले भूमि-विलेख से मिला रहा हो। या ये दो अलग-अलग लेन-देन भी हो सकते हैं। उपलब्ध स्रोत इसका निर्णय नहीं करते, इसलिए चुपचाप किसी एक को चुनने के बजाय यहाँ दोनों वृत्तान्त दिए गए हैं।
प्रत्येक बंगाली तीर्थयात्री के आतिथेय #
वृन्दावन के सबसे वरिष्ठ आचार्य और मार्गदर्शक होने के बावजूद, जीव गोस्वामी को उनके दैनिक आचरण में सदा विनम्र के रूप में याद किया जाता है। जब भी बंगाली वैष्णव वृन्दावन की यात्रा करते, वे स्वयं उनका स्वागत करते और उनके भोजन तथा रहने की व्यवस्था करते। वे उन्हें उन पवित्र स्थलों की परिक्रमा कराते, जिन्हें उनके चाचाओं ने वर्षों के परिश्रम से फिर से खोजा था। जीव सिद्धान्त के विषय में निर्विवाद अधिकारी थे, फिर भी वे एक साधारण आतिथेय की भूमिका निभाने को तैयार रहते थे। गौड़ीय स्रोत बार-बार इसी बात को उनके चरित्र की सच्ची कसौटी बताते हैं।
कृष्णदास कविराज और अगली पीढ़ी के विद्वान #
कृष्णदास कविराज गोस्वामी आगे चलकर स्वयं श्री चैतन्य-चरितामृत की रचना करने वाले थे। वे जीव गोस्वामी का नाम सीधे अपने छह शिक्षा-गुरुओं में लेते हैं। अन्य पाँच हैं: रूप, सनातन, रघुनाथ भट्ट, गोपाल भट्ट और रघुनाथ दास गोस्वामी। जीव के बारे में यह भी याद किया जाता है कि उन्होंने कृष्णदास को उनकी काव्य-रचना गोविन्द-लीलामृत के लिए "कविराज", "कवियों के राजा", की उपाधि दी थी। बाद की पीढ़ियों ने कभी-कभी मान लिया कि यह उपाधि चरितामृत के लिए दी गई थी, लेकिन अधिक सटीक स्रोत इसे इसी पहले की रचना से जोड़ते हैं। तीन अन्य शिष्यों का जीव के निकट मण्डल में विशेष स्थान था: श्रीनिवास आचार्य, नरोत्तम दास ठाकुर और श्यामानन्द। श्यामानन्द दुःखी कृष्णदास नाम से वृन्दावन आए थे। वे वहाँ उन्नत विद्यार्थियों के लिए जीव द्वारा नए स्थापित किए गए धर्मशास्त्रीय विद्यालय में पढ़ने आए थे, और जीव ने ही उन्हें यह नया नाम दिया। जीव ने स्वयं इन तीनों को व्याकरण, काव्य, तर्कशास्त्र और परम्परा के अपने साहित्य की शिक्षा दी। जब उन्होंने इन्हें तैयार समझा, तो उन्हें क्रमशः आचार्य, ठाकुर और श्यामानन्द की उपाधियाँ दीं। इसके बाद उन्होंने उस यात्रा का आयोजन किया, जो आरम्भिक गौड़ीय इतिहास की सबसे महत्त्वपूर्ण यात्राओं में से एक बनी।
पाण्डुलिपियों को बंगाल भेजना #
गोस्वामियों की मूल रचनाएँ केवल हाथ से लिखी पाण्डुलिपियों के रूप में मौजूद थीं। ये रूप, सनातन, गोपाल भट्ट, रघुनाथ दास और स्वयं जीव की रचनाएँ थीं। बंगाल और उड़ीसा के भक्त-समुदाय की उन तक कोई सीधी पहुँच नहीं थी। जीव ने व्यवस्था की कि श्रीनिवास, नरोत्तम और श्यामानन्द इन संकलित पुस्तकों को पूर्व की ओर ले जाएँ। उन्होंने इसके लिए एक बैलगाड़ी, बैल और सशस्त्र रक्षक दिए। मार्ग में उनकी सुरक्षा के लिए उन्होंने जयपुर के राजा से एक अनुज्ञापत्र (पासपोर्ट) भी प्राप्त किया। चैतन्य-चरितामृत पर श्रील प्रभुपाद का अपना तात्पर्य इस यात्रा की सबसे नाटकीय