श्री पद्मनाभ तीर्थ

परिचय

पद्मनाभ तीर्थ का स्थान गौड़ीय वैष्णव गुरु-परंपरा में मध्वाचार्य के ठीक बाद आता है। द्वैत वेदांत संप्रदाय के अपने लिखित इतिहास में भी उनका स्थान मध्व के ठीक बाद है। यही दूसरी बात उन्हें इस परंपरा-सूची के अन्य नामों से अलग बनाती है। परंपरा की कुछ अन्य कड़ियों का पता केवल गौड़ीय स्रोतों से ही चलता है। लेकिन पद्मनाभ तीर्थ मध्व के अपने शिष्य और प्रथम उत्तराधिकारी थे, इसकी पुष्टि द्वैत परंपरा के अपने ग्रंथ भी करते हैं। विद्वानों ने इन ग्रंथों का आधी शताब्दी से अधिक समय तक स्वतंत्र अध्ययन किया है, और उससे भी इसकी पुष्टि होती है। विद्वानों के इन अध्ययनों में सबसे प्रमुख है बी. एन. के. शर्मा का लिखा इस संप्रदाय का मानक इतिहास। मध्व से भेंट होने से पहले ही पद्मनाभ तीर्थ एक गंभीर विद्वान थे। बाद में वे शीघ्र ही मध्व के सबसे विश्वसनीय आरंभिक शिष्यों में से एक बने। परंपरा उन्हें वह पहला व्यक्ति मानती है, जिन्होंने मध्व के इस संसार से विदा होने के बाद उनके छोड़े हुए पीठ को सँभाला।

अध्याय 1

गोदावरी के तट पर मध्वाचार्य से भेंट

एक प्रसिद्ध तार्किक, जो नदी के तट पर हुए शास्त्रार्थ में पराजित हुए और मध्वाचार्य के सबसे विश्वसनीय शिष्यों में से एक बने।

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मध्वाचार्य की भेंट जब उस विद्वान से हुई, जो आगे चलकर पद्मनाभ तीर्थ बने, तब तक वे उत्तर भारत की एक लंबी यात्रा पूरी करके वापस लौट रहे थे। उन्होंने मार्ग में बदरिकाश्रम में व्यासदेव से भेंट की थी और भगवद्गीता पर अपना भाष्य भी पूरा किया था। बी. एन. के. शर्मा के वृत्तांत के अनुसार, जब मध्वाचार्य उडुपी की ओर अपनी वापसी यात्रा में आगे बढ़ रहे थे, तब उनका दल गोदावरी नदी के तट पर पहुँचा। वहाँ उस क्षेत्र के एक प्रसिद्ध विद्वान, शोभन भट्ट, रहते थे।

विद्वत्ता की परीक्षा #

शोभन भट्ट कोई आसान प्रतिद्वंद्वी नहीं थे। मध्वाचार्य की सबसे प्राचीन जीवनी, संस्कृत काव्य मध्व-विजय, उन्हें अनेक विद्याओं में निपुण एक सिद्धहस्त विद्वान बताती है। बाद की गौड़ीय परंपरा के लेखक इस भेंट को बहुत जीवंत शब्दों में याद करते हैं, लेकिन उसमें स्पष्ट रूप से कुछ अतिशयोक्ति भी है। कई पीढ़ियों बाद गौड़ीय आचार्य बलदेव विद्याभूषण ने जीव गोस्वामी के तत्त्वसन्दर्भ पर एक भाष्य लिखा। उसमें एक ऐसे विद्वान का वर्णन है, जो "चौदह विद्याओं में निपुण" था और जिसे "मध्व द्वारा चौदह क्षणों में मौन" कर दिया गया। यह विवरण इसलिए महत्त्वपूर्ण है, क्योंकि यह किसी द्वैत ग्रंथ से नहीं, बल्कि एक गौड़ीय ग्रंथ से आता है। इससे पता चलता है कि दोनों परंपराओं के बाद में अलग हो जाने पर भी इस भेंट की कथा दोनों ओर सुनाई जाती रही। शर्मा मध्व-विजय को अधिक सावधानी से पढ़ते हैं। उनके पाठ के अनुसार शोभन भट्ट ने केवल "मध्व से शास्त्रार्थ करने का प्रयास किया" और "वाद-विवाद में उनसे परास्त हो गए।"

