अन्य साहित्यिक रचनाएँ

षट्सन्दर्भ जीव गोस्वामी की मुख्य उपलब्धि थी, लेकिन उनकी एकमात्र उपलब्धि बिल्कुल नहीं। परम्परा उन्हें कम से कम पच्चीस अलग-अलग रचनाओं का श्रेय देती है, जिनमें टीकाएँ, व्याकरण, काव्य और कर्मकाण्ड की पुस्तिकाएँ हैं। कई भक्ति-स्रोत यह बात दोहराते हैं कि उन्होंने बिना किसी सुधार के पाँच लाख संस्कृत श्लोक ताड़पत्र पर लिखे थे। किसी स्वतन्त्र स्रोत से इस दावे की पुष्टि नहीं होती। फिर भी उनकी जो रचनाएँ आज उपलब्ध हैं, वे इतनी अधिक और इतनी विविध हैं कि जीव गोस्वामी गौड़ीय वैष्णव परम्परा के सबसे अधिक लिखने वाले संस्कृत लेखकों में से एक ठहरते हैं।

पवित्र नामों से बना व्याकरण #

जीव गोस्वामी की सबसे विशेष रचनाओं में हरि-नामामृत-व्याकरण है। यह एक सम्पूर्ण संस्कृत व्याकरण है। साधारण व्याकरण-पुस्तकें यह दिखाने के लिए कि संज्ञा और क्रिया के रूप कैसे बदलते हैं, सामान्य दैनिक उदाहरणों का उपयोग करती हैं। लेकिन इस पुस्तक में ऐसे हर नियम को समझाने वाला प्रत्येक उदाहरण-वाक्य कृष्ण के नामों और लीलाओं से लिया गया है। इस प्रकार यह एक साथ व्याकरण की पाठ्य-पुस्तक भी थी और भक्ति-ग्रन्थ भी। स्वयं श्रील प्रभुपाद ने श्रीमद्भागवतम् की भूमिका में इसके विषय में लिखा कि "यह व्याकरण आज भी प्रचलित है, हरि-नामामृत-व्याकरण के नाम से, और बंगाल के विद्यालयों के पाठ्यक्रम में निर्धारित है", और gaudiyahistory.iskcondesiretree.com पर सुरक्षित विवरण भी इससे सहमत है।

अपने चाचाओं की पुस्तकों पर टीकाएँ #

जीव की रचनाओं का एक बड़ा भाग रूप और सनातन गोस्वामी की रचनाओं को समझाने और उनका समर्थन करने में लगा। दो उदाहरण ये हैं:

• दुर्गम-संगमनी: रूप के भक्तिरसामृतसिन्धु पर उनकी पूरी टीका। यह भक्ति-रस पर वही व्यवस्थित ग्रन्थ है, जिसकी प्रूफ-रीडिंग जीव ने एक युवा शिष्य के रूप में की थी। एक अन्य भक्ति-वृत्तान्त इसी टीका को भक्ति-रसामृत-शेष कहता है। यह उन कई स्थानों में से एक है, जहाँ उपलब्ध स्रोत एक ही प्रतीत होने वाली रचना के लिए अलग-अलग नाम देते हैं।
• लोचन-रोचनी: रूप की उज्ज्वलनीलमणि के लिए यही सेवा करती है। उज्ज्वलनीलमणि भक्तिरसामृतसिन्धु का साथी ग्रन्थ है, जो राधा और कृष्ण के बीच के विशेष माधुर्य-रस पर है।

