जब कृष्णदास वृन्दावन पहुँचे, तो वहाँ उन्हें गोस्वामियों का एक छोटा, लेकिन असाधारण समुदाय मिला। श्री चैतन्य महाप्रभु ने स्वयं इन गोस्वामियों को निर्देश दिया था कि वे कृष्ण के लुप्त तीर्थस्थलों को फिर से खोजें। उन्होंने उनसे यह भी कहा था कि वे चैतन्य वैष्णव परम्परा के भाव-भरे तत्त्वज्ञान को एक स्पष्ट और व्यवस्थित दार्शनिक आधार दें। रूप गोस्वामी और सनातन गोस्वामी वहाँ पहले से बसे हुए थे, और उनके साथ उनके भतीजे जीव गोस्वामी भी थे। रघुनाथ भट्ट गोस्वामी और गोपाल भट्ट गोस्वामी भी वहीं थे। कृष्णदास इस मण्डल में एक विद्यार्थी के रूप में आए, बराबरी वाले के रूप में नहीं। चैतन्य-चरितामृत की समापन पंक्तियों में अपने ही कथन के अनुसार, उन्होंने इन सभी को उन गुरुओं में गिना, जिन्होंने उनकी समझ को आकार दिया।
रघुनाथ दास गोस्वामी, उनके गुरु #
इस मण्डल में एक व्यक्ति कृष्णदास के वास्तविक दीक्षा-गुरु के रूप में सबसे अलग दिखाई देते हैं: रघुनाथ दास गोस्वामी। रघुनाथ दास गोस्वामी ने श्री चैतन्य महाप्रभु का अनुसरण करने के लिए एक धनी जमींदार परिवार को त्याग दिया था। पुरी में भगवान् के अन्तिम वर्षों में वे स्वरूप दामोदर गोस्वामी की निकट व्यक्तिगत देखरेख में रहे थे। स्वरूप दामोदर चैतन्य महाप्रभु के गोपनीय सचिव थे। कृष्णदास अपने ग्रन्थ के अन्तिम अध्याय में सीधे और स्पष्ट रूप से उनका नाम लेते हैं: "श्री रघुनाथ दास गोस्वामी, जो मेरे गुरु हैं।" यह ग्रन्थ अपने लेखक के बारे में लगभग कुछ नहीं कहता। इसलिए यह एक दुर्लभ क्षण है, जहाँ लेखक अपने बारे में सीधी बात कहते हैं। इससे वह प्रश्न भी सुलझ जाता है, जो अन्यथा खुला रह सकता था। नित्यानन्द प्रभु के स्वप्न-दर्शन ने कृष्णदास को पहले वृन्दावन भेजने में जो भी भूमिका निभाई हो, वहाँ उन्हें औपचारिक रूप से शिष्य के रूप में स्वीकार करने वाले रघुनाथ दास गोस्वामी ही थे।
एक अपरिहार्य स्रोत: स्वरूप दामोदर की टिप्पणियाँ #
रघुनाथ दास गोस्वामी से यह सम्बन्ध केवल दीक्षा से कहीं अधिक महत्त्वपूर्ण था। रघुनाथ दास गोस्वामी पुरी में ठीक उन वर्षों में रहे थे, जिनके बारे में श्री चैतन्य महाप्रभु के जीवन में सबसे कम लिखा गया था। ये महाप्रभु के अन्तिम अठारह वर्ष थे, जिन्हें वृन्दावन दास ठाकुर की पहले लिखी चैतन्य-भागवत ने अधिकतर छोड़ दिया था। स्वरूप दामोदर गोस्वामी ने इन वर्षों की एक डायरी छोटे-छोटे संस्कृत श्लोकों में रखी थी। वह मूल पुस्तिका अब खो चुकी है। लेकिन स्वरूप दामोदर की सेवा करते हुए रघुनाथ दास गोस्वामी ने उसकी सामग्री कण्ठस्थ कर ली थी। कृष्णदास ने यह सामग्री सीधे उन्हीं से सीखी। आगे चलकर इसी सामग्री से चैतन्य-चरितामृत की पूरी अन्त्य-लीला भरी गई। यह ज्ञान मौखिक रूप से इसी एक क्रम से आगे बढ़ा: स्वरूप दामोदर से रघुनाथ दास गोस्वामी तक, और उनसे कृष्णदास तक। इसके बिना श्री चैतन्य महाप्रभु के अन्तिम वर्षों का सबसे निकट और व्यक्तिगत वर्णन शायद आज होता ही नहीं।