ठीक कहाँ? #

मध्व-विजय स्वयं भेंट के स्थान का नाम नहीं बताता। कई पुराने लेखकों ने मान लिया कि यह स्थान राजामुंद्री था। काव्य शोभन भट्ट को "गोदावरी के क्षेत्र से" आने वाला बताता है। इसलिए उन लेखकों ने सोचा कि वे अवश्य ही नदी के निचले भाग में स्थित आंध्र प्रदेश के निवासी रहे होंगे। शर्मा इस अर्थ से असहमत हैं। वे बताते हैं कि दूसरे अभिलेखों के अनुसार तेरहवीं शताब्दी में भी काफ़ी समय तक ऊपरी गोदावरी के किनारे कन्नड़-भाषी बस्तियाँ थीं। इसलिए उनका तर्क है कि यह भेंट अधिक संभवतः नदी के ऊपरी भाग में, पुंतांबा या पैठण में हुई। उस युग में ये स्थान कन्नड़-भाषी सीमा-क्षेत्र में थे। आज ये महाराष्ट्र के अहमदनगर जिले में हैं। शर्मा का यह अधिक सावधान मत ही अधिक संभावित है। फिर भी किसी एक स्थान को निश्चित रूप से नहीं कहा जा सकता।

उसी यात्रा में एक और विद्वान शिष्य बने #

इस यात्रा में केवल शोभन भट्ट ही मध्वाचार्य के शिष्य नहीं बने। श्री चैतन्य-चरितामृत, मध्य 9.245 पर श्रील प्रभुपाद का अपना तात्पर्य इसी वापसी यात्रा के इस भाग का वर्णन इस प्रकार करता है:

वहाँ उनकी भेंट सोभन भट्ट और स्वामी शास्त्री नामक दो विद्वान शास्त्रज्ञों से हुई। बाद में ये विद्वान मध्वाचार्य की शिष्य-परंपरा में पद्मनाभ तीर्थ और नरहरि तीर्थ के नाम से जाने गए।

दूसरे विद्वान, जो शिष्य बनने से पहले स्वामी शास्त्री कहलाते थे, नरहरि तीर्थ बने। द्वैत परंपरा उनके शिष्य बनने का समय भी लगभग यही बताती है। उनका सबसे पुराना तिथि-युक्त शिलालेख 1264 ईस्वी का है, और वह उन्हें पहले से ही "श्रीपाद" की सन्न्यासी उपाधि देता है। इसलिए वे उस तिथि से पहले ही मध्व के शिष्य बन चुके होंगे। कलिंग में नरहरि तीर्थ के बाद के कार्य की कथा उनके अपने पृष्ठ, नरहरि तीर्थ, पर अधिक विस्तार से दी गई है। दूसरे अभिलेख भी उस कथा की पुष्टि करते हैं।

दीक्षा ग्रहण करने के बाद शोभन भट्ट ने पद्मनाभ तीर्थ नाम धारण किया। मध्व-विजय में की गई उनकी प्रशंसा के शब्दों में, वे शीघ्र ही मध्वाचार्य के सबसे विश्वसनीय आरंभिक शिष्यों में से एक बन गए। इसी स्थिति ने शीघ्र ही उन्हें मध्व द्वारा छोड़े गए समुदाय का नेतृत्व करने के लिए स्वाभाविक चुनाव बना दिया।

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अध्याय 2

आरंभिक द्वैत को आकार देने वाले भाष्य

लगभग पंद्रह ग्रंथ, जिन्होंने पहली बार मध्वाचार्य की संक्षिप्त संस्कृत को स्पष्ट किया, और उस भाष्यकार की श्रद्धांजलि जिसने अंततः उन्हें पीछे छोड़ दिया।