घटना की पुष्टि करता है। बंगाल में विष्णुपुर के निकट पाण्डुलिपियाँ लूट ली गईं। जीव को इस हानि का समाचार मिला, और बाद में पता चला कि पुस्तकें फिर से मिल गई हैं। बंगाल सुरक्षित पहुँचने के बाद तीनों विद्वानों ने इन ग्रन्थों का व्यापक रूप से अनुवाद और प्रचार किया। इससे पूरे क्षेत्र में आने वाली पीढ़ियों के लिए सम्प्रदाय की स्थापना में सहायता मिली। कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने श्री चैतन्य-चरितामृत की रचना जीव के जीवनकाल में ही की।
राधा-दामोदर में सम्राट से भेंट #
जीव गोस्वामी की प्रतिष्ठा वृन्दावन के वैष्णव समुदाय से कहीं आगे तक पहुँच चुकी थी। एक बार आगरा जाने पर उन्होंने राजपूत विद्वानों के एक समूह से इस विषय पर शास्त्रार्थ किया कि यमुना और गंगा में कौन-सी नदी अधिक महिमावान है। उन्होंने सिद्ध किया कि दोनों में यमुना अधिक महिमावान है, क्योंकि गंगा कृष्ण के चरण-कमलों से प्रकट होती हैं, जबकि यमुना उनकी नित्य प्रेयसी हैं। मुगल सम्राट इस तर्क से सन्तुष्ट हुए और उन्हें पुरस्कार देना चाहते थे। उस युग में कागज़ भी दुर्लभ और महँगा था, और जीव ने केवल कोरे कागज़ माँगे।
अन्ततः जीव की विद्वत्ता की चर्चा स्वयं सम्राट अकबर तक पहुँची। 1570 में जयपुर के राजा और रघुनाथ भट्ट गोस्वामी के शिष्य राजा मान सिंह अकबर को वृन्दावन के राधा-दामोदर मन्दिर में जीव गोस्वामी से मिलाने लाए। अकबर इतने प्रभावित हुए कि उन्होंने गोस्वामियों की पाण्डुलिपियों को सुरक्षित रखने के लिए एक छोटे पुस्तकालय, अर्थात् ग्रन्थ-भण्डार, के लिए धन दिया। उन्होंने राजा मान सिंह को वृन्दावन में बड़े मन्दिर बनाने की अनुमति भी दी। इनमें मदन-मोहन, गोविन्दजी, गोपीनाथजी और जुगल-किशोरजी के मन्दिर थे। इनके निर्माण के लिए अकबर ने उत्तम लाल बलुआ पत्थर दान किया, जो तब तक केवल मुगल किलों और महलों के लिए सुरक्षित रखा जाता था। इतिहासकार एफ. एस. ग्राउज़ ने लिखा है कि अकबर को आँखों पर पट्टी बाँधकर निधिवन नामक उद्यान में ले जाया गया। ग्राउज़ के अनुसार, अकबर ने वहाँ जो कुछ देखा, उससे वे इतने प्रभावित हुए कि उन्होंने गोस्वामियों की निर्माण-योजनाओं को पूरा समर्थन दिया। अकबर की इस यात्रा को पूरे वृन्दावन के विकास में केन्द्रीय माना जाता है, क्योंकि इसी से वे मन्दिर बने, जो आगे चलकर वृन्दावन के चार मूल बड़े मन्दिर कहलाए।
ग्रन्थ-भण्डार और ग्रन्थ-समाधि #
जीव ने रूप गोस्वामी द्वारा दिए गए विग्रहों के आसपास राधा-दामोदर मन्दिर के निर्माण की देखरेख की। इसके प्रांगण के कक्ष परम्परा से साधु-सन्तों को किराए पर दिए जाते रहे हैं। इसी प्रांगण के पूर्वी भाग के एक कक्ष में श्रील प्रभुपाद 1965 में संयुक्त राज्य अमेरिका के लिए जलयात्रा पर निकलने से पहले छह वर्ष तक रहे। वहीं उन्होंने अपने भागवतम्-अनुवाद के पहले तीन खण्ड तैयार किए। रूप गोस्वामी की समाधि भी इसी प्रांगण में है। परम्परा के