स्वयं भागवतम् पर जीव ने उसके दशम स्कन्ध की एक टीका लिखी। चैतन्य-चरितामृत पर श्रील प्रभुपाद के अपने तात्पर्य का अनुसरण करने वाली सूचियाँ प्रायः इसे क्रम-सन्दर्भ कहती हैं। अन्य जीवनी-रेखाचित्र इसी रचना को, या इससे निकट से जुड़ी किसी रचना को, लघु वैष्णव-तोषणी कहते हैं। वे इसे सनातन गोस्वामी के अपने बड़े भागवतम्-भाष्य का संक्षिप्त रूप बताते हैं, जो सनातन के ही निर्देश पर लिखा गया था। एक अन्य भक्ति-वृत्तान्त ऐसे क्रम-सन्दर्भ का वर्णन करता है, जो केवल दशम स्कन्ध पर नहीं, बल्कि भागवतम् के सभी बारह स्कन्धों पर है। स्रोत इस बात पर पूरी तरह एकमत नहीं हैं कि ये नाम एक ग्रन्थ के हैं या अनेक ग्रन्थों के। इसलिए ये सभी नाम और विवरण यहाँ दिए गए हैं, और किसी एक को नहीं चुना गया है।

गोपाल-चम्पू और सर्व-संवादिनी #

गोपाल-चम्पू चम्पू शैली में रची गई है, जिसमें गद्य और पद्य दोनों मिले होते हैं। यह कृष्ण की लीलाओं को दो भागों में फिर से सुनाती है। तैंतीस अध्यायों वाला पूर्व-भाग वृन्दावन में कृष्ण की लीलाओं का वर्णन करता है। सैंतीस अध्यायों वाला उत्तर-भाग मथुरा और द्वारका में भगवान की बाद की लीलाओं का वर्णन करता है। पूर्व-भाग शकाब्द 1510 (1588 ई.) में पूरा हुआ, जो जीव गोस्वामी के अपने तिरोभाव से एक दशक पहले की बात है। इसके एक उपलब्ध अंश में वर्णन है कि गोवर्धन पर्वत स्वयं एक विशाल रूप में उठ खड़ा हुआ और व्रजवासियों द्वारा लाए गए भोग को ग्रहण करने लगा। पर्वत के चारों ओर के जलाशयों को खाली करते हुए भी वह और अधिक माँगता रहा। अपने छह सन्दर्भों के साथ जीव ने सर्व-संवादिनी भी लिखी। यह उनकी अपनी रचना पर उनकी टीका है, जो उनके तर्कों को समझाती है और उन्हें एक-दूसरे से जोड़ती है। एक आधुनिक शैक्षणिक स्रोत कहता है कि यह कम से कम पहले चार सन्दर्भों पर विस्तार से लिखी गई है। लेकिन सामान्यतः इसे पूरी छह भागों वाली श्रृंखला का साथी ग्रन्थ माना जाता है।

पच्चीस रचनाओं की पूर्ण सूची #

एक अन्य भक्ति-वृत्तान्त जीव गोस्वामी द्वारा रचित और सम्पादित रचनाओं की एक क्रमांकित सूची देता है। ऊपर चर्चित शीर्षकों सहित यह सूची यहाँ पूरी दी गई है:

• हरि-नामामृत-व्याकरण
• सूत्रमालिका
• धातु-संग्रह
• कृष्णार्च-दीपिका (कुछ अन्य स्रोतों में राधा-कृष्णार्चन-चन्द्रिका कहलाती है, राधा-कृष्ण की संयुक्त उपासना का विवरण देने वाली एक रचना)
• गोपाल-विरुदावली
• रसामृत-शेष
• श्री माधव-महोत्सव
• श्री संकल्प-कल्पवृक्ष
• भावार्थ-सूचक-चम्पू
• गोपाल-तापनी-टीका, गोपाल-तापनी उपनिषद् पर एक टीका
• ब्रह्म-संहिता-टीका, जिसे दिक्दर्शिनी भी कहा जाता है
• भक्ति-रसामृत-शेष, भक्तिरसामृतसिन्धु पर वह टीका जिसकी चर्चा ऊपर दुर्गम-संगमनी के रूप में की गई है
• लोचन-रोचनी, उज्ज्वलनीलमणि पर टीका
• योगसार-स्तव-टीका, पद्म पुराण के एक स्तोत्र पर टीका
• गायत्री-भाष्य, अग्नि पुराण का अनुसरण करते हुए गायत्री मन्त्र की व्याख्या
• पद्म पुराण से लिया गया कृष्ण के चरण-कमलों का वर्णन
• श्रीमती राधारानी के चरण-कमलों का एक सहवर्ती वर्णन
• गोपाल-चम्पू के दोनों भाग
• वे सात रचनाएँ, जिनसे षट्सन्दर्भ बना है या जो उसके साथ जुड़ी हैं: क्रम, तत्त्व, भागवत, परमात्मा, कृष्ण, भक्ति और प्रीति सन्दर्भ

