श्री लक्ष्मीपति तीर्थ

परिचय

श्री लक्ष्मीपति तीर्थ का इस गुरु-शृंखला में एक अनोखा स्थान है। वे सम्पूर्ण गौड़ीय वैष्णव गुरु-परम्परा के सबसे महत्वपूर्ण नामों में से एक हैं। फिर भी स्वतंत्र स्रोतों में उनके बारे में सबसे कम जानकारी मिलती है। श्रील भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर की गुरु-परम्परा सूची उन्हें व्यास तीर्थ का शिष्य बताती है। इस प्रकार यह सूची छह नामों की एक शृंखला पूरी करती है, जो ब्रह्मण्य तीर्थ, पुरुषोत्तम तीर्थ, जयधर्म और राजेन्द्र तीर्थ से होते हुए स्वयं मध्वाचार्य तक जाती है। यही सूची आगे उन्हें श्री माधवेन्द्र पुरी का गुरु भी बताती है। श्री चैतन्य-चरितामृत के अनुसार माधवेन्द्र पुरी वे सन्न्यासी हैं, जिनमें गौड़ीय भक्ति का बीज पहली बार फूटा था।

अध्याय 1

माध्व गुरु-परम्परा में जीवन

गौड़ीय परम्परा-सूची उन्हें स्वयं व्यास तीर्थ का शिष्य बताती है; माध्व सम्प्रदाय के उपलब्ध शेष अभिलेखों से इसकी पुष्टि नहीं होती।

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श्रील भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर की गुरु-परम्परा सूची लक्ष्मीपति तीर्थ को व्यास तीर्थ का प्रत्यक्ष शिष्य बताती है। इस सूची की विस्तृत चर्चा मध्वाचार्य के अपने पृष्ठ पर की गई है। लक्ष्मीपति तीर्थ उस शृंखला को पूरा करते हैं, जो ब्रह्मण्य तीर्थ, पुरुषोत्तम तीर्थ, जयधर्म और राजेन्द्र तीर्थ से होते हुए स्वयं मध्वाचार्य तक जाती है। उस पृष्ठ पर इस पूरी शृंखला के बारे में मुख्य निष्कर्ष पहले ही बताया गया है। चैतन्य-चरितामृत मध्य 9.245 के अपने तात्पर्य में श्रील प्रभुपाद कहते हैं कि माध्व सम्प्रदाय ने अपना जो गुरु-उत्तराधिकार स्वयं दर्ज किया है, उससे ठीक इसी सूची की पुष्टि नहीं होती। इस बात का सूत्र इतिहासकार फ्रीडहेल्म हार्डी और कुछ अन्य लोगों तक जाता है। यह निष्कर्ष लक्ष्मीपति तीर्थ के प्रसंग में सबसे अधिक स्पष्ट दिखता है, और यहीं यह सबसे अधिक महत्वपूर्ण भी है। इसका कारण यह है कि वे ही वह अन्तिम कड़ी हैं, जिस पर पूरी शृंखला माधवेन्द्र पुरी तक पहुँचने के लिए निर्भर है।

स्वयं प्रभुपाद द्वारा उद्धृत स्रोत क्या कहता है #

मध्य 9.245 का वही तात्पर्य केवल यह नहीं कहता कि सूची की पुष्टि नहीं होती। वह माध्व-सम्प्रदाय के उत्तराधिकार की उस शाखा की एक वास्तविक सूची भी देता है, जिसका अनुसरण छह नामों की यह शृंखला करती है। यह सूची साउथ कनारा मैनुअल और बॉम्बे गजट से ली गई है:

"राजेन्द्र तीर्थ, 1254; विजयध्वज; पुरुषोत्तम; सुब्रह्मण्य; और व्यास राय, 1470-1520।"

प्रभुपाद ने जो सूची दी है, वह यहीं समाप्त हो जाती है। उसमें उस शाखा के किसी और आचार्य का नाम नहीं है, और निश्चित रूप से लक्ष्मीपति तीर्थ का भी नहीं। यही स्रोत व्यास तीर्थ की तिथियाँ ठीक-ठीक देता है। इसलिए जब यह स्रोत लक्ष्मीपति तीर्थ नामक किसी शिष्य के बारे में कुछ नहीं कहता, तो इस चुप्पी का अपना महत्त्व है। यह केवल कोई भूल नहीं है।