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बाद के विद्यार्थियों को मध्वाचार्य की शैली प्रायः सचमुच कठिन लगती थी। वे बहुत सघन और संक्षिप्त ढंग से लिखते थे। किसी दार्शनिक ग्रंथ को आसान बनाने वाली क्रमबद्ध व्याख्या उनके लेखन में कम ही मिलती है। पद्मनाभ तीर्थ पहले गंभीर शिष्य थे, जिन्होंने इसे समझाने का कार्य हाथ में लिया। बी. एन. के. शर्मा की गणना के अनुसार, वे लगभग पंद्रह ऐसे ग्रंथ छोड़ गए, जिन्होंने ठीक यही कार्य किया।

लगभग सब कुछ समझाने वाले प्रथम आचार्य #

त्रिविक्रम पंडिताचार्य मध्व के ग्रंथों के दूसरे प्रसिद्ध प्रारंभिक भाष्यकार थे। पद्मनाभ तीर्थ को उनसे जो बात अलग करती है, वह बस यह है कि उन्होंने कहीं अधिक ग्रंथों पर लिखा। त्रिविक्रम ने केवल ब्रह्म-सूत्र-भाष्य पर भाष्य लिखा। पद्मनाभ तीर्थ ने मध्व के दश-प्रकरणों (दस लघु दार्शनिक ग्रंथों), ब्रह्म-सूत्र-भाष्य, अनुव्याख्यान और गीता-भाष्य पर भाष्य लिखे। शर्मा के अनुसार, वे इन सबके सबसे पहले ज्ञात भाष्यकार हैं। व्यापक अर्थ में शर्मा उन्हें सम्पूर्ण प्रणाली का "टीकाकार" कहते हैं। वही वह व्यक्ति थे, जिन्होंने मध्व के अधिकांश प्रमुख ग्रंथों को बाद के विद्यार्थियों के लिए पहली बार समझने योग्य बनाया। शर्मा के अनुसार, उनकी शैली स्पष्ट और सीधी है, और उसमें लंबी इधर-उधर की चर्चाएँ नहीं हैं। विरोधी मतों के विरुद्ध लंबे तर्कों की ओर वे कम ही जाते थे। आगे चलकर बाद के भाष्यकार, विशेषकर जयतीर्थ, ऐसे ही तर्कों के लिए प्रसिद्ध हुए।

अपने महानतम उत्तराधिकारी की श्रद्धांजलि #

जयतीर्थ ने पद्मनाभ तीर्थ के एक पीढ़ी बाद लिखा। समय के साथ उन्होंने ऐसे विस्तृत भाष्य रचे, जिनका इतना व्यापक अध्ययन हुआ कि उन्होंने लगभग सभी पुराने भाष्यों का स्थान ले लिया। इनमें पद्मनाभ तीर्थ के अपने भाष्य भी थे, और त्रिविक्रम तथा नरहरि तीर्थ के भाष्य भी। फिर भी जयतीर्थ ने अपने से पहले के आचार्य के कार्य को यों ही अलग नहीं रख दिया। अपने ग्रंथ न्याय-सुधा में वे नाम लेकर औपचारिक रूप से पद्मनाभ तीर्थ का सम्मान करते हैं। वे उन्हें वह अग्रदूत कहते हैं, जिनके भाष्यों के बिना मध्व के ग्रंथ बाद की पीढ़ियों के लिए "गंभीर कठिनाइयों" में खो गए होते। इस सेवा के लिए वे उन्हें "टीकाकार" की सम्मानजनक उपाधि भी देते हैं। किसी भी दर्शन-परंपरा के इतिहास में ऐसा कम ही होता है। जिस लेखक का कार्य बाद में लगभग सभी के कार्य से अधिक चमका, उसने फिर भी रुककर औपचारिक रूप से उस आचार्य को धन्यवाद दिया, जिसके कार्य पर उसने अपना कार्य खड़ा किया था।

