श्री लक्ष्मीपति तीर्थ

श्री लक्ष्मीपति तीर्थ का इस गुरु-शृंखला में एक अनोखा स्थान है। वे सम्पूर्ण गौड़ीय वैष्णव गुरु-परम्परा के सबसे महत्वपूर्ण नामों में से एक हैं। फिर भी स्वतंत्र स्रोतों में उनके बारे में सबसे कम जानकारी मिलती है। श्रील भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर की गुरु-परम्परा सूची उन्हें व्यास तीर्थ का शिष्य बताती है। इस प्रकार यह सूची छह नामों की एक शृंखला पूरी करती है, जो ब्रह्मण्य तीर्थ, पुरुषोत्तम तीर्थ, जयधर्म और राजेन्द्र तीर्थ से होते हुए स्वयं मध्वाचार्य तक जाती है। यही सूची आगे उन्हें श्री माधवेन्द्र पुरी का गुरु भी बताती है। श्री चैतन्य-चरितामृत के अनुसार माधवेन्द्र पुरी वे सन्न्यासी हैं, जिनमें गौड़ीय भक्ति का बीज पहली बार फूटा था।

शिष्य के माध्यम से जीवित एक नाम #

इस एक गुरु-शिष्य सम्बन्ध के अतिरिक्त, उपलब्ध किसी भी स्रोत में लक्ष्मीपति तीर्थ के अपने जीवन के बारे में लगभग कुछ भी नहीं मिलता। कोई भी स्रोत न उनका जन्मस्थान बताता है, न उनका परिवार। न कोई ऐसा मठ बताता है जिसके वे निश्चित रूप से प्रमुख रहे हों, न उनकी कोई रचना, और न ही उनका एक भी दर्ज वार्तालाप। केवल यह सम्बन्ध ही बचा है। चैतन्य-चरितामृत माधवेन्द्र पुरी के विवरण में पृष्ठभूमि के रूप में इसका उल्लेख करता है, और बाद के गौड़ीय लेखन में इसे बार-बार दोहराया गया है। इसलिए हमें साफ़ कहना चाहिए कि उनके बारे में बहुत कम जानकारी है। उनके बारे में जो कुछ कहा जा सकता है, वह मुख्य रूप से उनके बाद आने वालों से ही पता चलता है।

माध्व परम्परा के अपने अभिलेख क्या दिखाते हैं #

मध्वाचार्य के पृष्ठ पर श्रील प्रभुपाद के चैतन्य-चरितामृत मध्य 9.245 के तात्पर्य के आधार पर पहले ही बताया गया है कि माध्व सम्प्रदाय का अपना अलग से दर्ज उत्तराधिकार गौड़ीय गुरु-परम्परा सूची की पुष्टि नहीं करता। लक्ष्मीपति तीर्थ का प्रसंग इसका स्पष्ट उदाहरण है। वही तात्पर्य साउथ कनारा मैनुअल और बॉम्बे गजट पर आधारित है। उसमें माध्व-सम्प्रदाय के उत्तराधिकार की ठीक वही शाखा दी गई है, जिससे यह शृंखला चलती है: "राजेन्द्र तीर्थ, 1254; विजयध्वज; पुरुषोत्तम; सुब्रह्मण्य; और व्यास राय, 1470-1520"। इसके बाद सूची रुक जाती है और उस पंक्ति में किसी और आचार्य का नाम नहीं देती। इसके अलावा, व्यासराज मठ का आज का विवरण व्यास तीर्थ के प्रसिद्ध शिष्यों के नाम एक-एक करके बताता है: पुरन्दर दास, कनक दास, वादिराज तीर्थ और विजयीन्द्र तीर्थ। इसमें लक्ष्मीपति तीर्थ का नाम नहीं है। विकिपीडिया की उनके बारे में छोटी-सी प्रविष्टि कहती है कि वे व्यास तीर्थ के शिष्य थे। लेकिन इस दावे के लिए वह केवल गौड़ीय परम्परा के एक इतिहास-ग्रंथ (सम्बिदानन्द दास की The History and Literature of the Gaudiya Vaishnavas) का उल्लेख करती है, द्वैत-सम्प्रदाय के किसी स्वतंत्र अभिलेख का नहीं। एक और कठिनाई भी है। पीढ़ियों बाद लक्ष्मीपति तीर्थ और लक्ष्मीनाथ तीर्थ, ये दोनों नाम दूसरे, असम्बद्ध मठों के दूसरे पीठाधीशों के लिए भी प्रयोग हुए। इसलिए केवल नाम के आधार पर यह प्रश्न सुलझाया नहीं जा सकता। इस साइट पर छह नामों की इस पूरी गुरु-शृंखला में एक ही पद्धति अपनाई गई है। इसलिए यहाँ व्यास तीर्थ को ही उनके गुरु के रूप में दिखाया गया है, क्योंकि गौड़ीय परम्परा की अपनी उत्तराधिकार-सूची यही कहती है। लेकिन पाठकों को समझना चाहिए कि यह विशेष कड़ी गौड़ीय स्रोतों पर टिकी है, द्वैत-सम्प्रदाय के किसी ऐसे स्वतंत्र अभिलेख पर नहीं, जो हमें मिल सका हो।