व्यासराज मठ का अपना अभिलेख क्या दिखाता है #

एक दूसरी, स्वतंत्र जाँच भी इसी ओर संकेत करती है। व्यास तीर्थ स्वयं व्यासराज मठ के बारहवें पीठाधीश थे। यह मठ उनके जीवन का अपना आधुनिक विवरण रखता है, और उसमें उनके प्रसिद्ध शिष्यों के नाम एक-एक करके दिए गए हैं। वे हैं: पुरन्दर दास और कनक दास, जो हरिदास भक्ति-गायन आन्दोलन के संस्थापक व्यक्तित्व थे, तथा सन्न्यासी वादिराज तीर्थ और विजयीन्द्र तीर्थ। लक्ष्मीपति तीर्थ इनमें नहीं हैं। इससे यह सिद्ध नहीं होता कि लक्ष्मीपति तीर्थ कभी थे ही नहीं, या उनका व्यास तीर्थ से कोई भी सम्बन्ध नहीं था। इस प्रकार के मठ-अभिलेखों में हर व्यक्ति का नाम नहीं होता। उनमें अधिकतर उन्हीं शिष्यों के नाम होते हैं, जिन्होंने संस्थाओं या रचनाओं के माध्यम से स्थायी छाप छोड़ी। लेकिन इस बात को जानने की सबसे अच्छी स्थिति में दो ही संस्थाएँ हैं: गौड़ीय परम्परा और स्वयं माध्व सम्प्रदाय। इन दोनों में से केवल गौड़ीय पक्ष ही इस विशेष दावे को सुरक्षित रखता है।

स्वयं नाम के विषय में एक सावधानी #

लक्ष्मीपति तीर्थ और लक्ष्मीनाथ तीर्थ, ये दोनों नाम इस काल के बहुत बाद भी दूसरे, पूरी तरह असम्बद्ध मठों के प्रमुखों के लिए फिर से प्रयोग हुए। उदाहरण के लिए, एक लक्ष्मीनाथ तीर्थ ने शताब्दियों बाद गोकर्ण पार्तगली मठ का नेतृत्व किया। माध्व सन्न्यास-परम्पराओं में नामों का इस तरह दोहराया जाना सामान्य बात है, क्योंकि नए दीक्षित शिष्यों को प्रायः अपनी ही परम्परा के पहले के आचार्यों के नाम दिए जाते हैं। इसलिए यदि केवल "लक्ष्मीपति तीर्थ" नाम से खोज की जाए, तो ऐसे अभिलेख मिल सकते हैं जो उसी उपाधि वाले किसी दूसरे व्यक्ति के हों। यहाँ हमने ध्यान रखा है कि ऐसे अभिलेखों को अलग-अलग रखा जाए और उन्हें आपस में मिलाया न जाए।

यह दावा वास्तव में कहाँ से आता है #

विकिपीडिया की लक्ष्मीपति तीर्थ पर छोटी-सी प्रविष्टि कहती है कि वे व्यास तीर्थ के शिष्य थे। इस दावे के लिए वह केवल एक स्रोत का उल्लेख करती है: सम्बिदानन्द दास की The History and Literature of the Gaudiya Vaishnavas and Their Relation to Other Medieval Vaishnava Schools। यह स्वयं गौड़ीय परम्परा का एक विद्वत्तापूर्ण ग्रंथ है, द्वैत सम्प्रदाय के भीतर से आया कोई स्वतंत्र अभिलेख नहीं। इन सब बातों को मिलाकर देखें, तो चित्र इस प्रकार बनता है। व्यास तीर्थ और लक्ष्मीपति तीर्थ के बीच गुरु-शिष्य सम्बन्ध गौड़ीय परम्परा के स्रोतों में बार-बार मिलता है। लेकिन इसकी स्वतंत्र पुष्टि न तो माध्व सम्प्रदाय के अपने बचे हुए उत्तराधिकार-अभिलेखों से होती है, न ही व्यास तीर्थ के शिष्यों के बारे में उनके अपने मठ के विवरण से। यह साइट छह नामों की पूरी शृंखला के लिए एक ही पद्धति अपनाती है। इसलिए लक्ष्मीपति तीर्थ को यहाँ व्यास तीर्थ के शिष्य के रूप में दिखाया गया है, क्योंकि गौड़ीय परम्परा-सूची स्वयं यही कहती है। पूरे पृष्ठ पर इस सूचीकरण को गौड़ीय परम्परा के अपने विवरण के रूप में ही समझा जाना चाहिए। यह इस बात की एक सीमा दिखाता है कि हम स्वतंत्र रूप से किस बात की पुष्टि कर सके। यह दावा नहीं है कि परम्परागत विवरण असत्य है।