इस सूची के अलावा, अन्य स्थानों पर भी जीव गोस्वामी को व्याकरण पर सूत्रमालिका और धातु-संग्रह (दोनों ऊपर बताए गए) का श्रेय दिया जाता है। अन्य उपलब्ध स्रोत ब्रह्म-संहिता पर एक टीका भी जोड़ते हैं, जिसे वे दिक्दर्शिनी नाम की रचना से अलग मानते हैं। वे विग्रह-पूजा पर राधा-कृष्णार्चन-चन्द्रिका भी जोड़ते हैं। यहाँ इसे एक और अलग रचना नहीं, बल्कि सम्भवतः क्रमांकित सूची की कृष्णार्च-दीपिका ही माना गया है। इनमें से कई छोटी रचनाएँ स्वतन्त्र पुस्तकों जैसी कम, और अन्य वैष्णवों के लिए सहायक सन्दर्भ-ग्रन्थों जैसी अधिक हैं, जैसे कोई श्लोक-सूची या कर्मकाण्ड की पुस्तिका। इससे पता चलता है कि जीव अपने लेखन को युवा गौड़ीय वैष्णव समुदाय के लिए एक पूरा, काम आने वाला पुस्तकालय बनाने का कार्य मानते थे। वे इसे केवल एक लेखक के रूप में अपना नाम बढ़ाने का साधन नहीं मानते थे।

उपयोग हेतु रचित रचना-संग्रह #

यह विशाल और विविध लेखन किसी एक तर्क से उतना नहीं जुड़ा है, जितना एक स्थिर उद्देश्य से। सोलहवीं शताब्दी के भारत में संस्कृत विद्या की किसी गम्भीर संस्था से अपेक्षा की जाती थी कि उसका अपना व्याकरण हो, उसके अपने आधार-ग्रन्थों पर उसकी अपनी टीकाएँ हों, उसकी अपनी कर्मकाण्ड-पुस्तिकाएँ हों, और उसका अपना व्यवस्थित दर्शन हो। जीव ने ये सभी चीज़ें गौड़ीय वैष्णव परम्परा को दीं। इन सबका आधार शास्त्र-प्रमाण तक खोजा जा सकता था; इन्हें दूसरे सम्प्रदायों से पूरा का पूरा उधार नहीं लिया गया था। बाद के गौड़ीय आचार्य सीधे जीव के अपने ग्रन्थों पर टीकाएँ लिखते रहे। उदाहरण के लिए, बलदेव विद्याभूषण ने जीव की सर्व-संवादिनी के साथ-साथ स्वयं तत्त्व-सन्दर्भ पर अपनी टीका लिखी। उनके लिए सन्दर्भ इतिहास की कोई अनोखी वस्तु नहीं थे। वे जीवित तर्क थे, जिनका अध्ययन पीढ़ियों बाद भी सार्थक था। शायद यही सबसे स्पष्ट संकेत है कि जीव जो करने निकले थे, उसमें वे सफल हुए। स्वयं षट्सन्दर्भ की तरह, यह सारा लेखन, चाहे व्याकरण हो, टीका हो, कर्मकाण्ड-पुस्तिका हो या भक्ति-कथा, युवा गौड़ीय वैष्णव समुदाय को वे सभी साधन देता था, जिनकी उस समय का कोई गम्भीर संस्कृत विद्वान एक पूर्ण परम्परा से अपेक्षा करता। उस समुदाय का और स्वयं जीव का उनके अन्तिम वर्षों में क्या हुआ, यह अन्तिम दिन और तिरोभाव में बताया गया है।