तिरोभाव और विरासत

कृष्णदास कविराज गोस्वामी का तिरोभाव ठीक कब हुआ, यह निश्चित नहीं है। अधिकांश आधुनिक वृत्तान्त उनका तिरोभाव लगभग 1615 और 1620 के बीच बताते हैं। कुछ गौड़ीय वैष्णव परम्पराएँ इसे और सीमित करके 1616 या 1617 बताती हैं। उनके जन्म-वर्ष के विषय में भी कई दशकों का मतभेद है। चैतन्य-चरितामृत भी यह नहीं बताता कि वह ठीक किस तिथि को पूरा हुआ। इसलिए यह अनिश्चितता आश्चर्य की बात नहीं है, और इसमें कुछ संदेहजनक भी नहीं है। जब एक बहुत एकान्तप्रिय व्यक्ति अपने पीछे एक विशाल ग्रन्थ छोड़ जाए और अपने विषय में लगभग कोई दूसरा लेख न छोड़े, तो ऐसा ही अन्तराल रह जाता है।

एक किंवदन्ती, जिसे नाम लेकर अस्वीकार करना आवश्यक है #

एक कथा लम्बे समय से चली आ रही है, जो मुख्यधारा के गौड़ीय वैष्णव सम्प्रदाय से नहीं, बल्कि बाद की सहजिया परम्परा से जुड़ी है। इस कथा का दावा है कि चैतन्य-चरितामृत को मिले सम्मान से जीव गोस्वामी ईर्ष्यालु हो गए और उन्होंने उसकी पाण्डुलिपि एक कुएँ में फेंक दी। कथा यह भी कहती है कि इस आघात से कृष्णदास की मृत्यु हो गई। गम्भीर गौड़ीय वैष्णव विद्वान इस कथा को पूरी तरह अस्वीकार करते हैं। पाण्डुलिपि निश्चित रूप से सुरक्षित रही, क्योंकि कृष्णदास के तिरोभाव के बाद उनके अपने शिष्य मुकुन्द ने उसे सँभालकर रखा और प्रकाशित किया। जीव गोस्वामी स्वयं उसी वृन्दावन समुदाय में अत्यन्त सम्मानित थे, और इतिहास का कोई भी प्रमाण उन्हें ऐसे किसी कार्य से नहीं जोड़ता। यहाँ इस कथा का उल्लेख केवल इसलिए किया गया है कि इसे बिना प्रश्न किए दोहराने के बजाय एक ओर रखा जा सके।

राधा-दामोदर में समाधि #

जिस बात पर सहमति है वह है स्थान: कृष्णदास की समाधि वृन्दावन के राधा-दामोदर मन्दिर के प्रांगण में स्थित है, उसी स्थान के निकट जहाँ माना जाता है कि उन्होंने अपने अन्तिम वर्ष बिताए और अपना ग्रन्थ पूर्ण किया। यह आज वृन्दावन आने वाले गौड़ीय वैष्णवों के लिए एक तीर्थ-स्थान बना हुआ है।

शिष्यों की एक अटूट श्रृंखला #

ग्रन्थ के अतिरिक्त कृष्णदास की सबसे महत्त्वपूर्ण विरासत उनसे चली शिष्य-परम्परा है। उनके अपने प्रत्यक्ष शिष्य नरोत्तम दास ठाकुर थे। उनके बाद यह परम्परा विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर और जगन्नाथ दास बाबाजी से होते हुए भक्तिविनोद ठाकुर तक पहुँची। फिर यह गौर किशोर दास बाबाजी और भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर तक आई, और उनसे श्रील प्रभुपाद तक। प्रभुपाद ने बताया कि भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर को जब भी थोड़ा समय मिलता, वे चैतन्य-चरितामृत पढ़ते थे। प्रभुपाद ने यह भी बताया कि भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर ने भविष्यवाणी की थी कि एक दिन विश्व भर के लोग इसे मूल रूप में पढ़ने के लिए ही बंगाली सीखेंगे। प्रभुपाद ने इस भविष्यवाणी को गम्भीरता से लिया। इसलिए उनके अपने अंग्रेज़ी अनुवाद में बंगाली पाठ भी साथ में, शब्द-दर-शब्द, छापा गया है; उसमें केवल भावानुवाद नहीं दिया गया।