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अध्याय 2

माधवेन्द्र पुरी के गुरु

जिस एक तथ्य के लिए परम्परा लक्ष्मीपति तीर्थ को स्मरण रखती है, वही वह बिन्दु भी है जिससे आगे उनके अपने शिष्य की भक्ति बढ़ गई, ऐसा कहा जाता है।

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लक्ष्मीपति तीर्थ और माधवेन्द्र पुरी के बीच हुए किसी संवाद या शिक्षा का विवरण किसी भी उपलब्ध स्रोत में नहीं मिलता। केवल एक पृष्ठभूमि-तथ्य बचा है। श्री चैतन्य-चरितामृत माधवेन्द्र पुरी के विवरण में संक्षेप में इसका उल्लेख करता है। उसके अनुसार माधवेन्द्र पुरी ने माध्व सम्प्रदाय में लक्ष्मीपति तीर्थ नामक आचार्य से सन्न्यास ग्रहण किया था। इन दोनों के सम्बन्ध के बारे में जो कुछ भी कहा जा सकता है, वह लगभग पूरी तरह इसी एक वाक्य से और उस पर श्रील प्रभुपाद के तात्पर्य से ही निकालना पड़ता है।

वह तात्पर्य जो उन्हें परिभाषित करता है #

माधवेन्द्र पुरी ने अपने जीवन के अन्त में अपना जो विरह-श्लोक पढ़ा था, उस पर श्रील प्रभुपाद का तात्पर्य इस सम्बन्ध को सीधे बताता है:

"मध्वाचार्य से लेकर माधवेन्द्र पुरी के गुरु, लक्ष्मीपति नामक आचार्य तक, माधुर्य-भाव की भक्ति की वास्तविक अनुभूति नहीं हुई थी। श्री माधवेन्द्र पुरी ने ही मध्वाचार्य-सम्प्रदाय में पहली बार माधुर्य-भाव की अवधारणा प्रविष्ट कराई।"

इतिहास किसी को इस प्रकार बहुत कम स्मरण करता है। यहाँ लक्ष्मीपति तीर्थ का वर्णन लगभग पूरी तरह इस आधार पर किया गया है कि वे क्या नहीं थे। वे एक लंबी परम्परा के अन्तिम आचार्य थे, जो दर्शन में कठोर और सावधान थी। उनके ठीक बाद उनके अपने शिष्य उस क्रम को तोड़कर आगे बढ़े। यह तात्पर्य उन पर कोई दोष नहीं लगाता। यह केवल उन्हें उस परम्परा के बिल्कुल अन्तिम छोर पर रखता है, जिसमें प्रभुपाद के अनुसार अभी तक माधुर्य का विकास नहीं हुआ था। माधुर्य का अर्थ है, वृन्दावन की गोपियों की भाँति कृष्ण से प्रेम करने का भाव।

एक गुरु, जो मुख्यतः अपनी अनुपस्थिति से उपस्थित हैं #

जैसे ही माधवेन्द्र पुरी का अपना भक्ति-जीवन सचमुच आकार लेता है, अभिलेख का ध्यान लक्ष्मीपति तीर्थ से लगभग पूरी तरह हट जाता है। माधवेन्द्र पुरी एक प्रिय कथा के कारण सम्पूर्ण वैष्णव जगत में प्रसिद्ध हुए। उन्होंने गोवर्धन पर्वत की परिक्रमा की। एक गोपबालक उनके लिए दूध लाया। उन्होंने भूमि में दबे गोपाल विग्रह को निकालकर उनकी प्रतिष्ठा की। रेमुणा में एक विग्रह ने उनके लिए खीर चुराई। उन्होंने विरह-श्लोक रचा और अपने अन्तिम समय तक उसे पढ़ते रहे। यह सब माधवेन्द्र पुरी के अपने पृष्ठ और उनके माध्व सम्प्रदाय में जीवन विवरण में विस्तार से बताया गया है। इसमें कहीं भी उनके गुरु की कोई और दर्ज उपस्थिति नहीं है। लक्ष्मीपति तीर्थ ने उन्हें सन्न्यास और वेदान्त की औपचारिक शिक्षा चाहे जितनी भी दी हो, लेकिन जिस भक्ति-परिवर्तन से गौड़ीय इतिहास में माधवेन्द्र पुरी का स्थान निश्चित होता है, वह बाद में और कहीं और हुआ। जहाँ तक कोई भी स्रोत बताता है, उस परिवर्तन में लक्ष्मीपति तीर्थ की कोई भूमिका नहीं थी।