माधवेन्द्र पुरी के गुरु #

श्रील प्रभुपाद का माधवेन्द्र पुरी के अपने विरह-श्लोक पर तात्पर्य इस सम्बन्ध को सीधे बताता है:

"मध्वाचार्य से लेकर माधवेन्द्र पुरी के गुरु, लक्ष्मीपति नामक आचार्य तक, माधुर्य-भाव की भक्ति की वास्तविक अनुभूति नहीं हुई थी।"

इस एक वाक्य में लक्ष्मीपति तीर्थ का वर्णन लगभग पूरी तरह एक अन्तर दिखाकर किया गया है। वे एक लंबी और अनुशासित परम्परा की अन्तिम कड़ी हैं। लेकिन इस विवरण के अनुसार उस परम्परा में अभी तक माधुर्य-भाव, अर्थात मधुर प्रेम वाली भक्ति, नहीं आया था। उनके ठीक बाद उनके अपने शिष्य ने यह क्रम तोड़ दिया। हमें कहीं भी ऐसी कोई कथा नहीं मिली, जो बताए कि लक्ष्मीपति तीर्थ ने माधवेन्द्र पुरी को व्यक्तिगत रूप से क्या सिखाया, या दीक्षा कहाँ हुई। बाद में उनके शिष्य का भक्ति-जीवन उस रूप में विकसित हुआ, जिसे परम्परा स्मरण करती है। माधवेन्द्र पुरी ने गोवर्धन पर गोपाल विग्रह को खोजा, रेमुणा में गोपीनाथ द्वारा चुराई गई खीर प्राप्त की, और वह विरह-श्लोक रचा जो तब से शताब्दियों से गाया जाता है। यह सब माधवेन्द्र पुरी के अपने पृष्ठ पर विस्तार से बताया गया है, विशेष रूप से उनके माध्व सम्प्रदाय में जीवन वाले विवरण में। इनमें से किसी भी घटना में उनके गुरु की आगे कोई दर्ज भूमिका नहीं है।

एक दूसरी, कम प्रचलित परम्परा #

गौड़ीय परम्परा की एक छोटी धारा लक्ष्मीपति तीर्थ को एक दूसरी और अधिक आश्चर्यजनक भूमिका देती है। श्रील प्रभुपाद ने भी प्रसंगवश इसका उल्लेख किया है। इस धारा के अनुसार वे नित्यानन्द प्रभु के भी दीक्षा-गुरु थे। चैतन्य-चरितामृत के मध्य 3.85 और मध्य 8.128 के तात्पर्य, दोनों में इसका उल्लेख है, लेकिन सावधानी से, "कभी-कभी स्वीकार किया जाता है" और "अन्यों के अनुसार" जैसे शब्दों के साथ। gaudiyahistory.iskcondesiretree.com पर रखा एक भक्ति-विवरण इससे भी आगे जाता है। उसके अनुसार भगवान बलराम स्वप्न में लक्ष्मीपति तीर्थ के सामने प्रकट हुए, ताकि वे स्वयं यह दीक्षा करवा सकें। यह परम्परा, और इसके प्रमाणों की सीमाएँ, नित्यानन्द के भी गुरु के रूप में मान्य पृष्ठ पर पूरी तरह बताई गई हैं।

अभिलेख के विषय में ईमानदारी #

छह व्यक्तियों की इस गुरु-शृंखला के बाकी सभी व्यक्तियों के बारे में परम्परा-सूची के अलावा स्वतंत्र स्रोतों में भी कम से कम कुछ जीवन-परिचय दर्ज है। उपलब्ध प्रमाणों के अनुसार लक्ष्मीपति तीर्थ के बारे में ऐसा नहीं है। यह कमी अधिक खोज न कर पाने के कारण नहीं है। जो कुछ बचा है, उसका सच्चा रूप ही यही है। जो बात विश्वास के साथ कही जा सकती है, वह कम है, लेकिन फिर भी वास्तविक है। गौड़ीय वैष्णव परम्परा में उनका नाम दो व्यक्तियों के बीच की कड़ी है। एक ओर द्वैत वेदान्त के एक शिक्षक हैं, जिनका जीवन अच्छी तरह दर्ज है। दूसरी ओर वे आचार्य हैं, जिन्हें गौड़ीय भक्ति का बीज बोने का श्रेय दिया जाता है।