लोचन दास ठाकुर के गुरु

लोचन दास नाम के एक युवक पास के कोग्राम गाँव से श्रीखण्ड आए। उस समय तक नरहरि सरकार ठाकुर स्वयं एक निपुण कवि और रचनाकार बन चुके थे। वे संस्कृत और बंगाली में भक्ति-पद रचते थे। महाप्रभु के मण्डल में आने के बाद से उनकी कविता अधिक से अधिक स्वयं गौरांग और उनकी लीलाओं पर केन्द्रित होने लगी थी। लोचन दास ठाकुर शरण और दीक्षा की खोज में इसी घर में आए, जो पहले से ही काव्य और भक्ति से भरा हुआ था।

कोग्राम से आए शिष्य को स्वीकारना #

इसका अधिक विस्तृत वर्णन लोचन दास ठाकुर के अपने पृष्ठ नरहरि सरकार ठाकुर के अधीन शिष्यत्व में दिया गया है। उसके अनुसार, नरहरि से दीक्षा लेने के बाद लोचन दास ठाकुर श्रीखण्ड में उनके आश्रम में रहने लगे। वहाँ उन्होंने सीधे अपने गुरु के मार्गदर्शन में कीर्तन की कला सीखी। यह वही निजी सेवा थी, महाप्रभु के सामने चंवर डुलाना और गाना, जिसके कारण भगवान् के पार्षदों में नरहरि को अपना स्थान मिला था। लोचन दास ठाकुर की बाद की रचनाओं से साफ पता चलता है कि वे स्वयं को पूरी तरह नरहरि पर निर्भर मानते थे। श्री चैतन्य-मंगल के आरम्भिक मंगलाचरण में ही वे अपने गुरु को सीधे सम्बोधित करते हैं। पूरी रचना में वे बार-बार इसी निर्भरता की बात करते हैं, और इसे ही वह एकमात्र कारण मानते हैं जिससे उनका लिखना सम्भव हुआ। नरहरि की ओर से इस सम्बन्ध के बारे में बहुत कम दर्ज है। गौड़ीय वैष्णव स्रोत इस बारे में बहुत कम बताते हैं कि जब उनके शिष्य का ग्रन्थ लिखा जा रहा था, तब नरहरि स्वयं उसके बारे में क्या अनुभव करते थे या क्या कहते थे। हम यहाँ इस कमी को स्वीकार करते हैं और इसे किसी कल्पित विवरण से नहीं भरते।

लोकभाषा में दी गई एक आज्ञा #

नरहरि ने अपने शिष्य से एक विशेष चीज़ माँगी। यह केवल भक्ति का अभ्यास नहीं था, बल्कि एक विशेष साहित्यिक कार्य था, जिसे संस्कृत में नहीं, बंगाली में लिखा जाना था। इससे वे लोग भी महाप्रभु की लीलाओं की मधुरता में सीधे प्रवेश कर सकते थे, जिन्होंने शास्त्रों की शिक्षा नहीं पाई थी। यह माँग नरहरि के अपने लेखन-जीवन के बारे में ज्ञात बातों से स्वाभाविक रूप से मेल खाती है। अपने जीवन में वे स्वयं संस्कृत रचनाओं से बंगाल की बोलचाल की भाषा के भक्ति-गीतों की ओर बढ़े थे। वे स्पष्ट रूप से चाहते थे कि महाप्रभु का जीवन उसी भाषा में कहा जाए, जो बंगाल के साधारण गाँव वाले सचमुच बोलते थे। लोचन दास ठाकुर ने इस आज्ञा को पूरा करने में कई वर्ष लगाए। उन्होंने मुरारि गुप्त के एक पहले से मौजूद संस्कृत वृत्तान्त को आधार बनाया, जैसा वह दामोदर पण्डित के माध्यम से बताया गया था। उन्होंने पूर्वी बंगाल की पांचाली पद्य-शैली में 1537 ई. में श्री चैतन्य-मंगल पूरी की।

दूसरे के हाथों आगे बढ़ी एक विरासत #

श्री चैतन्य-मंगल आगे चलकर महाप्रभु की उन दो प्रमुख काव्य-जीवनियों में से एक बनी, जो आज भी पढ़ी जाती हैं। दूसरी है कृष्णदास कविराज गोस्वामी की श्री चैतन्य-चरितामृत। श्री चैतन्य-मंगल में नरहरि का नाम और उनकी इच्छा उतनी ही स्पष्ट दिखाई देती है, जितना लोचन दास ठाकुर का अपना नाम। सच्चे अर्थ में यह गुरु के रूप में नरहरि का सबसे महत्त्वपूर्ण कार्य था। यह कोई चमत्कार या सार्वजनिक उपदेश नहीं था। यह एक ही शिष्य को दी गई एक आज्ञा थी। जब वह आज्ञा पूरी हुई, तो उसने तय किया कि आने वाली पीढ़ियों के बंगाली वैष्णव महाप्रभु के जीवन को किस रूप में जानेंगे। लोचन दास ठाकुर ने यह ग्रन्थ कैसे रचा, इसकी पूरी कथा श्री चैतन्य-मंगल की रचना में दी गई है। उसी पृष्ठ पर स्रोतों के बीच के उस मतभेद का भी ईमानदारी से वर्णन है कि यह ग्रन्थ वृन्दावन दास ठाकुर की पहले की चैतन्य-भागवत से अलग कैसे पहचाना गया। नरहरि की अपनी आगे की रचनाओं का, और श्रीखण्ड की एक प्रकार की भक्ति-कविता पर बाद की गौड़ीय वैष्णव परम्परा द्वारा उठाए गए ईमानदार प्रश्नों का वर्णन रचनाएँ, तिरोभाव और एक परवर्ती विवाद का ईमानदार उल्लेख में दिया गया है।