एकमात्र नामित शिष्य #

विकिपीडिया की लक्ष्मीपति तीर्थ पर छोटी-सी प्रविष्टि केवल एक शिष्य का नाम देती है: माधवेन्द्र पुरी। हो सकता है कि यह बचे हुए अभिलेख की सच्ची स्थिति दिखाता हो, या यह केवल जानकारी की कोई कमी हो। यदि पहली बात सही है, तो माध्व मठ की उत्तराधिकार-सूचियों के बाहर लक्ष्मीपति तीर्थ को नाम से स्मरण किए जाने का शायद एकमात्र कारण माधवेन्द्र पुरी ही हैं। और जैसा माध्व गुरु-परम्परा में जीवन पृष्ठ पर बताया गया है, सम्भव है कि उन सूचियों में भी उनका नाम न हो। यह एक दुर्लभ प्रकार की विरासत है। इतिहास लक्ष्मीपति तीर्थ को लगभग पूरी तरह एक ही शिष्य के माध्यम से जानता है। स्वयं प्रभुपाद के विवरण के अनुसार, उस शिष्य की भक्ति उस दिशा में आगे बढ़ी, जहाँ तक उनके गुरु की अपनी परम्परा अभी नहीं पहुँची थी।

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अध्याय 3

नित्यानन्द के भी गुरु के रूप में मान्य

गौड़ीय स्मृति की एक अलग धारा कहती है कि इस सन्न्यासी के दूसरे, कहीं अधिक प्रसिद्ध शिष्य को सामान्य इतिहास ने नहीं, बल्कि स्वयं भगवान बलराम ने चुना था।

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गौड़ीय परम्परा की एक दूसरी, कम प्रचलित धारा लक्ष्मीपति तीर्थ को माधवेन्द्र पुरी के साथ-साथ नित्यानन्द प्रभु का भी दीक्षा-गुरु बताती है। स्वयं श्रील प्रभुपाद ने श्री चैतन्य-चरितामृत के अपने तात्पर्यों में दो बार इस परम्परा का उल्लेख किया है। दोनों बार वे सावधानी से बात करते हैं और इसे निश्चित बात के रूप में नहीं रखते।

प्रभुपाद के तात्पर्य वास्तव में क्या कहते हैं #

मध्य-लीला 3.85 के अपने तात्पर्य में, यह चर्चा करते हुए कि खड़दह के लोग कभी-कभी नित्यानन्द प्रभु की पृष्ठभूमि को कैसे गलत समझ लेते थे, श्रील प्रभुपाद लिखते हैं:

"नित्यानन्द प्रभु सदैव वैदिक क्रम के एक सन्न्यासी के ब्रह्मचारी थे। वास्तव में वे परमहंस थे। कभी-कभी उन्हें लक्ष्मीपति तीर्थ का शिष्य माना जाता है। यदि ऐसा माना जाए, तो नित्यानन्द प्रभु माध्व-सम्प्रदाय के थे। वे बंगाल के तान्त्रिक-सम्प्रदाय के नहीं थे।"

अन्यत्र, मध्य-लीला 8.128 के तात्पर्य में, यह चर्चा करते हुए कि महान आत्माएँ कभी-कभी अपेक्षित सामाजिक सीमाओं से बाहर दीक्षा स्वीकार करती हैं, वे और भी सीधे लिखते हैं:

"इसी प्रकार, श्री नित्यानन्द प्रभु को माधवेन्द्र पुरी नामक एक सन्न्यासी ने दीक्षा दी थी। किन्तु अन्यों के अनुसार, उन्हें लक्ष्मीपति तीर्थ ने दीक्षा दी थी।"