आज मुख्यतः विशेषज्ञों द्वारा पठित #

पद्मनाभ तीर्थ के अपने भाष्य इस परंपरा के इतिहास में बहुत महत्त्वपूर्ण थे। लेकिन आज उन्हें मुख्य रूप से द्वैत के विशेषज्ञ ही पढ़ते हैं। शर्मा साफ़ कहते हैं कि त्रिविक्रम, नरहरि तीर्थ और पद्मनाभ तीर्थ, तीनों के प्रारंभिक भाष्य जयतीर्थ के अपने लेखन द्वारा "पूर्णतः प्रतिस्थापित हो चुके हैं," और उनके ऐतिहासिक महत्त्व को छोड़कर "अब उनका अध्ययन नहीं किया जाता।" पद्मनाभ तीर्थ के पंद्रह ग्रंथों में से कई आज भी केवल पांडुलिपि के रूप में बचे हैं और कभी प्रकाशित नहीं हुए। उनका महत्त्व इस बात में कम है कि आज उन्हें पढ़ा जाता है। उनका असली महत्त्व इस बात में है कि उन्होंने अपने बाद लिखी गई हर रचना को संभव बनाया।

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अध्याय 3

एक गुरु, या चार शिष्य?

गौड़ीय परंपरा पद्मनाभ, नरहरि, माधव और अक्षोभ्य तीर्थ को गुरु-शिष्य की एक ही शृंखला के रूप में पढ़ती है। द्वैत परंपरा स्वयं इन्हें भिन्न रूप से पढ़ती है, और तिथियों में भी एक शताब्दी का अंतर है।

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गौड़ीय गुरु-परंपरा में एक सरल पंक्ति मिलती है: "मध्वाचार्य, फिर पद्मनाभ तीर्थ, फिर नरहरि तीर्थ"। इसके पीछे दो अलग-अलग, वास्तविक अनिश्चितताएँ हैं। इनमें से कोई भी इस पर संदेह करने का कारण नहीं है कि पद्मनाभ तीर्थ एक वास्तविक ऐतिहासिक व्यक्ति और मध्व के अपने शिष्य थे। इतने पुराने समय के किसी नाम के लिए इतनी बात असाधारण रूप से अच्छी तरह प्रमाणित है। लेकिन उनके बाद यह परंपरा कैसे आगे चली, इस पर सचमुच विवाद है। ये प्रश्न वैसे ही हैं, जिन पर मध्वाचार्य के पृष्ठ पर पहले ही चर्चा हो चुकी है, और जिन पर मध्व संप्रदाय में जीवन पृष्ठ पर पूरी चर्चा की गई है।

एक शृंखला, या चार समानांतर शिष्य? #

गौड़ीय गुरु-परंपरा की यह सूची कवि कर्णपुर की गौर-गणोद्देश-दीपिका (1576) में दर्ज है। एक-दो पीढ़ी बाद बलदेव विद्याभूषण की प्रमेय-रत्नावली में इसे दोहराया गया है। यह सूची एक अटूट शृंखला का वर्णन करती है:

मध्वाचार्य ने व्यास से कृष्ण-मंत्र में दीक्षा ग्रहण की। मध्व के शिष्य पद्मनाभाचार्य थे, एक तेजस्वी व्यक्ति, जिनके शिष्य नरहरि थे, जिनके पश्चात द्विज माधव आए। माधव के शिष्य अक्षोभ्य थे, जिनके पश्चात जयतीर्थ आए।

एक तीसरा, स्वतंत्र गौड़ीय-परंपरा स्रोत, हरिराम व्यास का नव-रत्नम्, मूलतः वही क्रम प्रस्तुत करता है:

श्री कृष्ण, भगवान, ब्रह्मा, नारद, बादरायण [व्यास], श्री मध्व, पद्मनाभ, नृहरि और माधव, अक्षोभ्य और जयतीर्थ, ज्ञानसिंधु, दयानिधि...