एक समर्पित सम्पादक के कारण ग्रन्थ छपता रहा #

आधुनिक युग तक चैतन्य-चरितामृत के सुरक्षित पहुँचने का बड़ा श्रेय भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर को है। उन्होंने गौड़ीय मठ के माध्यम से इस ग्रन्थ का एक महत्त्वपूर्ण संस्करण सम्पादित और प्रकाशित किया। उन्होंने इसकी भूमिका भी लिखी। उसमें उन्होंने बताया कि कृष्णदास के अपने जीवन के विषय में निश्चित रूप से कितना कम जाना जा सका है। दशकों बाद जब श्रील प्रभुपाद ने अपना अंग्रेज़ी अनुवाद आरम्भ किया, तो उन्होंने इसी संस्करण को और ग्रन्थ के प्रति इसी श्रद्धा को आगे बढ़ाया। उन्होंने मूल बंगाली पाठ को अंग्रेज़ी के साथ छापा, ताकि अनुवाद में कृष्णदास की अपनी वाणी का कुछ भी खो न जाए।

गृहस्थ जीवन से परे, आश्रमों से भी परे #

वृन्दावन पहुँचने के बाद कृष्णदास के जीवन में क्या बदलाव आया, इस पर श्रील प्रभुपाद ने एक और टिप्पणी की: "वृन्दावन पहुँचने के पश्चात्, कृष्णदास अपने पूर्व गृहस्थ जीवन की चर्चा के प्रति उदासीन हो गए और हरि-कथा में पूर्णतः लीन हो गए। यह आचरण तीसरे या चौथे आश्रम में स्थित तथा भक्ति-जीवन के प्रति पूर्णतः समर्पित व्यक्ति के लिए उपयुक्त है। चैतन्य-चरितामृत उस व्यक्ति की रचना है जो परमहंस की स्थिति को प्राप्त कर चुका है और चारों आश्रमों से पूर्णतः परे है," उन्होंने यह उसी अध्याय के अपने तात्पर्य में लिखा, जिसमें उन्होंने कृष्णदास से लेकर स्वयं तक चली आने वाली शिष्य-परम्परा का वर्णन किया (श्री चैतन्य-चरितामृत, आदि-लीला, अध्याय 1, "आध्यात्मिक गुरुगण")।

कुछ पारम्परिक वृत्तान्त कहते हैं कि दाह-संस्कार के बाद कृष्णदास के अवशेष राधा-दामोदर मन्दिर में नहीं हैं। वे इन्हें राधा-कुण्ड के निकट तीन गोस्वामी समाधि-पीठ में बताते हैं। ये वृत्तान्त यह भी कहते हैं कि उस काल के कुछ गौड़ीय वैष्णव सन्तों को सामान्य रीति से भूमि में समाधि देने के बजाय उनका दाह-संस्कार किया गया। ऐसा इसलिए किया गया, ताकि बाद में शत्रु-शक्तियाँ उनके अवशेषों का अपमान न कर सकें। यह पृष्ठ उस परम्परा का अनुसरण करता है जो अधिक बार दोहराई जाती है और उनकी समाधि राधा-दामोदर में बताती है। लेकिन यह दूसरे वृत्तान्त को भी ईमानदारी से दर्ज करता है और इस प्रश्न का निर्णय करने का प्रयास नहीं करता।

वह मापदण्ड जो प्रभुपाद ने दिया #

इस ग्रन्थ के विषय में प्रभुपाद का अपना निर्णय कृष्णदास की विरासत को किसी भी अन्य बात से अधिक स्पष्ट रूप से दिखाता है। उन्होंने भगवद्गीता को कृष्ण-भावनामृत की प्रारम्भिक पढ़ाई, श्रीमद्भागवतम् को स्नातक स्तर की पढ़ाई, और चैतन्य-चरितामृत को स्नातकोत्तर स्तर की पढ़ाई बताया। उनके अनुसार यह तीनों में सबसे गहरा और सबसे कठिन अध्ययन है। यह एक ऐसे व्यक्ति के ग्रन्थ के विषय में कोई छोटा दावा नहीं है, जो अपने ही कथन के अनुसार अपने सामने का पृष्ठ भी मुश्किल से देख पाते थे।