प्रभुपाद कहीं भी यह निर्णय नहीं देते कि कौन-सा विवरण सही है। वे दोनों को उन परम्पराओं के रूप में रखते हैं, जो कही जाती हैं। वे इसे ऐसा निश्चित तथ्य नहीं बनाते, जिसके कारण हमें दोनों में से एक को चुनना पड़े।

अधिक विस्तृत भक्ति-कथा #

एक अधिक विस्तृत विवरण इस कथा को विस्तार से सुनाता है। यह gaudiyahistory.iskcondesiretree.com पर रखा है, और उसके अपने कथन के अनुसार यह किसी पुराने भक्ति-संकलन से लिया गया है। कहा जाता है कि एक रात वृद्ध सन्न्यासी लक्ष्मीपति तीर्थ अकेले रो रहे थे और अपनी अयोग्यता के बारे में गा रहे थे। तभी भगवान बलराम स्वप्न में उनके सामने प्रकट हुए। बलराम ने उन्हें बताया कि एक घूमने वाला ब्राह्मण उनके नगर में आएगा। वह एक अवधूत, अर्थात् संसार से विरक्त एक उन्मत्त व्यक्ति, जैसा दिखाई देगा। बलराम ने उन्हें आदेश दिया कि वे उस आगन्तुक को वैष्णव दीक्षा दें। लक्ष्मीपति तीर्थ ने ऐसा ही किया। वह शिष्य स्वयं नित्यानन्द प्रभु थे। बाद में वे एक बार फिर स्वप्न में, फिर से बलराम के रूप में, लक्ष्मीपति तीर्थ के पास आए। नित्यानन्द प्रभु ने उन्हें आदेश दिया कि उनके बीच जो हुआ, उसे वे कभी किसी को न बताएँ, और फिर वे अन्तर्धान हो गए। विवरण के अनुसार, इसके कुछ ही समय बाद लक्ष्मीपति तीर्थ ने बोलना पूरी तरह बन्द कर दिया। उन्हें क्षीण होते देखकर उनके शिष्य चिन्तित हो उठे। फिर लक्ष्मीपति तीर्थ बिना किसी पूर्व सूचना के संसार से विदा हो गए।

एक दूसरी, स्वतंत्र रूप से बताई गई कथा #

वही पृष्ठ एक अलग परम्परा भी दर्ज करता है, लेकिन यह उसे दूसरों से सुनी बात के रूप में बताता है। श्री चैतन्य गौड़ीय मठ के एच.एच. भक्ति हृदय मंगल महाराज ने एक कक्षा को स्मरण किया, जो श्रील भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर ने 1920 के दशक के अन्त में दी थी। उस कक्षा में श्रील भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर ने एक सन्न्यासी की कथा सुनाई, जो नित्यानन्द प्रभु के पिता हड़ाई पण्डित के घर भिक्षा माँगने आए थे। यह घटना चैतन्य भागवत में दर्ज है। उस सन्न्यासी ने भिक्षा में स्वयं बालक नित्यानन्द को ही माँग लिया। हड़ाई पण्डित ने अपने पुत्र को उन्हें सौंप दिया, और बालक नित्यानन्द बिना पीछे मुड़े उस सन्न्यासी के साथ चल दिए। विवरण के अनुसार वह सन्न्यासी लक्ष्मीपति तीर्थ ही थे।

इसे कितनी गम्भीरता से लिया जाए #

हमें ईमानदारी से मानना चाहिए कि यह सामग्री कितनी मज़बूत है। दोनों कथाएँ एक ही भक्ति-वेबसाइट तक जाती हैं, जो पुराने मौखिक और लिखित विवरणों को इकट्ठा करती है। ये किसी ऐसे स्रोत से नहीं आतीं, जिसकी पुष्टि कहीं और स्वतंत्र रूप से हो सके। और स्वयं प्रभुपाद के तात्पर्यों में यह परम्परा आती है कि लक्ष्मीपति तीर्थ नित्यानन्द के गुरु थे, लेकिन वे इसे स्पष्ट रूप से कई विवरणों में से केवल एक विवरण के रूप में रखते हैं, मुख्य या अधिक मान्य विवरण के रूप में नहीं। गौड़ीय स्रोत स्वयं इस विषय में एकमत नहीं हैं। ऊपर उद्धृत मध्य-लीला 8.128 के तात्पर्य में प्रभुपाद माधवेन्द्र पुरी को नित्यानन्द का दीक्षा-गुरु बताते हैं। साथ ही वे यह भी कहते हैं कि दूसरों के अनुसार वे लक्ष्मीपति तीर्थ थे। चैतन्य-भागवत (आदि 9.188) कहता है कि नित्यानन्द माधवेन्द्र पुरी को अपना गुरु मानते थे। भक्ति-रत्नाकर लक्ष्मीपति तीर्थ का नाम लेता है, जिससे नित्यानन्द और माधवेन्द्र पुरी गुरु-भाई ठहरते हैं। इसलिए निष्पक्ष रूप से केवल इतना ही कहा जा सकता है। गौड़ीय भक्ति-स्मृति में, प्रमाण कमज़ोर होने पर भी, अलग-अलग कथाएँ लक्ष्मीपति तीर्थ को परम्परा के दो सबसे महत्वपूर्ण व्यक्तित्वों को दीक्षा देने का श्रेय देती हैं। यह एक दुर्लभ विशेषता है।