द्वैत परंपरा भी इन नामों और उनके मोटे क्रम पर सहमत है, लेकिन इन आचार्यों के आपसी संबंध के बारे में वह एक अलग कथा कहती है। जगदानंद दास एक शोधकर्ता हैं, जिन्होंने दोनों परंपराओं के अभिलेखों की तुलना की है। वे साफ़ शब्दों में कहते हैं: "माध्व परंपरा में, पद्मनाभ, नृहरि, माधव और अक्षोभ्य, सभी को मध्व के प्रत्यक्ष शिष्य माना जाता है, न कि किसी ऐतिहासिक शृंखला की कड़ियाँ।" बी. एन. के. शर्मा का अपना शोध-ग्रंथ द्वैत पक्ष से भी यही निष्कर्ष निकालता है। वे उस पूरे चित्र के प्रति सावधान करते हैं, जिसमें ये चारों एक ही पीठ पर "बैठने" और एक के बाद एक अगले को "पदभार सौंपने" वाले दिखाए जाते हैं। वे कहते हैं कि यह चित्र "एक लोकप्रिय धारणा है जिसके लिए कोई निर्णायक प्रमाण नहीं है।" यह सुव्यवस्थित चित्र परंपरा के तीन प्रमुख मठों की स्थापना के काफ़ी बाद, लगभग पंद्रहवीं शताब्दी के मध्य तक, कहीं स्पष्ट रूप से दर्ज नहीं हुआ। यह पद्मनाभ तीर्थ के देहावसान के सौ वर्ष से भी अधिक बाद की बात है। इन सबकी सबसे प्राचीन जीवनी, स्वयं मध्व-विजय, भी सीधे केवल पद्मनाभ तीर्थ का (और दूसरी जगह अक्षोभ्य तीर्थ का) नाम लेती है। नरहरि तीर्थ और माधव तीर्थ का नाम वहाँ बिल्कुल नहीं है। लेकिन नरहरि तीर्थ के अपने तिथि-युक्त शिलालेख अलग से पुष्टि करते हैं कि वे मध्व के प्रत्यक्ष शिष्य थे।

तिथियों में एक शताब्दी का अंतर #

एक दूसरा, इससे जुड़ा विवाद संबंधों के बारे में नहीं, बल्कि तिथियों के बारे में है। अधिकांश मठों की आचार्य-सूचियाँ परंपरागत शकाब्द-कालक्रम का प्रयोग करती हैं। चैतन्य-चरितामृत, मध्य 9.245 पर श्रील प्रभुपाद के तात्पर्य में दी गई सूची भी इन्हीं में से एक है। यह कालक्रम मध्वाचार्य का जन्म शक 1040 में और पद्मनाभ तीर्थ के उनके उत्तराधिकारी बनने का वर्ष शक 1120 बताता है, अर्थात् लगभग 1119 और 1199 ईस्वी:

(14) पद्मनाभ, 1120; नरहरि, 1127; माधव, 1136; और अक्षोभ्य, 1159; (15) जयतीर्थ, 1167... (ईस्वी सन् की अनुमानित तिथियों के लिए 78 वर्ष जोड़ें।)

शर्मा का शोध इन पुरानी तिथियों को अब सही नहीं मानता। नरहरि तीर्थ ने स्वयं तिथि-युक्त शिलालेख छोड़े थे। ये शिलालेख केवल बीसवीं शताब्दी में खोजे और प्रकाशित किए गए। वे उन्हें निश्चित रूप से 1264 और 1293 ईस्वी के बीच कलिंग राज्य में बताते हैं। इस ठोस प्रमाण से पीछे की ओर गणना करके शर्मा मध्वाचार्य का अपना जीवनकाल 1238-1317 ईस्वी मानते हैं। वे पद्मनाभ तीर्थ के पीठ-नेतृत्व का समय लगभग 1317/1318 से 1324 ईस्वी तक बताते हैं। यह परंपरागत शकाब्द-आधारित तिथियों से पूरी एक शताब्दी बाद का समय है। वे पुरानी तिथियाँ आज भी अधिकांश लोकप्रिय और भक्ति-प्रधान वर्णनों में मिलती हैं। शिलालेखों के इसी ठोस प्रमाण के कारण मध्वाचार्य के पृष्ठ पर भी 1238-1317 ईस्वी की यही तिथियाँ अपनाई गई हैं।