अनुसार छहों गोस्वामी कृष्ण-भावनामृत के प्रचार की योजना बनाने के लिए राधा-दामोदर में मिला करते थे। अकबर द्वारा दिए गए लोगों की सहायता से जीव ने गोस्वामियों की पुस्तकों की हस्तलिखित प्रतियाँ रखने के लिए एक ग्रन्थ-भण्डार बनवाया। उनकी अपनी संकल्प-पत्रिका, अर्थात् उनकी अन्तिम वसीयत, में दर्ज है कि उन्होंने यह कार्य बड़ी व्यक्तिगत उत्सुकता से किया। उसी मन्दिर-प्रांगण में एक अनोखी ग्रन्थ-समाधि है, जिसमें छहों गोस्वामियों के पवित्र ग्रन्थ रखे गए हैं। इनमें कृष्ण और गोपियों की अन्तरंग लीलाओं पर लिखी गोपनीय ताड़पत्र-रचनाएँ भी हैं। कहा जाता है कि संसार में इस प्रकार की यह एकमात्र ग्रन्थ-समाधि है।
राधा-कुण्ड की खुदाई का प्रबन्धन #
जीव गोस्वामी को अपने काकाओं रूप और सनातन की ओर से रघुनाथ दास गोस्वामी की देखभाल का उत्तरदायित्व भी सौंपा गया था। रघुनाथ दास राधा-कुण्ड में एक छोटी भजन-कुटी में रहते थे। जब भी सम्भव होता, जीव वहाँ जाकर भजन करते थे। वहाँ के दोनों पवित्र कुण्डों की खुदाई का विचार सबसे पहले रघुनाथ दास को ही आया था, और इनकी मूल योजना में वे केन्द्र में रहे। लेकिन वे अपने भजन में इतने लीन रहते थे कि रोज़ के कार्य का प्रबन्ध नहीं कर पाते थे। इसलिए इस कार्य को पूरा करने का भार जीव पर आया। एक बार रघुनाथ दास यह सोचकर चिन्तित होने लगे कि खुदाई के लिए धन कहाँ से आएगा। फिर उन्होंने स्वयं को रोका और अपनी इस चिन्ता पर ग्लानि करते हुए वह विचार छोड़ दिया। लगभग उसी समय, दूर कहीं, समर्पण नाम के एक धनी व्यापारी बद्रीनाथ में भगवान बद्री-नारायण को धन दान करने की योजना बना रहे थे। उन्होंने स्वप्न देखा कि स्वयं बद्री-नारायण उनसे कह रहे हैं कि यह दान वे राधा-कुण्ड में रघुनाथ दास को दें। व्यापारी ने ठीक ऐसा ही किया। तब रघुनाथ दास ने कार्य का प्रबन्ध करने के लिए जीव गोस्वामी को राधा-कुण्ड बुलाया। 1542 में जीव ने धान के वे दोनों खेत खरीदे, जहाँ पवित्र कुण्ड स्थित थे, और उनके घाट बनाने के लिए श्रमिकों और सामग्री की व्यवस्था की।
सम्राट से पुनः भेंट #
परम्परा यह भी बताती है कि बाद में अकबर ने आगे चर्चा के लिए जीव को अपने महल में बुलाया। जीव ने वृन्दावन कभी न छोड़ने की अपनी व्यक्तिगत प्रतिज्ञा के कारण मना कर दिया। कहा जाता है कि उत्तर में सम्राट ने एक रथ और घोड़े भेजे और आश्वासन दिया कि जीव को रात होने से पहले लौटा दिया जाएगा। कहा जाता है कि जीव ने एक बार यह वचन स्वीकार किया। यह प्रसंग भूमि-विलेख, आगरा के शास्त्रार्थ और राधा-दामोदर की भेंट जितना पक्के रूप से दर्ज नहीं है। लेकिन भले ही यह प्रसंग उतना पक्का न हो, यह भी उसी सच्चाई की ओर संकेत करता है। अपने जीवन के अन्तिम दशकों तक जीव गोस्वामी का अधिकार उस वैष्णव समुदाय से कहीं आगे तक फैल चुका था, जिसमें उनका जन्म हुआ था। यह लम्बा नेतृत्व अन्त में कैसे समाप्त हुआ, यह अन्तिम दिन और तिरोभाव में बताया गया है।