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अध्याय 4

विरासत

लक्ष्मीपति तीर्थ माधवेन्द्र पुरी के अपने गुरु थे। इस साइट पर गुरु-शृंखला को अन्ततः जोड़ने से पहले उनका पृष्ठ लिखा जाना आवश्यक था।

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उपलब्ध प्रमाणों के अनुसार, लक्ष्मीपति तीर्थ इस पूरी गुरु-शृंखला में ऐसे व्यक्ति हैं, जिनके बारे में सबसे कम जानकारी दर्ज है। उनका नाम दो ऐसे जीवनों को जोड़ता है, जिनके बारे में कहीं अधिक जानकारी दर्ज है। एक ओर उनके गुरु व्यास तीर्थ हैं, जो विजयनगर-काल के द्वैत वेदान्त के एक प्रमुख व्यक्ति थे और जिनका जीवन अच्छी तरह दर्ज है। दूसरी ओर उनके शिष्य माधवेन्द्र पुरी हैं, जिन्हें चैतन्य-चरितामृत सम्पूर्ण गौड़ीय भक्ति-वृक्ष का बीज कहता है। लक्ष्मीपति तीर्थ के बारे में जो कुछ भी कहा जा सकता है, वह लगभग पूरी तरह इन्हीं दो जीवनों के अभिलेखों से, और इन्हें जोड़ने वाले श्रील प्रभुपाद के तात्पर्यों से ही मिलता है।

पहले से नामित एक कड़ी का पूर्ण होना #

माधवेन्द्र पुरी के अपने पृष्ठ पर लक्ष्मीपति तीर्थ को उनका गुरु बताया गया है। श्रील प्रभुपाद का मध्य-लीला 4.197 का तात्पर्य भी उस गुरु-परम्परा का वर्णन करता है, जो "मध्वाचार्य से लेकर माधवेन्द्र पुरी के गुरु, लक्ष्मीपति नामक आचार्य, तक" चलती है। इससे पूरी शृंखला को अब नाम-दर-नाम देखा जा सकता है। यह शृंखला मध्वाचार्य से राजेन्द्र तीर्थ, जयधर्म, पुरुषोत्तम तीर्थ, ब्रह्मण्य तीर्थ और व्यास तीर्थ से होती हुई, लक्ष्मीपति तीर्थ के माध्यम से माधवेन्द्र पुरी तक पहुँचती है। फिर यह ईश्वर पुरी से होते हुए स्वयं श्री चैतन्य महाप्रभु तक जाती है।

स्वतंत्र अभिलेख से मेल न खाती एक प्रमुखता #

छह नामों की इस पूरी शृंखला में लक्ष्मीपति तीर्थ सबसे महत्वपूर्ण कड़ी हैं। लेकिन इस गुरु-शृंखला में उनका स्थान उस स्थान से कहीं बड़ा है, जो उन्हें द्वैत-परम्परा के किसी भी उपलब्ध स्वतंत्र स्रोत में मिलता है। माध्व सम्प्रदाय के अपने उत्तराधिकार-अभिलेखों में उनका नाम सुरक्षित नहीं है। श्रील प्रभुपाद के मध्य 9.245 के तात्पर्य में उद्धृत अभिलेखों के बारे में भी यही सच है। व्यास तीर्थ के शिष्यों के बारे में व्यासराज मठ के अपने विवरण में भी उनका नाम नहीं है। उन्हें लगभग पूरी तरह गौड़ीय परम्परा की अपनी स्मृति ने ही सुरक्षित रखा है। यह स्मृति उन्हें इसलिए आगे ले आई, क्योंकि कहा जाता है कि माधवेन्द्र पुरी उनके शिष्य थे। यह असन्तुलन कोई दोष नहीं है। ऐतिहासिक अभिलेख की स्थिति ही ऐसी है, और हम इसे छिपाने के बजाय यहाँ साफ़ बता रहे हैं।