इनमें से कोई भी बात मुख्य तथ्य को नहीं बदलती। पद्मनाभ तीर्थ मध्व के अपने शिष्य थे, और उनके बाद समुदाय का नेतृत्व करने वाले पहले व्यक्ति थे। द्वैत परंपरा के वास्तविक स्रोत स्वतंत्र रूप से इसकी पुष्टि करते हैं। इसी परंपरा-सूची में आगे आने वाले कई अन्य नामों के बारे में ऐसा नहीं कहा जा सकता। लेकिन इससे उस अधिक सुव्यवस्थित चित्र पर संदेह अवश्य होता है, जो बाद में बना। उस चित्र में दीक्षा की एक ही अटूट शृंखला मध्व से पद्मनाभ तीर्थ होते हुए नरहरि तीर्थ तक और उससे आगे एक सीधी रेखा में चलती है। संभव है कि यह चित्र घटनाओं के बहुत समय बाद बना एक वास्तविक सरलीकरण हो। हो सकता है कि उसके पीछे का आरंभिक इतिहास अधिक उलझा हुआ रहा हो, और उतना सीधा न रहा हो।

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उपसंहार

शोभन भट्ट नामक विद्वान #

सन्न्यास ग्रहण करने से पहले पद्मनाभ तीर्थ को शोभन भट्ट कहा जाता था। सभी स्रोत इस बात पर सहमत हैं कि वे पहले से ही एक महत्त्वपूर्ण व्यक्ति थे। मध्वाचार्य की सबसे प्राचीन जीवनी, संस्कृत काव्य मध्व-विजय, उन्हें अनेक विद्याओं में निपुण और एक कुशल तार्किक बताती है। वे ठीक कहाँ से आए थे, इस पर सचमुच मतभेद है। कुछ प्रारंभिक लेखकों ने मान लिया कि वे आंध्र प्रदेश के एक तेलुगु ब्राह्मण थे। उन्होंने यह बात मध्व-विजय की उस पंक्ति से निकाली, जो उन्हें "गोदावरी के क्षेत्र में" बताती है। बी. एन. के. शर्मा इससे असहमत थे। उन्होंने द्वैत परंपरा के अन्य प्रारंभिक ग्रंथों की ओर संकेत किया, जो शोभन भट्ट को "कर्नाटक के सज्जनों" का आचार्य बताते हैं। उन्होंने यह भी बताया कि अलग अभिलेखों के अनुसार तेरहवीं शताब्दी में भी काफ़ी समय तक ऊपरी गोदावरी के किनारे कन्नड़-भाषी बस्तियाँ थीं। इन्हीं कारणों से शर्मा का मानना था कि शोभन भट्ट आंध्र प्रदेश के नहीं, बल्कि अधिक संभवतः उत्तर-कर्नाटक, अर्थात् कन्नड़-भाषी क्षेत्र के उत्तरी छोर, के थे। उपलब्ध स्रोतों से किसी भी पक्ष को बिना संदेह के सिद्ध नहीं किया जा सकता। स्रोत स्वयं इस पर सहमत नहीं हैं, इसलिए यहाँ दोनों मत दिए गए हैं।