दुर्लभ पाण्डुलिपियों के मध्य शिक्षा #
कृष्णदास को उस पुस्तकालय का लाभ भी मिला, जिसे गोस्वामियों ने वृन्दावन में तैयार किया था। उस समय के हिसाब से यह एक असाधारण रूप से बड़ा संग्रह था। इसमें वे दुर्लभ संस्कृत पाण्डुलिपियाँ भी थीं, जिन्हें सनातन गोस्वामी और रूप गोस्वामी ने अपने अध्ययन और यात्राओं के वर्षों में एकत्र किया था। वैष्णव परम्परा मानती है कि कृष्णदास ने जीव गोस्वामी के तात्त्विक मार्गदर्शन में वर्षों तक इस सामग्री का गहरा अध्ययन किया। यह उस समय से बहुत पहले की बात है, जब किसी ने उनसे अपना ग्रन्थ लिखने के लिए कहा। यह प्रशिक्षण पूरे चैतन्य-चरितामृत में दिखाई देता है। वहाँ वे गौड़ीय वैष्णव सिद्धान्त के समर्थन में लगातार और पूरे आत्मविश्वास से शास्त्रों का प्रयोग करते हैं।
पहुँचने से पूर्व ही एक विद्वान् #
कृष्णदास इस प्रशिक्षण में खाली हाथ नहीं आए थे। उस स्वप्न से पहले, जिसने उन्हें वृन्दावन भेजा, बंगाल में ही वे संस्कृत व्याकरण में, दर्शन की छः शास्त्रीय प्रणालियों (षड्दर्शन) में, और वैदिक तथा औपनिषदिक साहित्य में निपुण हो चुके थे। उनके समय में एक विद्वान बंगाली परिवार में ऐसी शिक्षा सामान्य रूप से मिलती थी। इसी आधार के कारण वे वृन्दावन में गोस्वामियों के मण्डल में एक सक्षम विद्यार्थी के रूप में प्रवेश कर सके, केवल कौतूहल की वस्तु बनकर नहीं। इसी आधार के कारण बाद में वे बिना किसी संकोच के उस गहरे तात्त्विक तर्क को सम्भाल सके, जिसकी आवश्यकता आगे चलकर चैतन्य-चरितामृत में पड़ने वाली थी।
इस लोक से परे एक पहचान #
कुछ भक्तिपूर्ण विवरण यह भी बताते हैं कि अपनी नित्य आध्यात्मिक पहचान में कृष्णदास कृष्ण की व्रज-लीलाओं में राधा की एक सेविका हैं। कवि-कर्णपूर की गौर-गणोद्देश-दीपिका उन्हें रत्नरेखा मंजरी नाम देती है, लेकिन अन्य स्रोत उनका नाम कस्तूरी मंजरी बताते हैं। ऐसी पहचानें साधारण जीवनी का विषय नहीं हैं। ये गौड़ीय वैष्णव परम्परा के उस गोपनीय साहित्य का विषय हैं, जो चैतन्य महाप्रभु के पार्षदों की नित्य पहचान बताता है। फिर भी इनसे पता चलता है कि जिस परम्परा ने कृष्णदास को गढ़ा, उसी परम्परा में आगे चलकर उन्हें कितना ऊँचा सम्मान मिला।