उनका जो कुछ शेष रहता है #

अन्त में जो बचता है, वह थोड़ा है, लेकिन वास्तविक है। गौड़ीय वैष्णव शताब्दियों से जिस गुरु-परम्परा सूची का पाठ करते आए हैं, उसमें उनका नाम है। श्रील प्रभुपाद के अपने तात्पर्यों में उनके दो सावधान उल्लेख हैं। भगवान बलराम की कृपा की एक भक्ति-कथा है, जो मुख्यधारा के विवरण से बाहर सुरक्षित रही है। और श्रीरंगम की एक समाधि का एक अकेला छायाचित्र है, जो उनकी समाधि हो भी सकती है और नहीं भी। इन्हीं बातों के कारण, और उस शिष्य के कारण जिनकी भक्ति को परम्परा कहीं अधिक पूर्णता से स्मरण करती है, श्री लक्ष्मीपति तीर्थ श्री मध्वाचार्य और श्री माधवेन्द्र पुरी के बीच अब जोड़ी गई इस शृंखला में अपना स्थान बनाए रखते हैं।

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उपसंहार

शिष्य के माध्यम से जीवित एक नाम #

इस एक गुरु-शिष्य सम्बन्ध के अतिरिक्त, उपलब्ध किसी भी स्रोत में लक्ष्मीपति तीर्थ के अपने जीवन के बारे में लगभग कुछ भी नहीं मिलता। कोई भी स्रोत न उनका जन्मस्थान बताता है, न उनका परिवार। न कोई ऐसा मठ बताता है जिसके वे निश्चित रूप से प्रमुख रहे हों, न उनकी कोई रचना, और न ही उनका एक भी दर्ज वार्तालाप। केवल यह सम्बन्ध ही बचा है। चैतन्य-चरितामृत माधवेन्द्र पुरी के विवरण में पृष्ठभूमि के रूप में इसका उल्लेख करता है, और बाद के गौड़ीय लेखन में इसे बार-बार दोहराया गया है। इसलिए हमें साफ़ कहना चाहिए कि उनके बारे में बहुत कम जानकारी है। उनके बारे में जो कुछ कहा जा सकता है, वह मुख्य रूप से उनके बाद आने वालों से ही पता चलता है।

माध्व परम्परा के अपने अभिलेख क्या दिखाते हैं #

मध्वाचार्य के पृष्ठ पर श्रील प्रभुपाद के चैतन्य-चरितामृत मध्य 9.245 के तात्पर्य के आधार पर पहले ही बताया गया है कि माध्व सम्प्रदाय का अपना अलग से दर्ज उत्तराधिकार गौड़ीय गुरु-परम्परा सूची की पुष्टि नहीं करता। लक्ष्मीपति तीर्थ का प्रसंग इसका स्पष्ट उदाहरण है। वही तात्पर्य साउथ कनारा मैनुअल और बॉम्बे गजट पर आधारित है। उसमें माध्व-सम्प्रदाय के उत्तराधिकार की ठीक वही शाखा दी गई है, जिससे यह शृंखला चलती है: "राजेन्द्र तीर्थ, 1254; विजयध्वज; पुरुषोत्तम; सुब्रह्मण्य; और व्यास राय, 1470-1520"। इसके बाद सूची रुक जाती है और उस पंक्ति में किसी और आचार्य का नाम नहीं देती। इसके अलावा, व्यासराज मठ का आज का विवरण व्यास तीर्थ के प्रसिद्ध शिष्यों के नाम एक-एक करके बताता है: पुरन्दर दास, कनक दास, वादिराज तीर्थ और विजयीन्द्र तीर्थ। इसमें लक्ष्मीपति तीर्थ का नाम नहीं है। विकिपीडिया की उनके बारे में छोटी-सी प्रविष्टि कहती है कि वे व्यास तीर्थ के शिष्य थे। लेकिन इस दावे के लिए वह केवल गौड़ीय परम्परा के एक इतिहास-ग्रंथ (सम्बिदानन्द दास की The History and Literature of the Gaudiya Vaishnavas) का उल्लेख करती है, द्वैत-सम्प्रदाय के किसी स्वतंत्र अभिलेख का नहीं। एक और कठिनाई भी है। पीढ़ियों बाद लक्ष्मीपति तीर्थ और लक्ष्मीनाथ तीर्थ, ये दोनों नाम दूसरे, असम्बद्ध मठों के दूसरे पीठाधीशों के लिए भी प्रयोग हुए। इसलिए केवल नाम के आधार पर यह प्रश्न सुलझाया नहीं जा सकता। इस साइट पर छह नामों की इस पूरी गुरु-शृंखला में एक ही पद्धति अपनाई गई है। इसलिए यहाँ व्यास तीर्थ को ही उनके गुरु के रूप में दिखाया गया है, क्योंकि गौड़ीय परम्परा की अपनी उत्तराधिकार-सूची यही कहती है। लेकिन पाठकों को समझना चाहिए कि यह विशेष कड़ी गौड़ीय स्रोतों पर टिकी है, द्वैत-सम्प्रदाय के किसी ऐसे स्वतंत्र अभिलेख पर नहीं, जो हमें मिल सका हो।