शास्त्रार्थ में परास्त, द्वैत सिद्धांत के अनुयायी बने #

शोभन भट्ट और मध्वाचार्य की भेंट गोदावरी के तट पर कहीं हुई। सबसे अधिक संभावना है कि यह भेंट पुंतांबा या पैठण के निकट हुई। उस समय मध्वाचार्य अपनी पहली उत्तर भारत यात्रा से उडुपी लौट रहे थे। यह संभवतः लगभग 1265 ईस्वी की बात है। आगे चलकर गौड़ीय और द्वैत परंपराएँ अलग हो गईं, लेकिन दोनों ही इसके बाद की घटना को लगभग एक जैसे शब्दों में याद करती हैं। एक औपचारिक शास्त्रार्थ हुआ, और उसमें शोभन भट्ट हार गए। शर्मा के मध्व-विजय के पाठ के अनुसार वे "मध्व से शास्त्रार्थ करने" गए और "वाद-विवाद में उनसे परास्त हो गए।" इसके बाद उन्होंने नई शिक्षा को अपनाने का अनुरोध किया, और उन्हें पद्मनाभ तीर्थ के नाम से दीक्षा दी गई। उस यात्रा में केवल वे ही इस प्रकार शिष्य नहीं बने। लगभग उसी समय मध्व एक दूसरे विद्वान, स्वामी शास्त्री, से भी मिले। स्वामी शास्त्री नरहरि तीर्थ के नाम से शिष्य बने, और बाद में पद्मनाभ तीर्थ के उत्तराधिकारी भी बने। उनका अपना पृष्ठ नरहरि तीर्थ पर है।

पीठ पर बैठने वाले प्रथम आचार्य #

मध्व-विजय पद्मनाभ तीर्थ की विशेष रूप से प्रशंसा करता है। द्वैत परंपरा उन्हें उडुपी के आसपास के तुलु-भाषी मुख्य क्षेत्र के बाहर से आए मध्व के शिष्यों में संभवतः सबसे वरिष्ठ मानती है। इसी स्थान के कारण मध्व के प्रस्थान के बाद समुदाय का नेतृत्व करने के लिए वे स्वाभाविक चुनाव बने। उत्तरादि मठ आज उन्हें अपना प्रथम पीठाधिपति मानता है। बाद की परंपरा मध्व के चार प्रत्यक्ष शिष्यों की बात करती है, जिन्होंने मध्व की शिक्षा को उडुपी के बाहर तक पहुँचाया: पद्मनाभ तीर्थ, नरहरि तीर्थ, माधव तीर्थ और अक्षोभ्य तीर्थ। शर्मा का अकादमिक इतिहास-ग्रंथ इनमें पद्मनाभ तीर्थ को पहला स्थान देता है। लेकिन इसे पहले से तय मान लेने के बजाय हमें गंभीरता से पूछना चाहिए कि क्या इतिहास सचमुच चार शिष्यों के इस सुव्यवस्थित क्रम के अनुसार चला। आगे इस प्रश्न पर विचार किया गया है।

नव वृंदावन में समाधि #

याद किया जाता है कि पद्मनाभ तीर्थ ने लगभग सात वर्षों तक समुदाय का नेतृत्व किया। इसके बाद 1324 ईस्वी में उनका देहावसान हुआ। उन्हें नव वृंदावन में समाधि दी गई। यह आधुनिक कर्नाटक में हम्पी के निकट, अनेगुंदी के पास तुंगभद्रा नदी में एक द्वीप है। अगली तीन शताब्दियों में इसी स्थान पर द्वैत परंपरा के आठ और पीठाधिपतियों की समाधियाँ बनीं। इनमें प्रसिद्ध व्यास तीर्थ भी हैं। वहाँ पद्मनाभ तीर्थ की अपनी समाधि इन नौ में सबसे पुरानी है। आज भी यह स्थान उत्तरादि मठ, व्यासराज मठ और राघवेंद्र मठ के लिए एक जीवंत तीर्थ है। ये तीनों संस्थाएँ अंत में अपनी स्थापना को पद्मनाभ तीर्थ के माध्यम से मध्वाचार्य तक जोड़ती हैं।