माधवेन्द्र पुरी के गुरु #

श्रील प्रभुपाद का माधवेन्द्र पुरी के अपने विरह-श्लोक पर तात्पर्य इस सम्बन्ध को सीधे बताता है:

"मध्वाचार्य से लेकर माधवेन्द्र पुरी के गुरु, लक्ष्मीपति नामक आचार्य तक, माधुर्य-भाव की भक्ति की वास्तविक अनुभूति नहीं हुई थी।"

इस एक वाक्य में लक्ष्मीपति तीर्थ का वर्णन लगभग पूरी तरह एक अन्तर दिखाकर किया गया है। वे एक लंबी और अनुशासित परम्परा की अन्तिम कड़ी हैं। लेकिन इस विवरण के अनुसार उस परम्परा में अभी तक माधुर्य-भाव, अर्थात मधुर प्रेम वाली भक्ति, नहीं आया था। उनके ठीक बाद उनके अपने शिष्य ने यह क्रम तोड़ दिया। हमें कहीं भी ऐसी कोई कथा नहीं मिली, जो बताए कि लक्ष्मीपति तीर्थ ने माधवेन्द्र पुरी को व्यक्तिगत रूप से क्या सिखाया, या दीक्षा कहाँ हुई। बाद में उनके शिष्य का भक्ति-जीवन उस रूप में विकसित हुआ, जिसे परम्परा स्मरण करती है। माधवेन्द्र पुरी ने गोवर्धन पर गोपाल विग्रह को खोजा, रेमुणा में गोपीनाथ द्वारा चुराई गई खीर प्राप्त की, और वह विरह-श्लोक रचा जो तब से शताब्दियों से गाया जाता है। यह सब माधवेन्द्र पुरी के अपने पृष्ठ पर विस्तार से बताया गया है, विशेष रूप से उनके माध्व सम्प्रदाय में जीवन वाले विवरण में। इनमें से किसी भी घटना में उनके गुरु की आगे कोई दर्ज भूमिका नहीं है।

अभिलेख के विषय में ईमानदारी #

छह व्यक्तियों की इस गुरु-शृंखला के बाकी सभी व्यक्तियों के बारे में परम्परा-सूची के अलावा स्वतंत्र स्रोतों में भी कम से कम कुछ जीवन-परिचय दर्ज है। उपलब्ध प्रमाणों के अनुसार लक्ष्मीपति तीर्थ के बारे में ऐसा नहीं है। यह कमी अधिक खोज न कर पाने के कारण नहीं है। जो कुछ बचा है, उसका सच्चा रूप ही यही है। जो बात विश्वास के साथ कही जा सकती है, वह कम है, लेकिन फिर भी वास्तविक है। गौड़ीय वैष्णव परम्परा में उनका नाम दो व्यक्तियों के बीच की कड़ी है। एक ओर द्वैत वेदान्त के एक शिक्षक हैं, जिनका जीवन अच्छी तरह दर्ज है। दूसरी ओर वे आचार्य हैं, जिन्हें गौड़ीय भक्ति का बीज बोने का श्रेय दिया जाता है।